解放思想踐行兩山理論 修復(fù)生態(tài)推動鄉(xiāng)村振興

蔡正明 汪平興

摘 要：坐應(yīng)村在鄉(xiāng)村振興的實(shí)踐過程中，通過踐行兩山理論，清理堆積多年的垃圾，綜合整治農(nóng)村環(huán)境，創(chuàng)新治理小微水體，堅(jiān)持復(fù)墾復(fù)林舉措，結(jié)合農(nóng)村舊居舊址，重塑鄉(xiāng)村人文景觀，實(shí)現(xiàn)了通過以生態(tài)環(huán)境改造為抓手的鄉(xiāng)村振興。

關(guān)鍵詞：生態(tài)環(huán)境;鄉(xiāng)村振興;小微水體

臺州市路橋區(qū)桐嶼街道坐應(yīng)村，因其區(qū)位優(yōu)勢，緊鄰路橋物流貿(mào)易新基地，又接壤塑膠園區(qū)等廠房區(qū)域，取得了一定的經(jīng)濟(jì)效益。但是，坐應(yīng)村也因?yàn)闋奚h(huán)境而發(fā)展經(jīng)濟(jì)的老思路，導(dǎo)致了全村垃圾堆積，成為遠(yuǎn)近聞名的“垃圾村”。為此，從2017年開始，桐嶼街道辦落實(shí)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，成立工作領(lǐng)導(dǎo)小組，召集各個領(lǐng)域的行家里手組成專家團(tuán)，緊抓生態(tài)環(huán)境這個關(guān)鍵，對坐應(yīng)村進(jìn)行綜合整治，全面提升鄉(xiāng)村生態(tài)文明水平。

面對坐應(yīng)村原有小微水體積淤堵塞、衛(wèi)生死角垃圾堆集、老舊村宅破敗雜亂、村道主路坑洼泥濘等落后條件，坐應(yīng)專家團(tuán)們不斷解放思想，深入實(shí)際、深度思考，一方面借智借才邀請中國美院高級建筑規(guī)劃師通過規(guī)劃設(shè)計(jì)把握大方向，另一方面在實(shí)踐中掀起農(nóng)村環(huán)境革命、垃圾革命、污水納管、河塘清淤、治危拆違、立面改造等一系列活動，以解放思想來提升實(shí)踐效果，以實(shí)踐成果來深化解放思想，最終把坐應(yīng)建設(shè)成一步一景、移步換景、單點(diǎn)成景、全景如畫的美麗鄉(xiāng)村。

一、保護(hù)鄉(xiāng)村自然資源，開發(fā)鄉(xiāng)村生態(tài)景觀

坐應(yīng)村富有小微水體資源，非常適用于綠水青山就是金山銀山的理念。

1.河塘互連打造小微水系生態(tài)水體景觀。結(jié)合小微水體整治，系統(tǒng)連通全村大小溝渠，形成路橋大水系下面的村級小水系，并對全村水脈包括池塘溝渠進(jìn)行清淤排污，清理淤泥9800立方，保持干凈水質(zhì)，為保證活水和生態(tài)活力，放置注排水設(shè)施，投放噴水設(shè)施增氧以提供水生物生長。另外還對近水沿岸等濕地景觀帶作出整體設(shè)計(jì)。這是從局部整治到系統(tǒng)整治的站位提升，是治水思維從個人努力到集體協(xié)同的思想解放。

2.生態(tài)洗衣形成環(huán)境友好型生活場景。生態(tài)景觀的復(fù)原充分考慮到為村民生活需要提供服務(wù)，將污水整治與小微水利設(shè)施建設(shè)結(jié)合起來。一方面通過污水管網(wǎng)的鋪設(shè)夯實(shí)治污排污的基礎(chǔ)設(shè)施;另一方面，建設(shè)生態(tài)洗衣房，集中抽取河塘凈水用來洗衣、并且集中排污，作為村一級供水節(jié)水的“水利工程”。這是從集中供給來打破原先封堵禁止的思路，是一次從管理到服務(wù)的思想解放。

3.觀光農(nóng)業(yè)美化產(chǎn)銷價值鏈生產(chǎn)場景。生態(tài)景觀的打造充分結(jié)合了農(nóng)村生產(chǎn)實(shí)際。比如通過對坐應(yīng)村的桃園梳理，在保障桃產(chǎn)量的同時，開發(fā)桃花的審美價值，并為游客提供賞花的便利和動力從而獲得市場價值。

二、拾掇鄉(xiāng)村民宅舊居，打造田園生活景觀

干凈整潔、錯落有序是美麗鄉(xiāng)村的基礎(chǔ)。

1.垃圾革命推動環(huán)境整體革命。通過“全民清潔”來掀起一場熱火朝天的垃圾革命，并對垃圾分類進(jìn)行積分制管理，使垃圾房也成為一處值得參觀學(xué)習(xí)的景點(diǎn)。

2.治危拆違設(shè)計(jì)舊房改造景觀。2017年通過治危拆違掀起一場破而后立的環(huán)境革命，短短一個月時間內(nèi)，村兩班子、黨員群眾齊動員共參與，共拆除違章建筑52間3500多平方米，拆除豬圈36個，清運(yùn)垃圾500多車。同時將斷瓦殘?jiān)O(shè)計(jì)成景觀小品，既利用了舊物，又創(chuàng)造了新的審美價值。

3.農(nóng)耕景物點(diǎn)綴鄉(xiāng)村庭院園林。能工巧匠在具體施工細(xì)節(jié)上發(fā)揮邊設(shè)計(jì)邊創(chuàng)作的手工藝人的匠心精神，將農(nóng)村的生活場景和生產(chǎn)器具有機(jī)結(jié)合，融入到農(nóng)家庭院的園林建設(shè)中。比如，福建土樓一般形狀堆放的稻草垛，原先是作為一種引燃的柴禾堆垛，是傳統(tǒng)水稻種植產(chǎn)生的稻草桿作為傳統(tǒng)農(nóng)戶土灶燃料的生活智慧，而現(xiàn)在濃縮為一種農(nóng)耕文明的象征和農(nóng)家庭院的審美元素。

4.提煉樸拙美質(zhì)凸顯鄉(xiāng)村精神。尊重農(nóng)村樸拙美的精髓，將舊石板舊木柴整齊排列下的粗糙紋理，與碎石空地及枕木小道之類大精致下的小粗糙有機(jī)融合相互呼應(yīng)，成為材料質(zhì)感和工藝審美的絕佳組合，而這種組合的靈魂來自于鄉(xiāng)村生活的淳樸元素和鄉(xiāng)村肌理的質(zhì)樸底色，這種精神同樣來自于農(nóng)村人與自然的互相侵蝕而不是城市建設(shè)中人對自然的絕對優(yōu)勢，所以農(nóng)村審美的一個核心理念在此被突出表現(xiàn)為自然可以戰(zhàn)勝人，人的生活在建筑上表現(xiàn)為獲贈于自然并且適應(yīng)自然。基于這種精神理念，整個坐應(yīng)村的園林景觀建成之后在自然面前依然是溫柔開放的，是可以被自然之手浸潤再造的，可以說，坐應(yīng)村的鄉(xiāng)村園林是能夠和自然環(huán)境相呼吸共生長的活的園林。

5.立面改造全面改善農(nóng)村民居。對于水泥建筑的柔化體現(xiàn)在建筑風(fēng)格和立面改造的用心上。坐應(yīng)村的民宅狀況同路橋區(qū)脫胎于小城鎮(zhèn)的歷史密不可分，有些是木石結(jié)構(gòu)的瓦屋，有些是鋼筋水泥框架結(jié)構(gòu)的磚瓦房，有些則是更為現(xiàn)代的水泥現(xiàn)澆板結(jié)構(gòu)的新式建筑，唯一統(tǒng)一的是建有笠帽一樣高聳的三角結(jié)構(gòu)的鱗瓦屋頂。在這個大統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，立面改造的效果能夠有較高的性價比。結(jié)合自然景觀和鄉(xiāng)村庭院，設(shè)計(jì)出能夠統(tǒng)一不同建筑體表的立面方案、和能夠融入自然景觀應(yīng)時應(yīng)景應(yīng)物的墻繪圖案。應(yīng)物表現(xiàn)在將建筑附著物品等作為繪畫元素，比如某戶人家的排水管安放在墻體中間，據(jù)此畫出路口的大樹圖案，與周邊景物渾然一體，相映成趣。以此匠心，最終實(shí)現(xiàn)了人與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)宜居效果。

三、傳承鄉(xiāng)村經(jīng)典習(xí)俗，重塑非遺人文景觀

1.復(fù)現(xiàn)古老工藝，傳承非遺文化。坐應(yīng)村的鄉(xiāng)村人文，得益于兩個古老傳承的非遺文化。這兩個非遺，源自于古老中國的農(nóng)耕傳統(tǒng)，同時又在不同歷史年代的沖擊下凝結(jié)成了當(dāng)時當(dāng)?shù)氐奶厣幕１热?，起源于宋朝發(fā)展于手工業(yè)浪潮的路橋灰雕工藝（2007年省級非遺）[1]、同樣起源于宋朝脫胎于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的桐嶼草席編織技藝（2011年省級非遺）[2]，在新的時代潮流里，發(fā)揮文化展示與技藝交流的文娛功能。

2.留住鄉(xiāng)愁記憶，記錄田園詩話。坐應(yīng)村將本村村民傳統(tǒng)農(nóng)耕生產(chǎn)和農(nóng)村生活的老物件通過自發(fā)自覺捐贈提供的方式收集起來，還原真實(shí)的農(nóng)村生活場景，凝聚村民們普遍的生活記憶，真正做到留住了鄉(xiāng)愁文化。而最可貴的地方在于，坐應(yīng)村恪守“鄉(xiāng)村就是田園、人就是詩”的精髓，把人文融入到生態(tài)，讓環(huán)境充滿了文化。更進(jìn)一步，讓傳統(tǒng)的農(nóng)村景致，與現(xiàn)代的宜居生活，更切實(shí)際地融為一體，激發(fā)年輕人對新農(nóng)村生活的期待和信心。

3.人與自然和諧，人與文化和合。沒有人的鄉(xiāng)村是空心的鄉(xiāng)村，只有將生態(tài)資源的利用落實(shí)到人的生產(chǎn)生活需要才是真正的生態(tài)文明。坐應(yīng)村的生態(tài)復(fù)原與美學(xué)提升處處體現(xiàn)人居環(huán)境的體貼考慮，尤其是充分動員村民參與創(chuàng)造，使得每個庭院每處精致都能符合村民實(shí)際生活的需要，在保證統(tǒng)一性的同時又尊重了個性。宏觀上，整個坐應(yīng)村同時也是一座“超大庭院”，晨昏曉夜，村民三三兩兩聚在自己的門前屋后休憩活動，既是生活場景，也是一副生動的田園風(fēng)光美術(shù)構(gòu)圖。這使得更長遠(yuǎn)的文化發(fā)展成為一種可期待可引導(dǎo)的愿景，人與自然相得益彰，生活與文化相互滲透，以文化人，以文成景成為一種可能。

四、重構(gòu)生態(tài)環(huán)境價值，促進(jìn)鄉(xiāng)村全面振興

1.重構(gòu)價值效用：生態(tài)資源型轉(zhuǎn)向環(huán)境審美型。“兩山理論”對經(jīng)濟(jì)價值和生態(tài)價值的關(guān)系作了辯證闡述。而在坐應(yīng)的實(shí)踐中，則是將之前的區(qū)位空間優(yōu)勢和犧牲環(huán)境的“工貿(mào)經(jīng)濟(jì)”，轉(zhuǎn)變?yōu)槔脜^(qū)位空間優(yōu)勢和環(huán)境審美型的“有機(jī)經(jīng)濟(jì)”、“顏值經(jīng)濟(jì)”、“文旅經(jīng)濟(jì)”，并以此為基礎(chǔ)拓展“流量經(jīng)濟(jì)”、“網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)”。這是根據(jù)人們對環(huán)境價值效用取向的轉(zhuǎn)變而順勢引導(dǎo)的，是人們生活方式和價值理念的一個重要轉(zhuǎn)變。

2.重構(gòu)價值生產(chǎn)：傳統(tǒng)產(chǎn)品型轉(zhuǎn)向流量服務(wù)型。發(fā)展環(huán)境友好型經(jīng)濟(jì)，需要實(shí)體經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向輕資產(chǎn)模式。電商化和流量化是當(dāng)前價值生產(chǎn)的一個重要模式，尤其當(dāng)生態(tài)環(huán)境的審美價值可以通過流量擴(kuò)大，而生態(tài)環(huán)境的人流量負(fù)荷可以通過互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)進(jìn)行有效調(diào)控的時候，“互聯(lián)網(wǎng)+”的經(jīng)濟(jì)模式在日益成為鄉(xiāng)村振興的一個重要途徑。

3.重構(gòu)價值本位：單向度城市化轉(zhuǎn)向多維度現(xiàn)代化。城市的本質(zhì)是更多的人口以更高效的方式組織起來開展生產(chǎn)和生活，所以有更密集的居住安排和更集中的基礎(chǔ)設(shè)施。然而鄉(xiāng)村的現(xiàn)代化發(fā)展前景并不必然就是密集的都市，以兩山理論的內(nèi)涵為指導(dǎo)下的鄉(xiāng)村振興實(shí)踐，令我們看到，人類同樣可以高效地組織更多的人口和更集中的基礎(chǔ)設(shè)施，投入到鄉(xiāng)村中去。而人們在鄉(xiāng)村生活可以更加宜居，創(chuàng)造的價值額度也并不比在城市少。

五、結(jié)語

因此，從坐應(yīng)村的案例出發(fā)，我們可以得出一個認(rèn)識。從生態(tài)景觀、建筑景觀、鄉(xiāng)村文化景觀，坐應(yīng)村深刻挖掘綠水青山就是金山銀山的理論內(nèi)涵，既提升自然文化景觀的生態(tài)環(huán)境價值，又提升生態(tài)環(huán)境對于人的經(jīng)濟(jì)效用價值，打造環(huán)境友好型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，有力地推動了鄉(xiāng)村振興;同時，也為現(xiàn)代化的多維發(fā)展方向，提供了一個可行的思路。

注釋：

[1]路橋圖書館.《省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——路橋灰雕》.2007.http：//www.lqlib.cn/news/200712/content_242.shtml

[2]路橋圖書館.《省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——桐嶼草席編織技藝》.2011.http：//www.lqlib.cn/news/201112/content_237.shtml