錢億

摘要：我國(guó)古代思想道德教育的理論與經(jīng)驗(yàn)博大精深，是歷史給我們留下的寶貴財(cái)富，要站在歷史發(fā)展的角度上把握古代思想道德教育的歷史脈絡(luò)，梳理思想演變規(guī)律為當(dāng)代思想政治教育尋找本源，才能更好的“去其糟粕。取其精華”為新時(shí)代思想政治教育提供新的思考。

關(guān)鍵詞：古代;思想道德教育;新時(shí)代

十九大的召開(kāi)宣布了我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入了新時(shí)代，提出了中國(guó)特色社會(huì)主義理論。思想政治教育的時(shí)代背景也發(fā)生了深刻的變化，這也勢(shì)必會(huì)對(duì)思想政治教育工作提出新的要求。我國(guó)思想政治教育理論深深的扎根于中國(guó)悠久的歷史中，經(jīng)歷了數(shù)千年的沉淀和傳承形成了具有中華特色的理論思想，是中華歷史文化的積淀是其產(chǎn)生的基本條件之一。在5000年來(lái)的歷史發(fā)展過(guò)程中，積累了大量思想道德教育的寶貴經(jīng)驗(yàn)，形成了帶有民族特色的優(yōu)良傳統(tǒng)。我們要采取科學(xué)的方法，探究其發(fā)展軌跡，歸納其主要內(nèi)容和特點(diǎn)，最后分析其對(duì)當(dāng)代思想政治教育的重要價(jià)值啟示，來(lái)充實(shí)和完善我國(guó)思想政治教育的學(xué)科體系和理論框架，進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代新背景下的我國(guó)思想政治教育工作。

第一，古代思想道德教育發(fā)展軌跡

恩格斯說(shuō)：“歷史就是我們的一切”我們要站在歷史的角度，通過(guò)廓清古代各時(shí)期思想道德教育發(fā)展的軌跡來(lái)理清思想道德教育的形成發(fā)展的過(guò)程，為當(dāng)今新時(shí)代思想政治教育找到歷史借鑒。

1原始社會(huì)到奴隸社會(huì)的轉(zhuǎn)型：黃帝，堯舜禹到夏商時(shí)期

原始社會(huì)的思想道德教育起源于人類的原始社會(huì)文明時(shí)期，始終與原始宗教相伴隨而發(fā)生，在當(dāng)時(shí)的原始社會(huì)中起到對(duì)人的行為和思想的一種神權(quán)性制約。主要為原始性對(duì)大自然、祖先以及圖騰的崇拜。其三大崇拜都是一種憑借神的意志來(lái)制約人民的行為，是在原始社會(huì)的生產(chǎn)和生活中而來(lái)。作為神的意志就必須通過(guò)一個(gè)中介來(lái)進(jìn)行傳播，隨之就產(chǎn)生了原始的宗教和巫師。在原始社會(huì)到奴隸時(shí)期的社會(huì)得益于人與神化的事在民間的傳播和擴(kuò)散起，起到了思想道德的原始意識(shí)。

2封建社會(huì)初期的“禮樂(lè)教化”：商周時(shí)期

商周之際的箕子所做的《尚書.洪范》一書可謂是中國(guó)第一個(gè)思想道德的教育的綱領(lǐng)，是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)政治文明的一種描繪，在思想道德教育史上有著極其重要的地位。周朝時(shí)期把“敬德保民”轉(zhuǎn)化為“禮樂(lè)教化”周朝是中國(guó)思想道德教育的奠基時(shí)期，周公親手締造了以禮樂(lè)文化為特征的社會(huì)文明，禮是一種外在的行為規(guī)范，樂(lè)是一種內(nèi)在的熏陶，憑此中國(guó)禮儀之邦的美名從周朝拉開(kāi)了序幕。

3百花齊放，百家爭(zhēng)鳴：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期

春秋戰(zhàn)國(guó)“百家異說(shuō)”的思想氛圍造就了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的多元化思想共生的社會(huì)環(huán)境。成就了思想道德教育史上的開(kāi)放性時(shí)期。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)上對(duì)世人及其思想尊重程度很高，沒(méi)有政治阻力和權(quán)力干擾。在這樣一個(gè)時(shí)期各種思想道德理論和觀念都可以自由的在社會(huì)上傳播和擴(kuò)散。而且春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想道德家可以自由組織講學(xué)并沒(méi)有地域限制，尊重社會(huì)人民的自由選擇，不強(qiáng)制性灌輸，各思想門派之間彼此相融共生，思想家身份地位沒(méi)有限制。就是這樣一個(gè)社會(huì)歷史時(shí)期涌現(xiàn)了以儒家，道家，墨家，法家等為代表的多種思想道德教育的觀點(diǎn)，是思想文化大繁榮大發(fā)展的時(shí)期。

4思想道德教育的成熟期：秦漢隋唐

從秦統(tǒng)一中國(guó)到唐朝是中國(guó)封建社會(huì)的全盛期，古代思想道德教育在這里走向成熟。秦之初以法為尊，漢之初以道為尊，秦始皇焚書坑儒到漢武帝的獨(dú)尊儒術(shù)，秦對(duì)政治上的大一統(tǒng)為漢的思想上的大一統(tǒng)提供了合理性，奠定了儒家思想在中華文化中的主導(dǎo)地位。秦漢時(shí)期的思想道德教育以思想一元化維護(hù)政治上的一元化是很有效的。對(duì)思想政治教育的制度化，規(guī)范化的努力也是成功的，逐漸形成了中國(guó)古代以“儒”為主的思想道德教育觀念。

從魏晉到隋唐時(shí)期，始終堅(jiān)持儒家思想的主體地位，但并不是和漢初一樣對(duì)除道家以外思想的冷落，而是在這個(gè)時(shí)期儒家思想通過(guò)包容和吸收道、佛、法等其他學(xué)說(shuō)思想豐富自己。使其思想更具有包容性和融合力，在這個(gè)時(shí)期思想道德教育體現(xiàn)出一種包容性和豐富性，是古代思想道德教育成熟的一種表現(xiàn)。

5思想道德教育落寞期：宋元明清時(shí)期

從宋朝開(kāi)始，是古代思想道德教育走向落寞的起點(diǎn)，宋朝的思想道德體系雖然完整但思想保守。用思想道德教育來(lái)掩飾政治制度的劣勢(shì)，企圖對(duì)新的思想和觀點(diǎn)進(jìn)行壓制和抗?fàn)?，呈現(xiàn)出一種人心疏離的局面。明清開(kāi)始，封建制度的劣勢(shì)逐漸擴(kuò)大。為了使人民對(duì)封建制度的認(rèn)同，開(kāi)始強(qiáng)制性用封建道德教育思想來(lái)加強(qiáng)對(duì)社會(huì)思想的控制。抑制新的思想新的觀點(diǎn)的出現(xiàn)，同時(shí)排斥新的生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生，從而影響了中國(guó)近代化進(jìn)程的速度，拉大了與各國(guó)家之間的發(fā)展差距。

第二，古代思想道德教育的主要內(nèi)容

我國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有深厚的文化底蘊(yùn)。將其上升為“中華民族的基因”“民族文化的血脈”和“中華民族的精神命脈”。而其中國(guó)傳統(tǒng)文化中的思想道德教育內(nèi)容推動(dòng)著新時(shí)代思想政治工作的發(fā)展，發(fā)揮著巨大的價(jià)值。對(duì)其古代思想道德教育內(nèi)容的認(rèn)識(shí)主要從德育目標(biāo)、德育內(nèi)容和德育方法來(lái)研究。

從德育目標(biāo)來(lái)看中國(guó)傳統(tǒng)封建社會(huì)推崇的是一種有利于維護(hù)帝王統(tǒng)治的主流學(xué)說(shuō)。古人意識(shí)到“為政以德”有利于國(guó)家鞏固和社會(huì)穩(wěn)定。因此“政者，正也”是古代思想道德教育的根本目標(biāo)。我國(guó)歷代君主都普遍非常重視道德與政治兩者的關(guān)系，希望用道德教化的方式來(lái)改變政治的生命力。以“政清”來(lái)求“人和”，求“國(guó)安”，追求社會(huì)風(fēng)氣的淳樸則是古代道德教育的主要目標(biāo)，“美教化，移風(fēng)俗”古人認(rèn)為只有通過(guò)道德教化來(lái)美化平民百姓思想才能達(dá)到一種社會(huì)和諧穩(wěn)定的風(fēng)氣，正所謂“風(fēng)俗美則天下安，風(fēng)俗衰則叛亂作”。任人唯賢，則是古代思想道德教育追求的一大重要目標(biāo)。古人清楚的知道人才能為一個(gè)國(guó)家的發(fā)展注入新的動(dòng)力。歷代君主都很注重人才的選拔和培養(yǎng)，古人將“賢”放在衡量一個(gè)人能力的第一位，往往是求賢若渴，希望通過(guò)思想道德教育達(dá)到人格的提升，完善人才發(fā)展。

從德育內(nèi)容來(lái)看古代思想道德教育的內(nèi)容會(huì)隨著朝代的更替和帝王的意識(shí)為轉(zhuǎn)移。其內(nèi)容也有多種形式。就理論灌輸來(lái)說(shuō)，從《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》到孔子的《禮》《樂(lè)》《詩(shī)》《書》《易》《春秋》的“六經(jīng)”教育，宋朝朱熹則改組為《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》的“四書”教育。早在周朝時(shí)期就締造了“禮樂(lè)教化”的思想道德教育體系。漢朝則被概括為“三綱五?！钡慕逃?，并用《孝經(jīng)》來(lái)強(qiáng)化社會(huì)思想道德。唐宋時(shí)期，允許道家，佛家思想在社會(huì)思想道德教育中凸顯。到了明清時(shí)期，為了突出政治統(tǒng)治則用圣諭（皇帝的詔令或語(yǔ)言）來(lái)進(jìn)行道德教育。

從德育的方法來(lái)看古代思想道德教育一是用經(jīng)典理論的灌輸型教育。以各種學(xué)校教育為主要陣地，來(lái)對(duì)儒家經(jīng)典理論“《六經(jīng)》”“《四書》”進(jìn)行灌輸從而確立儒學(xué)在社會(huì)意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)地。二是通過(guò)帝王的大誥、圣諭等在國(guó)家政治層面上進(jìn)行君主意志的社會(huì)宣傳式教育，不僅強(qiáng)化了君主思想指導(dǎo)地位，也提高了權(quán)力的政治威望。三是管和教結(jié)合的強(qiáng)制性道德教育。把道德和思想進(jìn)行法制化，用賞罰來(lái)促進(jìn)和制約人民的思想和道德行為。四是自我反省頓悟。通過(guò)自身的思考、感悟和反省來(lái)提升自我道德教育，是受教育者自我完善的一種能力。

中國(guó)古代傳統(tǒng)思想道德教育的內(nèi)容每個(gè)時(shí)代都有不同的特色，但都極其看重人的道德素質(zhì)。開(kāi)展教育以德育為先，追求一種國(guó)家政治清明、社會(huì)風(fēng)氣淳樸、人民思想高尚的局面，為新時(shí)代思想政治教育思想提供了寶貴的借鑒。

第三，古代思想道德教育的基本理念

1教為政本的教育理念。古代思想道德教育者更多的是注重政的教育缺陷，提出了以教為政之本，以拒斥政的非道德性，反映的是對(duì)政的人性化追求?！敖陶撸疽?道者，教之本也。有道然后教也，有教然后政治也，政治然后民勸之，然后國(guó)豐富也，故國(guó)豐富，然后君樂(lè)也”古人認(rèn)為只有依靠“教育”才能使“政治”得到人心支撐。教育即政治。這不單單是思想家的認(rèn)知，也是政治家的認(rèn)定。他們普遍意識(shí)到思想道德教育具有很強(qiáng)的社會(huì)地位與很高的政治價(jià)值，所謂：“兼并易能也，惟堅(jiān)凝之難也”凝聚人心比兼并土地更難，只有靠思想道德教育才能得以實(shí)現(xiàn)。

2以人為本的教育理念。古代思想道德教育中有很深的人本思想的底蘊(yùn)，明確提出了人為天地之心的價(jià)值定位?！叭伺c物，不為物役;人與權(quán)，民貴君輕;人與國(guó)，民為邦本;人與天;人事為本，天道為末，百姓為天”雖然古代思想道德教育多強(qiáng)調(diào)權(quán)力本位、社會(huì)本位、但這都不是全部，其中關(guān)注民生放在教育之前的理念一直存在。古代道德家先養(yǎng)民后教民的思想比較明確。認(rèn)為只有關(guān)注民生，才能爭(zhēng)取民心，才能維護(hù)國(guó)家安定，達(dá)到統(tǒng)治清明的政治局面。

3正己為先的教育理念。教育別人首先要注重自我的教育，古代對(duì)具有教育話語(yǔ)權(quán)的人要求很是嚴(yán)格。正己為先包括了以正立身、以正教人、以正服人、教育動(dòng)機(jī)要純。作為思想道德教育者首先要自我正身、正心、才能具有教育魅力，從而以德服人?！白訋浺哉敫也徽?？”“不能正其身，如正人何？”“吾未聞枉己而正人者也?！钡榷际菑?qiáng)調(diào)成己才能成物，修己才能安人，安百姓，安天下。因此思想道德的責(zé)任需要教育者自身的道德教育來(lái)保證。

第四，古代思想道德教育對(duì)當(dāng)代思想政治教育的意義

1強(qiáng)調(diào)歷史經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)優(yōu)秀理念傳承

歷史是一面鏡子，我們可以從中看到當(dāng)下和未來(lái)。古代思想道德教育史對(duì)我們當(dāng)今思想政治教育有著直接的聯(lián)系。我們只有用今天的眼光來(lái)看待歷史，以歷史的眼光來(lái)看待今天，才能尋繹出歷史的發(fā)展走向。在歷史的發(fā)展規(guī)律中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，吸取教訓(xùn)在混沌的清理中釀就新時(shí)達(dá)思想政治的創(chuàng)新藍(lán)圖。我們要站在時(shí)代的高度來(lái)提升思想道德教育在創(chuàng)造未來(lái)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，要對(duì)傳統(tǒng)的思想道德教育經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行梳理總結(jié)吸取我們需要的精華，以此來(lái)尋找我們今后進(jìn)行思想道德教育的新通道。

欲通今必先知古。我國(guó)有著三千多年的思想道德教育的經(jīng)驗(yàn)。就是因?yàn)橛辛诉@些豐富的經(jīng)驗(yàn)，才能形成今天科學(xué)思想道德體系。世界不是即成事物的集合體，而是過(guò)程的集合體。我們不能割裂歷史，應(yīng)當(dāng)對(duì)這些古代思想道德教育進(jìn)行清晰的研究和總結(jié)，繼承這一份珍貴的文化遺產(chǎn)。這對(duì)于我們今后指導(dǎo)當(dāng)下思想政治教育，是有重要幫助的。歷史研究是一種工具，目的就是為了更好為當(dāng)今服務(wù)。

2注重道德實(shí)踐，培養(yǎng)內(nèi)在品質(zhì)

古代思想道德教育不僅要落實(shí)到行動(dòng)者的主體思想中去，更要求在實(shí)踐中循序其思想道德的基本理念。讓人們學(xué)會(huì)在實(shí)踐中具有對(duì)思想道德的判斷能力。古代思想道德倡導(dǎo)身體力行，躬行踐履的基本準(zhǔn)則。這要求我們?cè)诋?dāng)代也要對(duì)所了解的基本道德素養(yǎng)內(nèi)化于心并要外化于形，才能更好地在將思想道德真正的為我們自身乃至我們社會(huì)的發(fā)展凝聚精神力量，從而促進(jìn)國(guó)家進(jìn)步。我國(guó)古代思想道德教育的歷史中有著豐富的理論思想，需要我們系統(tǒng)的進(jìn)行梳理和研究。從思想道德教育的歷史中探究其思想道德教育實(shí)踐的重要性，廓形其發(fā)展的脈絡(luò)，汲取經(jīng)驗(yàn)。

目前為止，我國(guó)古代思想道德教育中實(shí)踐性對(duì)當(dāng)代思想政治教育有著重要的意義。古代道德教育指出要將道德教育生活化，所謂生活化就是將思想道德教育融入到我們?nèi)粘５纳町?dāng)中去，發(fā)揮在生活中隱形教育的重要作用。古代思想道德教育注重在受教育者的日常生活中行為舉止以及為人處世方面下功夫。使其在生活中形成正確的道德觀念、道德情感和道德意志。而如今的道德教育中過(guò)分注重理論灌輸，而忽視行為實(shí)踐的原因之一，就是對(duì)古代思想道德教育生活化的重點(diǎn)的傾向不平衡，應(yīng)當(dāng)借鑒古代道德教育中對(duì)“行為實(shí)踐”的經(jīng)驗(yàn)，才能真正地使受教育者做到知行合一。

3健全當(dāng)下思想政治學(xué)科教育體系

古代思想道德教育是思想政治教育學(xué)的重要組成部分。任何一門學(xué)科都不是從零開(kāi)始的，都是由其獨(dú)特的理論基礎(chǔ)，都必須要利用學(xué)科歷史的根基，吸取歷史的貢獻(xiàn)。思想政治教育不僅需要現(xiàn)代的創(chuàng)新也需要?dú)v史的說(shuō)明。作為一個(gè)學(xué)科需要?dú)v史發(fā)展的支撐。古代思想道德教育史的研究則有利于來(lái)推動(dòng)思想政治教育學(xué)科的理論體系的完善。我們應(yīng)當(dāng)對(duì)古代思想道德教育事實(shí)作出科學(xué)的揭示與準(zhǔn)確的描述。歷史并不是混亂的，而是有各自獨(dú)特的邏輯結(jié)構(gòu)。我們要在古代思想道德教育的歷史長(zhǎng)河中把握連貫，從歷史紛繁中來(lái)把握本質(zhì)。可以說(shuō)，對(duì)古代思想道德教育的深度研究中，可以將當(dāng)代思想政治教育理論建設(shè)進(jìn)入一個(gè)更高的層面，以此來(lái)進(jìn)一步去構(gòu)建和完善具有我們獨(dú)特民族特色的現(xiàn)代思想政治教育學(xué)科的理論體系。

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