20世紀(jì)以來布依族民歌音樂形態(tài)研究

[摘?要]布依族位于中國(guó)西南部地區(qū)，語言屬于漢藏語系、壯侗語族、壯泰語支。布依族民歌風(fēng)格古樸典雅、歌曲種類繁多，并且擁有極為深厚的內(nèi)涵和底蘊(yùn)。尤其是20世紀(jì)以來，伴隨政治格局的穩(wěn)定，國(guó)家在場(chǎng)的支持，使布依族民歌重新煥發(fā)新生。本文以20世紀(jì)以來的布依族民歌為主體，從音樂形態(tài)研究入手探究其發(fā)展特點(diǎn)，并通過分析提出相關(guān)借鑒與啟示，為中國(guó)少數(shù)民族音樂藝術(shù)發(fā)展提供經(jīng)驗(yàn)。

[關(guān)鍵詞]布依族;民歌;音樂形態(tài)

[中圖分類號(hào)]J607?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A?[文章編號(hào)]1007-2233（2020）03-0170-03

[作者簡(jiǎn)介]石春軒子（1982—?），女，華東師范大學(xué)音樂學(xué)院副教授，上海戲劇學(xué)院藝術(shù)學(xué)理論專業(yè)博士研究生。（上海?200241）

布依族是中國(guó)人口較多的少數(shù)民族之一，人口基數(shù)約為287萬，主要聚居于貴州黔南、黔西南布依族苗族自治州以及云南、四川等地。布依族民歌種類繁多，如古歌、習(xí)俗歌、哭嫁歌等。同時(shí)，布依族民歌演唱方式多樣，如獨(dú)唱、對(duì)唱、齊唱等。20世紀(jì)以前，由于地處偏遠(yuǎn)，交通閉塞，因而能夠使布依族民歌保持最為原生態(tài)的狀態(tài)和擁有相對(duì)穩(wěn)定的發(fā)展空間。而20世紀(jì)以來，尤其是新中國(guó)成立以后，在國(guó)家在場(chǎng)背景影響下，布依族民歌不斷被人熟知。學(xué)術(shù)界曾將貴州稱為西南少數(shù)民族文化的“孤島”[1]，而布依族便正是這座“孤島”上一處靚麗的風(fēng)景。因此，通過對(duì)布依族民歌的音樂形態(tài)進(jìn)行研究，必然對(duì)其音樂的發(fā)展和傳承具有重要意義。

一、布依族民歌歌詞、旋律特征

布依族民歌依據(jù)形態(tài)的不同可分為實(shí)用功能較強(qiáng)的娛樂、交際等歌曲和儀式功能較強(qiáng)的祭祀、敘事等歌曲。其中，實(shí)用功能類民歌主要包括浪哨歌、山歌和兒歌，而儀式功能類民歌有敘事歌、酒歌、喪葬歌和祭祀歌等。這些民歌依據(jù)歌詞、旋律的不同以及時(shí)代的發(fā)展，可以表達(dá)出不同的思想內(nèi)涵。

（一）布依族民歌歌詞特征

1.實(shí)用功能民歌

不同類型的布依族民歌在歌詞方面呈現(xiàn)不同特征。其中，實(shí)用功能類的民歌主要有浪哨歌、山歌、兒歌等。浪哨歌是布依族青年男女約會(huì)、戀愛的交際歌曲，“浪哨”屬于布依語，“浪”意為“坐”，而“哨”意為姑娘，即“與姑娘同坐”。代表作品主要包括《每晚約你玩》《蜜戀》《送郎》《初識(shí)》等，歌詞也多以青年男女之間的情愛為主。如“每晚約你玩，就像碾房里的水車，來來回回”、“哪家有未出嫁的姑娘，我好抱著心愛的月琴，到姑娘繡花窗前彈唱”等。

布依族山歌則與西北黃土高原、青海高原等地區(qū)類似，是一種在長(zhǎng)期勞動(dòng)生活中口頭創(chuàng)作產(chǎn)生的歌曲，如《好花紅》、《哥在對(duì)門站成排》《心中只有你一人》等。同時(shí)，布依族山歌種類多樣，包括極具代表性的喊情歌以及布依族獨(dú)有的民歌尤乖（意為“情人喲”）、尤阿勒（意為“可愛的情人喲”）等。歌詞內(nèi)容多樣，多以借物抒情或直言表述為主，如“好花紅來好花紅（呃），好花生在（那）刺梨蓬（呃）”、“我永遠(yuǎn)不變心（尤阿勒），只要還活著（尤阿勒）”等。

另外，布依族兒歌也具有實(shí)用功能，代表作品主要包括《我比公雞唱得響》《蟈蟈》《蟬妹妹》等。歌詞內(nèi)容豐富有趣，語言淺顯通俗易懂，能夠充分表現(xiàn)布依族孩童天真、憨態(tài)可掬性格和形象。

2.儀式功能民歌

儀式功能類的布依族民歌以酒歌、喪葬歌和祭祀歌等最具代表，這類民歌通常在布依族重大節(jié)日或重要場(chǎng)合中演唱，如酒歌就是在節(jié)日或喜慶宴會(huì)上演唱的歌曲，常引來各路歌手爭(zhēng)相表演，所唱歌詞也多以問候、贊美、答謝等為主，并依據(jù)場(chǎng)合不同可分為迎客歌、祝酒歌、勸酒歌、謝酒歌等多種形式。以流行于黔西南布依族苗族自治州望謨縣打易鎮(zhèn)一帶的《酒歌》為例，歌曲以“尊敬的老人們（嗎包羅），歡迎你們到家里（嗎包羅）”等為詞，通過演唱來表現(xiàn)布依族人民熱情好客的性格。

另一類儀式性較強(qiáng)的布依族民歌則多與喪葬、祭祀有關(guān)，這些歌曲通常與布依族的傳統(tǒng)信仰和自然崇拜聯(lián)系密切。其中，喪葬歌一般在守靈和入棺超度時(shí)演唱。為亡者守靈所演唱的歌曲，內(nèi)容以頌揚(yáng)亡者生前功德和訓(xùn)示道德為主，演唱時(shí)唱敘相間，并以小鼓伴奏，稱之為“孝歌”或“哭歌”。而祭祀歌的演唱群體則多由布依族中半職業(yè)化的“巫師”組成，所唱歌詞也多以祈福、驅(qū)邪、送子等為主，如歌曲《孝歌》《哭靈》《哭喪》等。如喪葬歌《哭喪》屬于老人去世所唱的歌曲，通過歌詞“（咿呦吶）老人你去了呀！魂歸天（呦吶），奴們?cè)诤箢^苦煎熬”來表現(xiàn)對(duì)先人的懷念和悲傷情感。

可以看出，無論是功能類型的山歌、浪哨歌或是實(shí)用類型的酒歌或哭喪歌在歌詞方面都具有類似特點(diǎn)。一方面，歌詞內(nèi)容通俗易懂。通過對(duì)歌詞的分析不難看出，布依族民歌在創(chuàng)作過程中具有口語化和即興特點(diǎn)，盡管沒有較多的文學(xué)修飾，但歌詞卻能夠被布依族人民所接受，且易于傳唱。另一方面，歌詞具有固定范式。布依族民歌可分為山歌、浪哨歌、酒歌等不同種類，而這些民歌都是布依族在歷史長(zhǎng)河中不斷萌發(fā)，既可以通過男女青年戀愛、交際形成，又可以在家族禮儀、喪葬祭祀中產(chǎn)生。根據(jù)場(chǎng)合、情緒等不同，布依族民歌不斷產(chǎn)生多個(gè)種類，所唱歌詞也依據(jù)種類不同形成相對(duì)固定的范式。另外，歌詞句數(shù)設(shè)定較為隨意。布依族民歌的歌詞可以是由兩三句組成的短小類型歌曲，也可以是八至十句的長(zhǎng)篇唱敘歌曲。其中，部分民歌歌詞以五言、七言為基礎(chǔ)，上下兩句作為呼應(yīng)，上句首字與下句首字或第二字也相互押韻。[2]還有部分民歌，歌詞音節(jié)句數(shù)較為自由不受限制，且不強(qiáng)求押韻。還有部分五句體最后一句是重復(fù)第四句，起到強(qiáng)調(diào)和渲染的作用。[3]

（二）布依族民歌旋律特征

旋律是音樂的首要要素，通常指將一系列樂音按一定的音高、時(shí)值和音量構(gòu)成的有組織、有節(jié)奏的序列。而調(diào)式則是由若干高低不同的樂音圍繞某一具有穩(wěn)定感的中心音，并按一定音程關(guān)系組織形成的一個(gè)有機(jī)體系。布依族作為中國(guó)重要的少數(shù)民族，廣泛分布于中國(guó)貴州、云南、四川等地，擁有特有的語言和文字，且受到地理環(huán)境的影響，可分為第一土語區(qū)（黔南）、第二土語區(qū)（黔中）和第三土語區(qū)（黔西），其民歌在旋律和調(diào)式方面都獨(dú)具特色。

通過對(duì)文獻(xiàn)史料的搜集和布依族民歌進(jìn)行分析發(fā)現(xiàn)，布依族民歌的旋律走向與其他少數(shù)民族或鄰近地區(qū)相似，但部分旋律又獨(dú)具特色，通過布依族民歌重要研究學(xué)者一丁的總結(jié)可以看出，布依族民歌旋律基本包含高起低收和低起高收、倒置和環(huán)繞、水平和波浪型等六個(gè)類型。[4]

1.高起低收和低起高收型

這兩種類型的布依族民歌旋律具有較為明顯的特征，高起低收型民歌通常全曲每條旋律都由最高音開始，音高依次遞減，最低音停留在全曲末端，可以給人以完滿、平穩(wěn)和收束之感。而低起高收型則與前者相反，全曲每句旋律由最低音起到最高音收，讓人感受到高亢、興奮之情。這兩種類型的旋律多運(yùn)用于布依族小調(diào)之中，小調(diào)色彩明亮且婉轉(zhuǎn)細(xì)膩，如山歌、浪哨歌等，適于布依族青年男女對(duì)唱情歌所用。

2.倒置和環(huán)繞型

這兩種類型的民歌旋律則具有跌宕起伏和堅(jiān)實(shí)有力的音樂情緒。其中，倒置型旋律可以理解為是高起低收和低起高收兩種類型旋律的結(jié)合，即該種旋律開始時(shí)由高至低，待旋律進(jìn)入低音部分時(shí)繼而上升由低至高，且該種旋律型擁有兩種不同變體，除由高至低再至高外，還能以相反形態(tài)出現(xiàn)，即由低至高再至低進(jìn)行音樂創(chuàng)作，旋律高低起伏，波動(dòng)較大。而環(huán)繞型民歌旋律的特征則將某一、兩個(gè)音級(jí)作為主要音級(jí)，整首歌曲圍繞這一、兩個(gè)音級(jí)進(jìn)行創(chuàng)作，且所圍繞的主音通常都屬于該旋律調(diào)式的主音或支柱音。

3.水平和波浪型

這兩種類型的民歌旋律基本屬于兩種相反方向，水平型布依族民歌主要以“5”、“6”等音為主，歌曲以相同音連續(xù)進(jìn)行，如“5 5 5 5”、“6 6 6 5”等。水平型的民歌主要流行于黔西南望謨縣一帶，由于歌曲旋律較為平穩(wěn)，簡(jiǎn)單，易于歌唱且具有朗誦性，深受當(dāng)?shù)鼐用裣矏?，是日常生活或重要?jié)日的必唱歌曲。而波浪型民歌旋律則屬于中國(guó)民歌中較為普遍的一種旋律類型，一首歌曲中的旋律上下幅度較大，既可以表現(xiàn)高亢嘹亮的美感，亦可呈現(xiàn)空曠低沉的意境。因此，這種旋律型常稱之為波浪型，通過忽高忽低的上下進(jìn)行，以表現(xiàn)婉轉(zhuǎn)優(yōu)美的情緒。

二、布依族民歌調(diào)式、節(jié)奏、節(jié)拍特征

（一）布依族民歌調(diào)式特征

布依族民歌從調(diào)式分析來看基本都屬于五聲調(diào)式，但由于布依族分布地域，各個(gè)土語區(qū)的民歌調(diào)式都存在部分差異。因此，布依族民歌調(diào)式可以嘗試按不同土語區(qū)調(diào)式特征劃分的方法進(jìn)行研究和分析，可以對(duì)布依族民歌調(diào)式有著較為清晰的把握。

1.第一土語區(qū)

布依族第一土語區(qū)主要包括貴州黔西南州的望謨、貞豐、安龍等地，所用調(diào)式基本以徵調(diào)式為主，有時(shí)也運(yùn)用部分商調(diào)式進(jìn)行歌曲創(chuàng)作，基本以五聲音階為主。如望謨縣的山歌《葉子對(duì)歌》、“喊情歌”《哥在對(duì)門站成排》、“尤阿勒”《我決不改嫁》《酒歌》、敘事歌《哭靈》等都屬于極具代表性的徵調(diào)式歌曲。以流行在望謨縣一帶的“尤阿勒”山歌《絕不改嫁》為例，除了每一句的結(jié)束音都為“5”外，其旋律基本都圍繞“5”音進(jìn)行創(chuàng)作，以強(qiáng)調(diào)五聲音階中徵調(diào)式的主音。民歌創(chuàng)作手法盡管旋律上下幅度較小，但卻能夠給聽者以堅(jiān)實(shí)和穩(wěn)定的聽覺效果。

2.第二土語區(qū)

布依族第二土語區(qū)位于經(jīng)濟(jì)文化比較發(fā)達(dá)的貴州中部地區(qū)，即貴陽、惠水、貴定、安順、清鎮(zhèn)等縣市。[5]這些地區(qū)的民歌常將徵調(diào)式、商調(diào)式、羽調(diào)式作為創(chuàng)作重心，多用三聲音階或五聲音階。主要代表作品如起源于貴州省惠水縣的歌曲《好花紅》、流行于貴定縣的民歌《桂花開放幸福來》等。其中，歌曲《好花紅》可以被認(rèn)為是布依族第二土語區(qū)代表性的羽調(diào)式歌曲，歌曲跨度較小，并以“6”音為主音，整首歌曲旋律圍繞以“6”為主的小三和弦進(jìn)行，屬于布依族極具特色的擁有小調(diào)色彩的歌曲。

3.第三土語區(qū)

布依族第三土語區(qū)主要包括在黔西、黔西北地區(qū)，民歌主要流行于關(guān)嶺、紫云、六枝、盤縣、鎮(zhèn)寧等縣市，多使用徵調(diào)式和羽調(diào)式進(jìn)行民歌創(chuàng)作，主要以四聲音階為主。如流行于鎮(zhèn)寧縣的浪哨歌《真心實(shí)意來相愛》、兒歌《公雞咯咯叫》等。

（二）布依族民歌節(jié)奏、節(jié)拍特征

所謂節(jié)奏，是存在于自然、社會(huì)和人類生活中一種有規(guī)律的活動(dòng)，音樂中的節(jié)奏則是一種將無序的節(jié)拍依據(jù)規(guī)律進(jìn)行組合的模式。布依族作為中國(guó)重要的少數(shù)民族之一，民歌中所包含的節(jié)奏與節(jié)拍也具有一定特征。

從節(jié)拍方面看，布依族民歌無論是第一、第二或第三土語區(qū)都以3/4、4/4拍為主。如流行于第一土語區(qū)望謨縣一帶的大調(diào)歌曲《看妹害羞不害羞》（4/4拍）、流行第二土語區(qū)惠水一帶的民歌《好花紅》（3/4拍）、流行與第三土語區(qū)鎮(zhèn)寧縣扁擔(dān)山的兒歌《公雞咯咯叫》（3/4拍）等。同時(shí)，布依族民歌受到地理區(qū)域、社會(huì)風(fēng)俗等習(xí)慣的影響，也常在民歌中運(yùn)用兩種節(jié)奏類型，如3/4+4/4、2/4+3/4、4/4+4/5等。如望謨縣一帶的“喪葬歌”《孝歌》在節(jié)拍上運(yùn)用2/4+3/4的形式，望謨縣打易一帶的大調(diào)酒歌《酒歌》則將4/4拍和4/5拍很好的融合在一起。另外，部分布依族民歌由于演唱方式等原因以至于無法判別其節(jié)拍類型，只能將調(diào)式、音符、歌詞等內(nèi)容進(jìn)行實(shí)際記錄。

從節(jié)奏方面來看，大部分布依族民歌都屬于單聲部歌曲，并且節(jié)奏較為自由，沒有規(guī)定的長(zhǎng)短要求，通常會(huì)根據(jù)歌者所在場(chǎng)合、情感的不同和需要進(jìn)行自由控制節(jié)奏長(zhǎng)短。同時(shí)，布依族民歌中存在較多諸如“嘞吶”、“嗎包羅”、“哎”、“呀”等語氣詞或襯詞，因此想要通過固定化的節(jié)奏進(jìn)行記錄幾乎難以做到，但這種形式卻也成為布依族民歌的一種特色。

三、20世紀(jì)以來音樂形態(tài)變化

布依族民歌屬于中國(guó)歷史較為悠久的一門口頭藝術(shù)，具有深厚的研究?jī)r(jià)值和歷史價(jià)值，自20世紀(jì)以來，尤其是建國(guó)以后對(duì)布依族民歌保護(hù)與傳承的重視程度逐漸增加，也使得布依族民歌在音樂形態(tài)上出現(xiàn)部分變化。

（一）社會(huì)發(fā)展促進(jìn)歌詞更為多元

布依族民歌極為豐富，如山歌、浪哨歌、酒歌、祭祀歌、敘事歌等，其內(nèi)容基本可以分為實(shí)用功能類型的歌曲和儀式功能類型的歌曲。而20世紀(jì)以來，布依族民歌在歌詞內(nèi)容上除了表現(xiàn)日常生活或以族群有關(guān)事項(xiàng)為內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)作外，還出現(xiàn)其他類型的歌曲。如受到壓迫所創(chuàng)作的《長(zhǎng)工歌》、與戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)的《點(diǎn)兵歌》、反抗封建壓迫的《離婚歌》等，都屬于20世紀(jì)伴隨社會(huì)、政治變化而產(chǎn)生的歌曲。另外，建國(guó)后隨著政局的穩(wěn)定、戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)束，布依族人民重新回到安定的生活，也產(chǎn)生一批熱愛、歌頌生活的歌曲，如《插秧歌》、《采茶歌》、《起房蓋屋歌》等。從20世紀(jì)以來出現(xiàn)的歌曲可以看出，布依族民歌曲目并非一成不變，勤勞和熱愛生活的布依族人伴隨社會(huì)發(fā)展，通過創(chuàng)作新的民歌來抒發(fā)他們對(duì)生活的熱愛，也使得布依族的歌詞更為豐富和多元。

（二）作品創(chuàng)作促進(jìn)旋律類型融合

20世紀(jì)以來，布依族民歌的旋律基本可以總結(jié)為倒置、環(huán)繞、水平等六個(gè)類型，各種類型的旋律組成了不同種類的布依族民歌，如浪哨歌、山歌、情歌等。而伴隨社會(huì)的發(fā)展，布依族民歌在作品創(chuàng)作過程中常出現(xiàn)不同類型旋律的融合，如同一首民歌由不同的兩條旋律組成，既可以營(yíng)造高亢、興奮的氛圍，又具有明亮且婉轉(zhuǎn)細(xì)膩的小調(diào)色彩。如荔波布依族大歌《放聲唱大歌》屬于典型的波浪型與水平型旋律結(jié)合的創(chuàng)作方式，而流行于望謨、貞豐等縣的“勒尤調(diào)”民歌《情妹呀，快來喲！》在創(chuàng)作過程中則采用了倒置型與水平型旋律融合的手法。這些歌曲之所用會(huì)采用多種旋律融合的手法，其原因可能是布依族民歌創(chuàng)作已經(jīng)無法拘泥于單獨(dú)旋律，而是隨著歌曲的多元化，使歌者在即興或?qū)I(yè)創(chuàng)作時(shí)注重多種旋律的融合，也促進(jìn)了布依族民歌的不斷發(fā)展。

（三）時(shí)代發(fā)展促進(jìn)調(diào)式更為豐富

布依族民歌的調(diào)式若按土語區(qū)劃分，以往第一土語區(qū)常以徵調(diào)式為主、第二土語區(qū)熱衷于羽調(diào)式的創(chuàng)作，第三土語區(qū)則將角調(diào)式作為創(chuàng)作重心。而20世紀(jì)以來，各個(gè)土語區(qū)的民歌創(chuàng)作，在調(diào)式方面則更為豐富，如第一土語區(qū)將徵調(diào)式、羽調(diào)式都作為民歌創(chuàng)作的主要調(diào)式，有時(shí)還運(yùn)用部分商調(diào)式，另外兩個(gè)土語區(qū)的創(chuàng)作也存在類似現(xiàn)象。而造成不同土語區(qū)民歌創(chuàng)作中調(diào)式不斷豐富的原因多由時(shí)代發(fā)展造成，各個(gè)土語區(qū)相互交流、融合，也影響了創(chuàng)作方式的多樣。

總?結(jié)

布依族民歌的音樂形態(tài)主要包括歌詞、旋律、調(diào)式、節(jié)奏、節(jié)拍等方面，20世紀(jì)以來受到政治格局的變化、社會(huì)生產(chǎn)的進(jìn)步，布依族民歌在音樂形態(tài)上呈現(xiàn)出多種新的特征，同時(shí)也推動(dòng)了布依族民歌的不斷發(fā)展。歌詞內(nèi)容更具時(shí)代特征，旋律類型更為多元，且開始出現(xiàn)相互融合的現(xiàn)象，不同土語區(qū)的調(diào)式創(chuàng)作也出現(xiàn)由單一向豐富轉(zhuǎn)變，這些變化不僅對(duì)布依族民歌的未來發(fā)展提供基礎(chǔ)，也為其他少數(shù)民族民歌的發(fā)展提供相關(guān)借鑒和經(jīng)驗(yàn)。

注釋：

[1]羅?佳.貴州布體族民歌音樂風(fēng)格特點(diǎn)解析[J].音樂創(chuàng)作，2013（07）：134—136.

[2]邵?姍.貴州貴定縣布依族民歌研究[D].貴州民族大學(xué)，2017：18.

[3]唐世林.貴州布依族民歌初探[J].歌海，2018（06）：42—44.

[4]一?丁.布依族第一土語區(qū)民歌的音樂特色[J].貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1986：84—89.

[5]曾果果.社會(huì)變遷中的貴州布依族第二土語區(qū)民歌[J].貴陽學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2009（04）：26—30.

（責(zé)任編輯：崔曉光）