新媒體發(fā)展環(huán)境下傳統(tǒng)民歌的傳承與創(chuàng)新

胡惠怡

摘要：近幾年，隨著德云社張云雷的相聲越來越受歡迎，其代表作北京小曲——《探清水河》也隨之走紅。筆者通過分析《探清水河》的傳承價值、在新媒體環(huán)境下的流行原因，為其他傳統(tǒng)民歌的傳承提供思路和可借鑒的創(chuàng)新方式。

關(guān)鍵詞：《探清水河》? 傳統(tǒng)民歌? 新媒體? 傳承? 創(chuàng)新

中圖分類號：J606? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1008-3359（2020）02-0044-03

“桃葉兒尖上尖，柳葉兒就遮滿了天。在其位這個明啊公，細(xì)聽我來言啊……”隨著張云雷一身大褂、一把折扇地返場演唱，《探清水河》這一北京小曲在近幾年迅速走紅。如今，在新媒體的快速發(fā)展下，《探清水河》作為傳統(tǒng)的民歌小曲，不僅沒有逐漸沒落，反而越來越受歡迎。筆者希望通過探究《探清水河》其本身的價值，以及新媒體發(fā)展環(huán)境下流行的原因，為其他傳統(tǒng)民歌的創(chuàng)新發(fā)展提供可復(fù)制性的思路。

一、《探清水河》簡要介紹

（一）《探清水河》的來源

《探清水河》的創(chuàng)作時間大約在清朝末年間，作為北京民歌中罕見的完整愛情敘事歌曲，距今已有一百多年的歷史。民國期間，《探清水河改良唱本準(zhǔn)詞》等小詞唱本曾被收入日本早稻田大學(xué)風(fēng)凌文庫和東京大學(xué)東洋文化研究所。1994年，該曲被收入《中國民間歌曲集成·北京卷》;2006年，《探清水河》被列入北京市海淀區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查項目“海淀民歌”;2009年被載入《中國歌謠集成·北京卷》，以張淑亭演唱、劉士杰記譜的詞曲為標(biāo)準(zhǔn)本，曲為升F調(diào)，慢速，四分之二拍，17小節(jié);詞分為十四個段落。[1]

2018年，北京市文史研究館的一位滿族專家趙書將《探清水河》中鮮為人知的歷史刊發(fā)在《海淀史志》上，講述了這支北京小曲的來龍去脈。這是一個發(fā)生在北京的民間故事，在海淀區(qū)藍(lán)靛廠的火器營，有一名姓松的旗人——松老三，夫妻開著大煙館，有一個女兒，名字大蓮，年芳十六，俊俏美麗，和村里的男青年小六暗中戀愛。被父母發(fā)現(xiàn)后，遭到一頓責(zé)打，在長河，即清水河邊，投河自盡，小六也隨之殉情。這段凄美的愛情故事被后人編成了小曲兒，在京城內(nèi)外流行起來。

（二）《探清水河》的多方面價值

《探清水河》的內(nèi)容通俗易懂，其內(nèi)涵卻較為豐富，從音樂學(xué)、民間文學(xué)、美學(xué)等各個角度來看，它都具有多方面的傳承價值。

從音樂學(xué)的角度來看，《探清水河》作為民間小調(diào)，其民歌特色較為突出。十幾段標(biāo)準(zhǔn)版歌詞，反復(fù)使用同一個曲調(diào)，只在每段的調(diào)式、節(jié)奏稍有不同，雖略顯單調(diào)，但通過多次“嚴(yán)格重復(fù)”和少許“變化重復(fù)”的手法，讓人容易記住這首曲的旋律。另外，《探清水河》源于清朝八旗子弟所唱的八角鼓岔曲，民國之后，很多民間曲調(diào)逐漸轉(zhuǎn)變成相聲、琴書等曲藝的組成部分，而這小曲依然在當(dāng)時的社會以民歌的藝術(shù)形式流傳。如今，《探清水河》在郭德綱和張云雷等人的改編后，依然流行，成為研究北京民歌變遷的珍貴資料。

從文學(xué)的角度來看，《探清水河》具有顯著的民間文學(xué)特征。在《探清水河》一曲中，運(yùn)用到了多種修辭手法。

比興。該曲以“桃葉兒尖上尖，柳葉兒就遮滿了天。在其位這個明公，細(xì)聽我來言?！遍_頭，類似于《詩經(jīng)》中的比興手法，烘托了環(huán)境氛圍，為整首曲子奠定了基調(diào)。

比喻。曲中有“奴好比貂蟬思呂布，又好比閻婆惜坐樓想張三”的明喻，借用聽眾耳熟能詳?shù)拿楣?jié)，展示大蓮的人物形象。同時，因貂蟬和閻婆惜皆為悲劇性的形象，為后面大蓮自盡的悲劇結(jié)尾埋下伏筆。除了明喻，該曲也有“姑娘叫大蓮，俊俏好容顏。此鮮花無人采，琵琶斷弦無人彈。”的暗喻，將大蓮雖美，父母卻沒有將她的婚事放在心上的情形，形象化地展現(xiàn)出來，為后文大蓮與小六約會相呼應(yīng)。

反復(fù)。從“太陽落下山，秋蟲兒鬧聲喧”開始，描述的是從太陽落山一直到天明的時間段。曲中通過“一更”到“五更”的反復(fù)遞進(jìn)，描繪了兩位主人公的活動，有一個層層深入的過程。

從美學(xué)的角度來看，《探清水河》講述了一個悲劇性的愛情故事，具有一定的批判性和社會現(xiàn)實(shí)性。清朝末年，大煙的泛濫導(dǎo)致整個社會百姓家破人亡、社會分崩離析。松老三兩口子的貪圖享樂，再加上封建的家庭婚姻觀念，都導(dǎo)致了最后悲劇的發(fā)生。曲中的大蓮，用自盡的方式控訴家人的暴力;小六最終為她殉情，無聲地抗議社會的不公。魯迅曾說：“悲劇將人生的有價值的東西毀滅給人看?！盵2]《探清水河》將抗?fàn)幣c毀滅展現(xiàn)給讀者，引起了當(dāng)時社會的共鳴，從而迅速流傳并推廣開來。

除《探清水河》外，如《走西口》《龍船調(diào)》等各個地域的傳統(tǒng)民歌，同樣具有音樂學(xué)、民間文學(xué)和美學(xué)等多方面的價值，都值得傳承和推廣。

二、《探清水河》傳承過程中的困境

《探清水河》在流傳的過程中，曾被歸為“窯調(diào)”。1933年，李家瑞撰寫了我國第一部研究北京民歌的著作——《北平俗曲略》，曾提到《探清水河》中“如稱姓松的為‘長青萬字，名‘蓮的為‘荷花萬字，這種‘萬字的隱語，只有妓院里通用?！盵3]由此，“坐實(shí)”了《探清水河》為“窯調(diào)”的說法。

在《探清水河》走紅后，也出現(xiàn)了部分質(zhì)疑的聲音：“打著振興傳統(tǒng)藝術(shù)的幌子，把舊社會妓院里唱的‘窯調(diào)《探清水河》搬上舞臺，雖然此曲作為非遺的學(xué)術(shù)研究是可以的，但是照搬原詞在舞臺上呈現(xiàn)，與新時代文化格格不入?！盵4]

郭德綱在一次采訪中曾提到，《探清水河》近十年來，在北京地區(qū)很久以來很少有人唱，能聽到的僅僅只有兩處。一處是在《智取威虎山》里有《探清水河》的唱段，另一處則是二人轉(zhuǎn)的演出中，用東北方言演唱，轉(zhuǎn)變成了另一種藝術(shù)形式。

這些現(xiàn)象，或多或少地影響著《探清水河》的傳承。不僅是《探清水河》，我國民間還有許多小曲小調(diào)在傳承過程中，遇到不少困難，有的甚至面臨失傳的窘境。

三、新媒體發(fā)展下《探清水河》的蛻變

近幾年來，新媒體快速發(fā)展?！靶旅襟w”與“傳統(tǒng)媒體”相對應(yīng)，以數(shù)字壓縮和無線網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為支撐，具有大容量、實(shí)時性和交互性的特點(diǎn)，可以跨越地理界線最終得以實(shí)現(xiàn)全球化。

在新媒體的環(huán)境下，《探清水河》經(jīng)德云社詳細(xì)收集，將原詞中“四更天”的內(nèi)容省去，改編了部分俗詞的表達(dá)方式后，借助電視、網(wǎng)絡(luò)等新媒體，將《探清水河》以多種形式呈現(xiàn)于觀眾面前：2015年，張云雷將北京小曲《探清水河》配以吉他彈唱，在每一次相聲返場時，創(chuàng)新成民謠唱法，使越來越多的人了解到這支曲;2018年，張云雷在《歡樂喜劇人》第四季采用相聲劇的方式演繹《探清水河》，并在《國風(fēng)美少年》中演繹了國風(fēng)之美《探清水河》;2019年，在東方衛(wèi)視春晚，張云雷和費(fèi)玉清老師合作演唱戲腔版的《花兒·探清水河》。

除了在電視節(jié)目中走紅外，《探清水河》在張云雷的創(chuàng)新下，也紅遍了如優(yōu)酷、微視、抖音等各大知名APP。如：優(yōu)酷APP《歡樂喜劇人》第四季播出的相聲劇版的《探清水河》，其熱度達(dá)到1073;嗶哩嗶哩網(wǎng)站上，張云雷的完整版北京小曲《探清水河》播放量達(dá)212萬，民謠版《探清水河》播放量為121.4萬;就連央視都點(diǎn)名張云雷，并高度評價其《探清水河》。通過新媒體的傳播、推廣，使得《探清水河》在短時間內(nèi)受眾廣、知名度迅速提高，越來越多的人學(xué)唱和翻唱，有力地推動了《探清水河》的發(fā)展。

像《探清水河》這樣通過創(chuàng)新表現(xiàn)形式后，頗受歡迎的傳統(tǒng)民歌不在少數(shù)。最為出名的便是揚(yáng)州小調(diào)《茉莉花》了，幾經(jīng)改編后于1957年由前線歌舞劇團(tuán)在北京作匯報演出。這是《茉莉花》在現(xiàn)代首次以簡譜的形式面世，隨后制成唱片，在國內(nèi)外廣為流傳。

四、結(jié)語

通過對《探清水河》的來源、價值、傳承以及新媒體環(huán)境下的發(fā)展等角度綜合分析，綜上所述，《探清水河》在其發(fā)展中經(jīng)歷了傳播受限與重登舞臺兩種截然不同的待遇。近幾年流行，除了其本身具有多方面的價值之外，更多地是對它的內(nèi)容采用“取其精華，去其糟粕”式的創(chuàng)新，對它的形式進(jìn)行通俗易懂地改編，使過去鮮為人知的北京小曲在新媒體的烘托下，搖身一變，成了耳熟能詳民謠式的《探清水河》。

《探清水河》是傳統(tǒng)民歌成功傳承的一個例子，其他的傳統(tǒng)民歌可以借鑒類似以下兩個方面進(jìn)行創(chuàng)新：其一，“取其精華，棄其糟粕”。對傳統(tǒng)民歌內(nèi)容本身進(jìn)行“揚(yáng)棄”，保留其精華，刪除或改編其落后的部分，再進(jìn)行傳唱;其二，“舊瓶裝新酒”。通過對傳統(tǒng)民歌的表演形式、表現(xiàn)手法地再創(chuàng)造，使之成為廣大觀眾喜聞樂見的藝術(shù)節(jié)目，從而更利于傳統(tǒng)民歌的傳播和推廣。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉征，劉藝偉.北京民歌《探清水河》綜合分析[J].藝術(shù)教育，2019，（04）.

[2]魯迅.再論雷峰塔的倒掉[J].語絲，1924，（01）.

[3]李家瑞.北平俗曲略[M].上海：上海文藝出版社，1990.

[4]鮑震培.相聲病了，得治[N].光明日報，2018-08-18.