《神圣家族》中馬克思“人民主體”思想的邏輯向度

張鑫

摘要：《神圣家族》是馬克思和恩格斯合寫的一部論戰(zhàn)性論著，批判了以布魯諾.鮑威爾為代表的青年黑格爾派主觀唯心主義歷史觀，從價值向度、實踐向度、方向向度向我們闡述了人民才是創(chuàng)造歷史的主體、人民創(chuàng)造歷史的現(xiàn)實途徑以及人民創(chuàng)造歷史的目標追求，構成了馬克思人民主體思想的價值精髓、實現(xiàn)途徑以及目標方向，因此，《神圣家族》成為馬克思人民主體思想初步形成的標志文本之一。對當前我國全力推進中華民族偉大復興“中國夢”的實踐具有重要的理論參照意義。

關鍵詞：《神圣家族》;人民主體;當代啟示

一、“誰是創(chuàng)造歷史的主體”問題的由來

鮑威爾為代表的青年黑格爾派運用“思辨的黑格爾結構”顛倒個別和一般相互關系的方法在其歷史觀中，創(chuàng)造出英雄史觀。主張“思想創(chuàng)造一切”、“工人什么東西也沒有創(chuàng)造”[5]，完全將精神或是思維作為創(chuàng)造活動的主體，還將代表“積極精神”的少數(shù)杰出人物與代表“精神空虛”的人民群眾相對立，認為歷史就是英雄反對人民群眾的過程，人民群眾是歷史發(fā)展的障礙。針對鮑威爾及其伙伴在歷史觀上制造的“精神”和“群眾”對立的荒謬理論，《神圣家族》于1845年2月公開發(fā)表，以回答“誰是創(chuàng)造歷史的主體”問題。

二、對“人民是創(chuàng)造歷史的主體”的論證

《神圣家族》指出了人民群眾是創(chuàng)造歷史的主體，體現(xiàn)了馬克思人民主體思想的價值向度，馬克思與恩格斯針對鮑威爾等對于“改造社會的事業(yè)被歸結為批判的批判的大腦活動”[4]的謬論給予了嚴厲批判，認為這種觀點實質上就是對黑格爾唯心主義歷史觀的拙劣運用。認為在歷史進程中起關鍵性作用的是物質生產而不是自我意識，“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已。”[5]即人民群眾對物質利益的追求是社會歷史發(fā)展的基本動力，離開物質利益，人類的歷史就無法存在，思想和精神是由物質因素決定的，“歷史活動是群眾的事業(yè)”[5]，創(chuàng)造歷史的真正主體是群眾，這就把人民群眾的歷史作用提升到了新的高度。

《神圣家族》提出了人民創(chuàng)造歷史的現(xiàn)實途徑，體現(xiàn)了馬克思人民主體思想的實踐向度。馬恩指出：“思想根本不能實現(xiàn)什么東西，為了實現(xiàn)思想，就要有使用實踐力量的人?！盵5]即思想的實現(xiàn)只有依靠群眾的實踐，人民群眾創(chuàng)造歷史的手段和途徑只能是感性的實踐活動，即物質生產活動。馬恩提出：“批判的批判什么都沒有創(chuàng)造，工人才創(chuàng)造一切，甚至就以他們的精神創(chuàng)造來說，也會使得整個批判感到羞愧?！盵5]這里明確了人民群眾在實踐活動中的主體地位，人民群眾不僅是物質財富創(chuàng)造者也是精神財富的創(chuàng)造者，人民群眾在實踐活動中處于主體地位，實踐活動推動人類社會歷史的前進。

《神圣家族》闡發(fā)了“無產階級能夠而且必須自己解放自己”[4]的思想，強調消滅剝削，消除階級既是無產階級崇高歷史使命也是人民創(chuàng)造歷史的目標追求，體現(xiàn)了馬克思人民主體思想的方向向度。鮑威爾及其伙伴將無產階級解放歸于純粹思維活動，馬克思由此指出問題的關鍵不在于無產階級是否具有歷史創(chuàng)造者的“意識”，而在于無產階級所處的客觀生活條件和歷史地位，在資本主義私有制的剝削和壓迫下，無產階級成了人的自我異化的產物，其生活條件已經達到了違反人性的頂點，馬克思指出：“如果無產階級不消滅它本身的生活條件，它就不能解放自己。如果它不消滅集中表現(xiàn)在它本身處境中的現(xiàn)代社會的一切違反人性的生活條件，它就不能消滅它本身的生活條件?！盵4]因此，無產階級實現(xiàn)消滅階級壓迫的歷史使命，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的共產主義社會，是馬克思人民主體思想的最終追求和努力方向。

三、《神圣家族》中馬克思人民主體思想的當代啟示

《神圣家族》中體現(xiàn)的馬克思人民主體思想的價值向度為實現(xiàn)我黨堅持以人民為中心的發(fā)展思想確立了價值取向。我國當前正處在快速發(fā)展的歷史時期，從物質財富的增加到精神財富的豐裕以及社會變革的順利開展都是當前我國發(fā)展的主要組成部分和需要思量的重要課題，因此，中國共產黨更要以“人民是歷史的創(chuàng)造者”作為鞭策自身各項行為決策的價值取向，新時代人民主體地位的表現(xiàn)就在于發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享的“以人民為中心”的發(fā)展思想上，即始終以最廣大人民的根本利益作為發(fā)展的出發(fā)點，更需要緊緊依靠人民，充分調動人民參與社會建設的積極性、主動性、創(chuàng)造性，讓所有人民都能享受到發(fā)展成果，實現(xiàn)全民共同富裕。

《神圣家族》中體現(xiàn)的馬克思人民主體思想的實踐向度為強化我國各族人民的人民主體意識提供了理論指導?！渡袷ゼ易濉分兴U發(fā)的“人民創(chuàng)造一切”、“歷史活動是群眾的事業(yè)”、“無產階級自己解放自己”等思想，其重要作用在于使人民群眾真正意識到自己是社會和國家的主人，不斷增強自身社會主人的地位和權利意識。正如習近平主席所說那樣：“擼起袖子加油干”、“幸福都是奮斗出來的”、“我們都是追夢人”，只有全國各族人民自覺的以主人的身份投入改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設的偉大實踐中，充分發(fā)揮自身的能動性、創(chuàng)造性，勢必形成社會主義實踐的偉大力量，那么我們離實現(xiàn)偉大復興“中國夢”的目標會更近一步。

《神圣家族》中體現(xiàn)的馬克思人民主體思想的方向向度為我國推進中國特色社會主義事業(yè)的向前發(fā)展樹立了指引旗幟?！渡袷ゼ易濉分旭R恩強調社會生活條件是促使無產階級為代表的廣大受苦人民奮起反抗壓迫，實現(xiàn)自身解放，追求實現(xiàn)自身主體性得以完全確立的共產主義社會的最根本動力，而中國之所以譜寫了自己從爬起、站起再到崛起的偉大歷史篇章，就在于選擇了將馬克思主義與本國實際相結合的中國特色社會主義，始終將實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的共產主義作為堅定的理想目標，習近平總書記也多次強調“革命理想高于天”“不要喪失了革命精神”，因此，堅定崇高的共產主義理想信念是我們不斷推進中國特色社會主義事業(yè)繼續(xù)向前發(fā)展的動力支撐和指引旗幟。

參考文獻：

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[4]馬克思恩格斯文集（第 1 卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[5]馬克思恩格斯全集：第2卷[ M].北京：人民出版社，1976.