中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學(xué)生環(huán)境倫理素養(yǎng)培育

閻青海

摘要：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的環(huán)境倫理素養(yǎng)培育因素，但當(dāng)前的發(fā)掘與利用情況卻不容樂觀，亟待加強(qiáng)與改進(jìn)。著重從規(guī)范課程設(shè)置、科學(xué)定位課程目標(biāo)、合理選擇與配置課程內(nèi)容、精選教學(xué)方法與手段、強(qiáng)化過程性評(píng)價(jià)方法、優(yōu)化師資隊(duì)伍建設(shè)六個(gè)方面提出具體的優(yōu)化策略，以期進(jìn)一步促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效傳承，進(jìn)而提升大學(xué)生的環(huán)境倫理素養(yǎng)水平。

關(guān)鍵詞：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 大學(xué)生 環(huán)境倫理素養(yǎng)

中圖分類號(hào)：B222 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1009-5349（2020）03-0141-02

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，其中蘊(yùn)含著豐富的環(huán)境倫理素養(yǎng)培育思想與理念，但當(dāng)前深入發(fā)掘與充分利用方面卻差強(qiáng)人意。大學(xué)生是國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)各條陣線的后備力量，他們的環(huán)境倫理素養(yǎng)狀況直接影響我國(guó)的生態(tài)文明、美麗中國(guó)、綠色、和諧發(fā)展理念的貫徹和落實(shí)，而國(guó)內(nèi)相關(guān)的研究數(shù)據(jù)卻表明，當(dāng)前大學(xué)生的環(huán)境倫理素養(yǎng)狀況不容樂觀，亟待尋求破解的良方?；诖耍_展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生環(huán)境倫理素養(yǎng)培育研究應(yīng)引起各界的高度重視，以期在促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有效傳承的同時(shí)，提升大學(xué)生的整體環(huán)境倫理素養(yǎng)水平。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于大學(xué)生環(huán)境倫理素養(yǎng)培育的重要價(jià)值

中華民族具有傳承了五千年的豐富歷史文化，浩瀚的傳統(tǒng)文化大浪淘沙，經(jīng)過歷史實(shí)踐的檢驗(yàn)，留下無數(shù)瑰寶。在這些人類思想精華之中，包含著大量樸素的環(huán)境倫理思想。學(xué)習(xí)這些思想對(duì)于“美麗中國(guó)”的實(shí)現(xiàn)具有舉足輕重的作用。諸如，我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家、道家學(xué)派都曾有過大量的關(guān)于環(huán)境倫理觀念的論述。傳承優(yōu)秀的環(huán)境倫理觀念既可以提升當(dāng)代大學(xué)生環(huán)境倫理素養(yǎng)，切實(shí)培養(yǎng)能夠踐行“美麗中國(guó)”環(huán)境倫理理念的優(yōu)秀人才，同時(shí)可以增強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生對(duì)外來文化的價(jià)值判斷能力，抵御外來糟粕文化的侵襲。但是，目前的情況是，多數(shù)高校還沒有把培養(yǎng)與提升大學(xué)生的環(huán)境倫理素養(yǎng)列入培養(yǎng)目標(biāo)。這是一個(gè)亟待解決的問題。

1.增強(qiáng)傳統(tǒng)環(huán)境倫理思想的認(rèn)同感

面對(duì)這種知行嚴(yán)重脫節(jié)的嚴(yán)峻情況，我們可以從中華傳統(tǒng)文化中找到解決辦法。優(yōu)秀的傳統(tǒng)倫理思想，從古至今，悄無聲息且無處不在地影響著我們每一個(gè)人的價(jià)值判斷。大學(xué)生作為被這種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化潛移默化影響的主要受眾，不可避免地在環(huán)境倫理實(shí)踐活動(dòng)中，帶有具有趨向性的價(jià)值判斷。其主要表征為不自覺地趨同于符合中華民族傳統(tǒng)環(huán)境道德觀念的價(jià)值取向。正因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化的這一特性，使其根植于受眾的內(nèi)心深處。所以說，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)大的生命力。

環(huán)境倫理學(xué)作為一門更加側(cè)重于應(yīng)用性的理論學(xué)科，是近代哲學(xué)倫理學(xué)發(fā)展的新的分支，在探討理論、實(shí)踐教育時(shí)，不可避免地要預(yù)設(shè)理論立場(chǎng)，我國(guó)道家文化中的“無為”思想，儒家文化中的“盡人事”的思想，均精辟地回答了人與自然應(yīng)如何相處這一倫理問題。從中華傳統(tǒng)文化中我們可以找到璀璨的人類智慧。學(xué)習(xí)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有助于增強(qiáng)大學(xué)生自身的文化底蘊(yùn)，增強(qiáng)對(duì)國(guó)家民族的認(rèn)同感。

2.改善我國(guó)高校環(huán)境倫理教學(xué)現(xiàn)狀

我國(guó)經(jīng)濟(jì)總量不斷增長(zhǎng)，國(guó)際地位也隨之不斷提高?，F(xiàn)今我國(guó)已成為一個(gè)經(jīng)濟(jì)大國(guó)，但人民群眾生活環(huán)境的改善問題也日漸突出。黨的十九大報(bào)告指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！盵1]而其中的環(huán)境問題，已經(jīng)成為人民群眾追求美好生活道路上的阻礙。此類問題值得我們進(jìn)行深入的研究探討。是什么原因造成了現(xiàn)今環(huán)境生態(tài)問題？此問題不僅僅局限于一時(shí)一地，不僅僅局限于東部較發(fā)達(dá)地區(qū)，也普遍存在于西部欠發(fā)達(dá)地區(qū)?！皳?jù)統(tǒng)計(jì)，當(dāng)前我國(guó)僅有10%的高校在非環(huán)境專業(yè)開設(shè)了環(huán)保類課程。在大多數(shù)院校還未將該課程列入必修課程，且有的高校都沒有開設(shè)環(huán)境課程或未將環(huán)境教育列入議事日程”[2]。而大學(xué)的環(huán)境倫理教育要么沒有，要么生搬硬套國(guó)外的方法與經(jīng)驗(yàn)，嚴(yán)重脫離我國(guó)實(shí)際情況，造成大學(xué)生接受環(huán)境倫理理論與實(shí)踐上的迷?；靵y，使大學(xué)生不能知行合一，知行脫節(jié)嚴(yán)重。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的環(huán)境倫理素養(yǎng)培育因素分析

目前我國(guó)大學(xué)生有必要更多地了解傳統(tǒng)文化中的環(huán)境倫理知識(shí)。大學(xué)生的環(huán)境倫理觀念，從認(rèn)識(shí)到了解，從產(chǎn)生到形成，直到將其融入社會(huì)生活實(shí)踐，都需要學(xué)校的引導(dǎo)和教育。

1.道家的環(huán)境倫理思想

在我國(guó)道家經(jīng)典《道德經(jīng)》一書中“無為”和“道法自然”的觀念具有鮮明的環(huán)境倫理特點(diǎn)?！兜赖陆?jīng)》第二十五章寫道：“有物混成，先天地生。寂兮廖兮……道法自然?！盵3]老子羅列出的包含了天、地、人、自然的“四大”，表現(xiàn)為世間萬物沒有等級(jí)之分，貴賤之別，反映了道家倫理觀念的追求，內(nèi)在表明了人與世間萬物都是并生關(guān)系，應(yīng)該和諧相處。這種相處規(guī)則不僅僅是一種有序的和諧的倫理觀念，還傳達(dá)出“四大”作為一個(gè)有機(jī)整體，相互獨(dú)立又相互依存的共生關(guān)系。這于現(xiàn)代環(huán)境倫理思想建設(shè)起到規(guī)范的作用，教育人類要尊重自然規(guī)律，順應(yīng)自然發(fā)展，與自然和諧相處。

2.儒家環(huán)境倫理思想

承剛、文鶴指出：“儒家學(xué)說是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的瑰寶。其中的禮教和孝道是教化人民群眾的重要內(nèi)容。一般認(rèn)為儒家的禮學(xué)觀只是關(guān)于人的社會(huì)行為規(guī)范的理論，其實(shí)倘溯本求源，儒家的禮孝觀還蘊(yùn)含著保護(hù)自然生態(tài)的基本要意，而這一點(diǎn)長(zhǎng)期以來恰恰被人們所淡忘和忽視”。[4]《禮記·月令》中也有“是月也，命樂正入學(xué)習(xí)舞。乃修祭典。命祀山林川澤，犧牲毋用牝。禁止伐木。毋覆巢。毋殺孩蟲、胎、夭、飛鳥，毋麛、毋卵”。其義為這個(gè)月，命令樂正入太學(xué)教練舞蹈。修訂祭祀典則。下令祭祀山林川澤，祭牲不用母畜。禁止砍伐樹木。不要?dú)B巢，不要?dú)⒑τ紫x、未出生和已出生的幼畜、剛會(huì)飛的小鳥，不要傷害小獸及各種鳥蛋[5]。此段話，也體現(xiàn)了古代人民的樸素的可持續(xù)發(fā)展的環(huán)保觀念與意識(shí)。

3.傳統(tǒng)文化環(huán)境倫理優(yōu)秀素養(yǎng)分析

我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化典籍記載的內(nèi)容均可以緊密聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，聯(lián)系現(xiàn)狀，為大學(xué)生的環(huán)境倫理思想觀念發(fā)展指明方向，也為學(xué)校環(huán)境倫理教育課程的設(shè)立與教育方式提供了可供挖掘的文化與理論資源，更好地為建設(shè)理論框架系統(tǒng)服務(wù)。

世界包括自然界和人類有機(jī)體思想，克服了西方傳統(tǒng)思維中的主客二分的主導(dǎo)思維方式對(duì)環(huán)境的負(fù)面影響[6]。深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的環(huán)境倫理素養(yǎng)培育價(jià)值和元素，期望能在其中找到與大學(xué)生環(huán)境倫理素養(yǎng)培育方面的最佳融合點(diǎn)。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生環(huán)境倫理素養(yǎng)培育的路徑

大學(xué)生環(huán)境倫理觀念的形成，離不開社會(huì)的廣泛宣傳和來自學(xué)校的教育。應(yīng)在中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中挖掘相關(guān)元素，融入大學(xué)生環(huán)境倫理教育。例如道家、儒家都崇尚對(duì)自然的取之有度、節(jié)用寡欲、量入為出，有仁愛萬物的思想。那么，在實(shí)踐教學(xué)中就可將這種思想，滲透進(jìn)大學(xué)生的環(huán)境倫理素養(yǎng)培養(yǎng)過程中去。

1.應(yīng)加強(qiáng)系列課程建設(shè)

學(xué)校要建立起一套系統(tǒng)的、具有科學(xué)化和規(guī)范化的課程體系，開設(shè)與《論語》《道德經(jīng)》有關(guān)課程。從相關(guān)的師資力量到配套的教學(xué)用具、教學(xué)資源必須齊備，做到規(guī)范化、制度化的耗材管理和資源管理。使師生不但能用愛用并且不怕用，避免教學(xué)資源淪為擺設(shè)。端正學(xué)校師生對(duì)于環(huán)境倫理學(xué)這門學(xué)科的心態(tài)。從各個(gè)層面多元化配置，確保環(huán)境倫理與傳統(tǒng)文化教育的授課教師的師資能力達(dá)標(biāo)，擴(kuò)大知識(shí)覆蓋面，做到簡(jiǎn)單入門，理論精深，確保相關(guān)課程的教學(xué)質(zhì)量。

2.合理應(yīng)用互聯(lián)網(wǎng)和新媒體等傳播手段

制作適合互聯(lián)網(wǎng)和新興媒體傳播的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精品課件，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沁入學(xué)生的心田。搭建學(xué)校內(nèi)部論壇，鼓勵(lì)學(xué)生記錄身邊環(huán)保方面的大事小情;鼓勵(lì)學(xué)生隨時(shí)發(fā)帖，分享自己關(guān)于環(huán)境倫理的體會(huì)。通過校園內(nèi)部的網(wǎng)絡(luò)、廣播、刊物、電視臺(tái)，以及微信公眾號(hào)、支付寶螞蟻森林等新媒體手段，不斷強(qiáng)化大學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解，促進(jìn)大學(xué)生環(huán)境倫理觀念的形成與發(fā)展。

3.增加實(shí)地踏查活動(dòng)

隨季節(jié)特點(diǎn)周期性要求學(xué)生深入自然，感受人與自然的完美融合。發(fā)揮學(xué)校的主陣地、主渠道的作用，組織學(xué)生去植物園林、民族村寨，認(rèn)知傳統(tǒng)文化下的傳統(tǒng)村寨與自然和諧相處的成功典范。返校后，記錄一路見聞，舉行評(píng)比活動(dòng)。多角度、多渠道聯(lián)系社會(huì)可提供的園林、住宿場(chǎng)所，建立可持續(xù)運(yùn)作的傳統(tǒng)文化環(huán)境倫理教育基地，使學(xué)生發(fā)自內(nèi)心認(rèn)同傳統(tǒng)文化在環(huán)境倫理中的引領(lǐng)作用，形成優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是可以與時(shí)俱進(jìn)的觀念思維。豐富的教學(xué)活動(dòng)不僅可以增加教學(xué)的趣味性，而且會(huì)使學(xué)生主動(dòng)地深入探究傳統(tǒng)文化，認(rèn)同傳統(tǒng)文化在環(huán)境倫理中的作用，形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣與理論準(zhǔn)則;不斷加深理解，使體驗(yàn)與知行相結(jié)合;將環(huán)境倫理觀念在實(shí)踐中不斷內(nèi)化;提升大學(xué)生的整體環(huán)境倫理素養(yǎng)水平。

四、結(jié)語

教育就是教導(dǎo)、培育，教育的目的在于培養(yǎng)國(guó)家未來的主人翁，使其對(duì)國(guó)家社會(huì)能有所貢獻(xiàn)，成為一個(gè)有用的人。大學(xué)生學(xué)成之后要實(shí)踐于社會(huì)國(guó)家，因此要培養(yǎng)高于一般人的綜合素質(zhì)，這是社會(huì)和學(xué)校共同的義務(wù)與責(zé)任。培養(yǎng)大學(xué)生正確的環(huán)境倫理觀念，需要教師、學(xué)校及學(xué)生三方共同來努力，期許本研究能對(duì)當(dāng)今大學(xué)之環(huán)境倫理教育提出良善的建議，并冀望能對(duì)學(xué)校倫理教育教學(xué)有所幫助。本文只淺顯論述環(huán)境倫理教育的精神與概念，將其運(yùn)用于大學(xué)校園的環(huán)境倫理學(xué)教育計(jì)劃，未來可研究環(huán)境倫理的精神在現(xiàn)今這個(gè)時(shí)代的積極作用，以及如何落實(shí)到具體環(huán)境細(xì)則當(dāng)中。內(nèi)化國(guó)民的環(huán)境道德倫理素質(zhì)，外化詳細(xì)的實(shí)施細(xì)則，使本文淺顯論述研究具有可實(shí)施的價(jià)值。

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責(zé)任編輯：劉健