現(xiàn)象·經(jīng)驗(yàn)·理論：思想政治教育敘事研究的路徑

林 楠

（廣東省團(tuán)校、廣東省青少年事業(yè)研究與發(fā)展中心，廣東 廣州510080）

敘事行為雖古已有之，但對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)研究卻是出現(xiàn)在20 世紀(jì)60 年代末，1969 年法國(guó)學(xué)者托多羅夫提出“敘事學(xué)”概念象征著敘事學(xué)學(xué)科的確立。20 世紀(jì)90 年代后期，經(jīng)過后經(jīng)典敘事學(xué)的發(fā)展，敘事的學(xué)科范疇不斷拓展，其擴(kuò)大性的研究領(lǐng)域?yàn)榻逃澜绱蜷_了研究的大門。基于敘事的雙重互動(dòng)性，既為研究的對(duì)象也是研究方法，敘事在我國(guó)教育領(lǐng)域的發(fā)展形成了兩條路徑：一是作為研究方法，是質(zhì)性研究范式下具體研究方法的運(yùn)用，教育敘事研究適合進(jìn)行鮮活而復(fù)雜的教育科研；二是作為教育教學(xué)方法，學(xué)界主要聚焦于探索課堂教學(xué)活動(dòng)中敘什么以及如何敘的教學(xué)問題。

本文的研究視閾是把敘事作為一種研究方法。教育敘事研究是指任何運(yùn)用和分析敘事資料的研究，積累敘事素材、講述教育故事、反思教育行為都內(nèi)在地包含于敘事研究的過程之中。思想政治教育具有強(qiáng)烈的政治性、德育性與實(shí)踐性，基于敘事研究回歸生活、重視經(jīng)驗(yàn)、多元對(duì)話的實(shí)踐特性，有助于對(duì)教育教學(xué)狀況進(jìn)行整體性的把握，是對(duì)落實(shí)“思想政治理論課要堅(jiān)持在改進(jìn)中加強(qiáng)”［1］的實(shí)踐要求的有效回應(yīng)。本文旨在探索思想政治教育敘事研究的運(yùn)思邏輯，在遵循現(xiàn)象描述、關(guān)注經(jīng)驗(yàn)、理論建構(gòu)的研究路徑基礎(chǔ)之上強(qiáng)固思想政治教育敘事研究的方法論基礎(chǔ)。

一、現(xiàn)象描述：通過故事的方式對(duì)思想政治教育現(xiàn)象進(jìn)行深度描述

（一）現(xiàn)象作為思想政治教育研究的邏輯起點(diǎn)

思想政治教育研究的主要任務(wù)是研究并闡述思想政治教育現(xiàn)象及其發(fā)展的規(guī)律，關(guān)鍵是對(duì)思想政治工作規(guī)律、教書育人規(guī)律、學(xué)生成長(zhǎng)規(guī)律的探索與揭示、把握與運(yùn)用。遠(yuǎn)離思想政治教育現(xiàn)象和實(shí)際問題，認(rèn)識(shí)繼而揭示思想政治教育的規(guī)律也就失去了現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐性根基。馬克思主義認(rèn)識(shí)論主張事物客觀性的同時(shí)也承認(rèn)人類認(rèn)識(shí)的主觀能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)活動(dòng)有其自身的規(guī)律性，從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的質(zhì)的飛躍。由此可見，認(rèn)識(shí)離不開對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的具體可感的認(rèn)知與體驗(yàn)，也離不開對(duì)現(xiàn)象的理性思辨與分析把握。例如，當(dāng)前思政課正全面貫徹“三進(jìn)”工作的要求，落腳點(diǎn)在于“入頭腦”。在多種教學(xué)方法探索和提倡之后，如參與式教學(xué)、專題式教學(xué)、問題導(dǎo)向式教學(xué)等，學(xué)生參與感、獲得感的確有提升。但也存在課堂中學(xué)生玩手機(jī)、看其他書籍等現(xiàn)象，此為教學(xué)中學(xué)生的“缺場(chǎng)”現(xiàn)象，“缺場(chǎng)”意味著學(xué)生對(duì)思政課認(rèn)同的缺失。由此引申出問題：我們?nèi)绾伟盐找约霸诙啻蟪潭壬峡梢园盐账枷胝谓逃F(xiàn)象？

學(xué)界對(duì)思想政治教育活動(dòng)的構(gòu)成要素持有基本共識(shí)，即包括教育者、教育對(duì)象、教育目標(biāo)、教育內(nèi)容及教育手段等。高校思想政治教育活動(dòng)的各要素在空間的變動(dòng)以及時(shí)間流變的交互影響中形成密切聯(lián)系，同時(shí)也構(gòu)成了豐富多彩、紛繁復(fù)雜的思想政治教育圖景及其現(xiàn)象，例如，在教育內(nèi)容方面，青年大學(xué)生的成長(zhǎng)發(fā)展需求和思政課教師有效供給之間的矛盾；在教學(xué)方法和手段方面，以理論的徹底性說服人和以情感的同頻共振打動(dòng)人之間的深度融合；在教育目標(biāo)方面，現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)在與意義世界的建構(gòu)之間的張力等等。凡此種種，都可能導(dǎo)致大學(xué)生在思政教育教學(xué)活動(dòng)中“缺場(chǎng)”現(xiàn)象產(chǎn)生的原因。然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，思想、政治、道德等各領(lǐng)域中的思想道德狀況、理想信念表現(xiàn)、復(fù)雜行為表征及隨時(shí)間流動(dòng)的變遷特征，這些都不是任何一種理論框架所能解釋得了的，我們需要找到一個(gè)能把握現(xiàn)象的路徑。

（二）教育敘事研究對(duì)思想政治教育現(xiàn)象的投向

現(xiàn)象學(xué)倡導(dǎo)“面向事實(shí)本身”“返回生活世界”的實(shí)踐理性，現(xiàn)象學(xué)與教育學(xué)的有效契合為我們把握思想政治教育現(xiàn)象何以可能提供了思考的方向，教育現(xiàn)象學(xué)構(gòu)成了教育敘事研究的重要理論基礎(chǔ)。“現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)”的開創(chuàng)者之一加拿大學(xué)者范梅南教授（Max Van Manen）對(duì)教育現(xiàn)象學(xué)的樣態(tài)做出如下闡述：“教育現(xiàn)象學(xué)就是想讓我們擺脫理論和預(yù)設(shè)的概念，將我們的成見和已有看法、觀點(diǎn)先擱置起來。讓我們直接面對(duì)學(xué)生的生活世界和生活體驗(yàn)，并對(duì)它們做有益的反思，從而形成一種對(duì)教育具體情況的敏感性和果斷性。”［2］4-7教育現(xiàn)象學(xué)倡導(dǎo)把研究目光投向真實(shí)的教育生活，投向當(dāng)下的教育實(shí)踐，投向鮮活的教育現(xiàn)象。教育敘事研究立足現(xiàn)實(shí)生活世界，把視角聚焦于鮮活的思想政治教育現(xiàn)象，通過故事的方式對(duì)思想政治教育活動(dòng)的人、事、物進(jìn)行深度描述。在“深描”過程中，我們?cè)噲D把握個(gè)人處于社會(huì)歷史中的思想、行動(dòng)、感受與意義。

由于敘事具有故事特性，作為敘事文本的故事，構(gòu)成要素包括人物、時(shí)間、地點(diǎn)、事件發(fā)生的背景及其始末，相比較思辨研究和定量研究而言，“它不以抽象的概念或符號(hào)代替教育生活中鮮活生動(dòng)的情節(jié)，不以蒼白的語言來描述概括教育事實(shí)”［3］134-135。作為思政課教師，我們?nèi)绾慰梢园盐战虒W(xué)效果？有效評(píng)價(jià)教育效果的方法是多樣的，青年學(xué)生作為教育主體在教學(xué)活動(dòng)中“缺場(chǎng)”的原因也是可多維分析的，用不同的理論觀照可以為其研究得出多樣的結(jié)論?！盎跀⑹卵芯康牧?chǎng)，探究青年學(xué)生的“缺場(chǎng)”現(xiàn)象，關(guān)鍵在于讓這些“沉默的聲音”說出話、說真話。透過其所敘說的故事來為其行為和思想賦予意義詮釋，從他對(duì)自我的敘事當(dāng)中探索他問題呈現(xiàn)的敘事邏輯，進(jìn)而作為老師去借助他的問題糾正他的敘事現(xiàn)象。由此，教育敘事研究是教育活動(dòng)個(gè)體自身對(duì)其教育生活狀態(tài)的生命敘說，向我們提供了了解經(jīng)驗(yàn)世界以及向別人講述我們對(duì)生活世界的了解的方式。

（三）以故事的方式把握和呈現(xiàn)思想政治教育現(xiàn)象

敘事文本的建構(gòu)和話語的表達(dá)帶有特定主體的價(jià)值屬性。宏大思想政治工作規(guī)范下具體而微觀的思想政治教育活動(dòng)是如何？究竟是誰的聲音在說話？這關(guān)乎我們可以在多大程度上把握思想政治教育現(xiàn)象。教育敘事研究給予我們的回應(yīng)是：我們要走進(jìn)、并且讓思想政治教育活動(dòng)，尤其是作為大學(xué)生思想政治教育主渠道的高校思政課教學(xué)活動(dòng)中的各色人等來自己言說，進(jìn)而來接近、表達(dá)教育生活的真相。習(xí)近平總書記指出：“思想政治工作從根本上說是做人的工作，必須圍繞學(xué)生、關(guān)照學(xué)生、服務(wù)學(xué)生。”［4］其指向是人的主體性存在和以人為本的價(jià)值理念。教育敘事研究為我們聽到“沉默的大多數(shù)”聲音提供平臺(tái)。

敘事文本立足于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活以及教育現(xiàn)象的觀察與描述，是建立在對(duì)教育以及生活現(xiàn)象的直觀基礎(chǔ)之上敘述發(fā)生在日常生活的真實(shí)事件，對(duì)教育生活世界本真狀態(tài)的鮮活呈現(xiàn)。生活融入故事，夢(mèng)想和期望、順境和逆境、愛和恨等人類生活樣態(tài)都可以呈現(xiàn)。思政課教師、青年學(xué)生能夠通過事件描述來表達(dá)對(duì)當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)象的深刻描述與本質(zhì)剖析、觸及對(duì)現(xiàn)象的深層反思，抒發(fā)自己內(nèi)心真切感受、分享自己的所做所遇所思所想，呈現(xiàn)思政課教師、青年學(xué)生是如何理解其周圍所發(fā)生的事情的，科學(xué)綜合起來能夠較為真實(shí)、全面地反映日常教育教學(xué)生活的全貌，有助于深入地認(rèn)識(shí)紛繁復(fù)雜的思想世界。

就人生觀教育、理想信念教育來說，關(guān)鍵是要對(duì)青年大學(xué)生進(jìn)行價(jià)值引領(lǐng)，引導(dǎo)把個(gè)人夢(mèng)想融入實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的偉大實(shí)踐，創(chuàng)造有意義的人生。人生意義的找尋呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)性的成長(zhǎng)過程，進(jìn)行價(jià)值引領(lǐng)不是把學(xué)生當(dāng)作被動(dòng)的知識(shí)收納器，告知“應(yīng)當(dāng)”做。相比較而言，探索青年故事，傾聽學(xué)生在選擇時(shí)的思索與考量，知道他們的思考邏輯，發(fā)現(xiàn)存在的思想問題；緊密聯(lián)系實(shí)際生活，通過故事的形式分享面臨價(jià)值選擇時(shí)的價(jià)值取向與行動(dòng)邏輯，更能夠深入精神世界，觸及人的靈魂、引起青年大學(xué)生的思想共鳴。由此，教育敘事研究把視野拉回到思想政治教育活動(dòng)的人、事、物，以故事的方式把握和呈現(xiàn)思想政治教育現(xiàn)象。

二、經(jīng)驗(yàn)反思：人類經(jīng)驗(yàn)的故事性特征是思想政治敘事研究的核心

（一）以故事的方式把握思想政治教育現(xiàn)象之后

以故事的方式呈現(xiàn)和描述思想政治教育現(xiàn)象，但由此而來的問題是：在紛繁復(fù)雜多樣化的現(xiàn)象中，我們應(yīng)當(dāng)關(guān)注的核心是什么？正如教育敘事研究發(fā)展的瓶頸：個(gè)體生命的多樣性，無法真實(shí)客觀地把握時(shí)代，無法理解宏大歷史的發(fā)展進(jìn)程。對(duì)于這個(gè)問題的思考，我們先來看看中西方的哲學(xué)論辯。

在近現(xiàn)代的學(xué)術(shù)語境中，理論被當(dāng)作靜態(tài)化的知識(shí)系統(tǒng)。這主要源于西方對(duì)于哲學(xué)基本問題的探討：人的思維如何才可以切中實(shí)在。唯理論與經(jīng)驗(yàn)論給出了兩種截然不同的知識(shí)來源路徑：唯理論認(rèn)為先天理性是知識(shí)可靠性的根源，由先天理性通過演繹邏輯可以獲取知識(shí)；經(jīng)驗(yàn)論則認(rèn)為，通過對(duì)具體經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)歸納可以獲取知識(shí)?？茖W(xué)知識(shí)論的發(fā)展是從科學(xué)“表征主義”走向科學(xué)實(shí)踐，但隨著社會(huì)和科技理性的發(fā)展，讓學(xué)者們反思科學(xué)實(shí)踐論的局限性：人類的理性由兩大部分組成，理論理性如邏輯思辨以及實(shí)踐理性如道德規(guī)范、意志自由等，科學(xué)實(shí)踐是一種認(rèn)知實(shí)踐，目標(biāo)指向理論理性，但是缺乏實(shí)踐理性。

繼而對(duì)“知識(shí)”是什么的問題的繼續(xù)追尋與探討，中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)對(duì)于我們理解知識(shí)及其來源具有參考價(jià)值：知識(shí)就是“生命實(shí)踐”，即為“知行合一”。我們的常識(shí)習(xí)慣于把知識(shí)理解為一種現(xiàn)成的、反映客觀世界的科學(xué)理論體系。然而在生命實(shí)踐論看來，知識(shí)不是現(xiàn)成的理論體系，知識(shí)實(shí)為一個(gè)非現(xiàn)成的、活生生的實(shí)踐過程。理論對(duì)實(shí)踐起指導(dǎo)作用，是通過情境化的知識(shí)，而不是現(xiàn)成知識(shí)體系，對(duì)其正確理解必須放置于實(shí)踐的情境中進(jìn)行?？偠灾?，理論不再被視為獨(dú)立于實(shí)踐之外、現(xiàn)成的知識(shí)表征體系，而是動(dòng)態(tài)的、不斷生成著的實(shí)踐之不可分割的有機(jī)部分，是以自己的生命證實(shí)世界和人生存在的本體和終極價(jià)值。

（二）敘事是經(jīng)驗(yàn)的最好的言說與詮釋方式

我們通過事物發(fā)展、變化中所表現(xiàn)出來的外部形態(tài)和聯(lián)系中把握事物，在社會(huì)生活中獲知對(duì)各種現(xiàn)象的了解并獲得社會(huì)生活中各種各樣的經(jīng)驗(yàn)，通過對(duì)各種活動(dòng)、社會(huì)現(xiàn)象、經(jīng)驗(yàn)的敘述來說明事情是如何發(fā)生的。思想政治教育活動(dòng)的人、事、物構(gòu)成了豐富的思想政治教育現(xiàn)象，我們通過故事的方式把握和呈現(xiàn)思想政治教育現(xiàn)象，這構(gòu)成了我們對(duì)思想政治教育活動(dòng)的基本認(rèn)知。而敘事作為接近人類經(jīng)驗(yàn)的一種表達(dá)方式源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，敘事借助語言或者其他媒介來對(duì)發(fā)生在特定時(shí)間和空間里的事件進(jìn)行再現(xiàn)，是“將各種經(jīng)驗(yàn)組織成有現(xiàn)實(shí)意義的事件的基本方式”［4］116-135。教育敘事研究的核心就是捉住了人類經(jīng)驗(yàn)的故事性特征。

教育敘事者認(rèn)為，人類的經(jīng)驗(yàn)基本上都是故事經(jīng)驗(yàn)，敘事是經(jīng)驗(yàn)呈現(xiàn)的最佳方式。由此，無論是定量化的科學(xué)教育研究還是各種人文觀念主導(dǎo)下的教育研究，都不能有效地揭示出人類經(jīng)驗(yàn)的故事性，但敘事可以做到。無論是描述教育現(xiàn)象、詮釋教育意義還是反思教育行為，本質(zhì)上都是對(duì)經(jīng)驗(yàn)的關(guān)注、分析與研究。教育敘事研究不同于一般經(jīng)驗(yàn)的單純呈現(xiàn)，它們之間最大的區(qū)別就在于教育敘事是為了揭示一定的教育主題，是對(duì)經(jīng)驗(yàn)的重構(gòu)?！敖逃芯康睦Ь持?，即教育研究越是精確，其與人類經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)系則越少?！保?］8于是，教育敘事研究作為一種對(duì)傳統(tǒng)教育研究方法的有益補(bǔ)充被提了出來并日益引起思想政治教育領(lǐng)域的關(guān)注。

（三）研究的進(jìn)一步深化是對(duì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行建構(gòu)性的反思

丁鋼教授認(rèn)為：“教育敘事是表達(dá)人們?cè)诮逃顚?shí)踐中所獲得的教育經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)、知識(shí)和意義的有效方式?！保?］32-37敘事內(nèi)容是“‘實(shí)然’的教育實(shí)踐，而不是‘應(yīng)該’的教育規(guī)則或‘或然’的教育想象”［7］52-55，經(jīng)驗(yàn)正是植根于這樣鮮活的實(shí)然的教育實(shí)踐中。教育生活與經(jīng)驗(yàn)息息相關(guān)，教育敘事研究即是深入到教育生活中去的，從鮮活豐富的教育生活經(jīng)驗(yàn)中獲取素材。“教育敘事研究的重要意義在于：它通過教育生活經(jīng)驗(yàn)的敘述促進(jìn)人們對(duì)于教育及其意義的理解，教育敘事研究的本質(zhì)在于尋找一種合適地呈現(xiàn)和揭示生活經(jīng)驗(yàn)?zāi)酥链┩附?jīng)驗(yàn)的話語方式和理論方式?！保?］55教育敘事研究也是理解經(jīng)驗(yàn)、詮釋經(jīng)驗(yàn)、呈現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)的有效方式，這是因?yàn)?，敘事并不僅僅說明過去發(fā)生了什么，更為重要的是，呈現(xiàn)了講述者如何理解這些行動(dòng)以及如何為這些思想、行為賦予意義的。

美國(guó)著名教育學(xué)家杜威（John Dewey，1859-1952）指出經(jīng)驗(yàn)與教育的關(guān)系：“反思是對(duì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行重構(gòu)或重組，使之增加經(jīng)驗(yàn)的意義并增強(qiáng)指導(dǎo)后續(xù)經(jīng)驗(yàn)方向的能力。以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的教育，其中心問題是從各種現(xiàn)時(shí)經(jīng)驗(yàn)中選擇那種在后來的經(jīng)驗(yàn)中能富有成效并具有創(chuàng)造性的經(jīng)驗(yàn)。”［8］25-28經(jīng)驗(yàn)具有時(shí)間性結(jié)構(gòu)，其生成的意義不能通過即時(shí)的現(xiàn)象得以把握，只能通過對(duì)過去存在的追憶、反思與理解等方式把握。由此，經(jīng)過反思的經(jīng)驗(yàn)被賦予了生命的意義，成為我們精神成長(zhǎng)的一部分。在反思經(jīng)驗(yàn)的過程中，我們追憶過去，回想事情發(fā)生的起初緣由、事情的變化與過程以及事件發(fā)展的結(jié)果，這一連串的事件本身就使其具備了成為故事的要素?！皵⑹虏粌H僅局限于事件及對(duì)事件的敘述，而成為人們將各種經(jīng)驗(yàn)組織成為具有現(xiàn)實(shí)意義事件的基本方式。敘事高度重視生活敘事所包含的個(gè)人乃至人類生活的基本結(jié)構(gòu)性經(jīng)驗(yàn)，通過對(duì)故事的敘述、解構(gòu)和重構(gòu)，發(fā)現(xiàn)和解釋隱藏其中的意義，提升教育對(duì)象的生命智慧?！保?］66-69

三、理論建構(gòu)：思想政治敘事研究過程的實(shí)質(zhì)是把經(jīng)驗(yàn)上升為理論

（一）教育敘事研究的方法論基礎(chǔ)

教育敘事研究屬于質(zhì)的研究方式已成為學(xué)界的共識(shí)。“質(zhì)的研究是以研究者本人作為研究工具，在自然情境下采用多種資料收集方法對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行整體性探究，使用歸納法分析資料和形成理論，通過與研究對(duì)象互動(dòng)對(duì)其行為和意義建構(gòu)獲得解釋性理解的一種活動(dòng)?！保?0］12質(zhì)的研究的目標(biāo)是對(duì)人類行為和經(jīng)驗(yàn)的理解，研究、表達(dá)和解釋人類的主體感受和經(jīng)驗(yàn)。教育敘事研究將“技術(shù)與理性的東西隱藏到背后，通過一個(gè)個(gè)故事的描述，去追尋參與者的足跡，傾聽參與者的聲音；通過個(gè)體的敘述、群體的敘述來研究個(gè)體、研究群體，研究他們的過去、現(xiàn)在和將來。敘述不僅僅是為了解釋，而是要尋找故事背后的意義”［11］46-48。

敘事是教育活動(dòng)主體教育經(jīng)驗(yàn)表達(dá)的基本形式，教育敘事研究的核心是對(duì)經(jīng)驗(yàn)的研究，達(dá)到對(duì)經(jīng)驗(yàn)意義的揭示與理解，更好地在教育世界里詩(shī)意地棲息以及建構(gòu)良性的教育世界提高教育的有效性。教育敘事作為質(zhì)的研究的一種研究形式，具有質(zhì)的研究的特征。在教育敘事研究中，強(qiáng)調(diào)教育自然情景，契合教育敘事的真實(shí)性特征，而對(duì)教育的理解也是放到流動(dòng)的、豐富的、多彩的教育世界中去考察；重視研究者與被研究者間的研究關(guān)系，注重其互動(dòng)性，這種關(guān)系會(huì)影響到資料的收集與分析；主張采用歸納的方法收集、分析、建構(gòu)理論，體現(xiàn)對(duì)原始資料即教育故事的重視；強(qiáng)調(diào)對(duì)經(jīng)驗(yàn)的意義進(jìn)行解釋性理解，即從被研究者的角度看待問題，了解他們的教育思想、情感、價(jià)值觀念等等。

目前，思想政治教育領(lǐng)域的研究范式大多以理性思辨、定量研究范式為主，質(zhì)性研究范式主導(dǎo)下的案例研究方法日益受到重視，但是，敘事研究方法的運(yùn)用還是比較少。筆者對(duì)敘事研究方法在思想政治教育研究領(lǐng)域的運(yùn)用正在作出積極的嘗試。筆者已積累數(shù)十年的青年大學(xué)生對(duì)于思政課系列主題的敘事文本，與宏大敘事相比，這些敘事文本屬于個(gè)體的小敘事，但是反映了學(xué)生內(nèi)在世界的真實(shí)；與具有鮮明意識(shí)形態(tài)相比，這些敘事文本屬于個(gè)體的生命成長(zhǎng)，體現(xiàn)了學(xué)生如何對(duì)生命和生活“賦予意義”。筆者擬對(duì)這些基于青年大學(xué)生的敘事文本進(jìn)行研究，聚焦青年大學(xué)生觀念變化發(fā)展的問題，探索青年學(xué)生內(nèi)在德性的自主建構(gòu)的規(guī)律，同時(shí)也可以做歷時(shí)性的分析，對(duì)比十年前和十年后，思政課教育規(guī)律和學(xué)生接受規(guī)律的歷史演變。

（二）從現(xiàn)場(chǎng)、現(xiàn)場(chǎng)文本到研究文本的躍升

有學(xué)者如是認(rèn)為：“獲得敘事很容易，但解讀它、作出有敘事意味的社會(huì)學(xué)研究則需要深厚的理論功底和對(duì)日常生活邏輯的體悟?！保?2］164-188敘事研究已經(jīng)深入到社會(huì)學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)等各人文社科領(lǐng)域在認(rèn)識(shí)論、方法論和研究方法的各個(gè)層次，思想政治教育敘事研究更加側(cè)重于意義的詮釋與挖掘，更是著重于對(duì)人的精神、思想層面做分析。目的在于理解與闡釋過去行動(dòng)以及事件的意義，并且為未來的行動(dòng)提供可理解性的詮釋與引領(lǐng)。但是，“講故事”與“教育敘事研究”之間還存在一段距離，我們需要在“敘事材料”與“敘事解釋”之間建立具體的、系統(tǒng)的聯(lián)系，需要實(shí)現(xiàn)從現(xiàn)場(chǎng)、現(xiàn)場(chǎng)文本到研究文本的躍升。

現(xiàn)場(chǎng)（Field）是指教育的生活世界，是一種充滿生命活力、豐富多彩教育經(jīng)驗(yàn)的世界；現(xiàn)場(chǎng)文本（Field Text）是指產(chǎn)生于現(xiàn)場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)的文本，類型可以包括有“教師故事、自傳寫作、研究日志、口頭歷史敘述、家族故事、現(xiàn)場(chǎng)記錄、談話、研究者寫給參與者的信件、參與者信件、家族以及家庭故事、文獻(xiàn)資料、照片以及記憶盒等”［13］101；研究文本（Research Text）是與前兩者相結(jié)合，發(fā)現(xiàn)和建構(gòu)經(jīng)驗(yàn)，以原始資料分析為基礎(chǔ)使經(jīng)驗(yàn)呈現(xiàn)意義以及形成理論。任何教育研究的終極價(jià)值取向都是對(duì)人良性發(fā)展的關(guān)懷，教育敘事研究既關(guān)注教育實(shí)踐發(fā)展，又體現(xiàn)對(duì)教育活動(dòng)主體的生命體驗(yàn)密切關(guān)懷，最終以促進(jìn)教育、教師、學(xué)生的多向發(fā)展。

（三）思想政治敘事研究應(yīng)避免的誤區(qū)

目前教育理論界和教育實(shí)踐領(lǐng)域偶有對(duì)教育敘事的擔(dān)憂或誤解：所敘之事會(huì)有“瑣事”傾向。在此須明確，教育敘事并不簡(jiǎn)單僅為敘述而敘述，其所敘之事具有十分明確的教育指向性和教育價(jià)值，是發(fā)生在日常教育教學(xué)活動(dòng)中有意義的、起轉(zhuǎn)折關(guān)鍵影響的事件，是挖掘內(nèi)隱于日常教育教學(xué)行為中的教育意義以及教育信念等更深層次的內(nèi)涵。教育敘事主體所敘之事構(gòu)成一個(gè)個(gè)敘事文本，在這些文本中，“教給我們一些東西無論是關(guān)于人類個(gè)性、動(dòng)機(jī)、道德還是關(guān)于愛的本質(zhì)”［14］113。它們建構(gòu)了教育本身對(duì)真善美信念的崇高追求，也蘊(yùn)含我們對(duì)教育的認(rèn)識(shí)和理解以及內(nèi)心對(duì)教育的訴求與理想追求。

教育活動(dòng)是一個(gè)連續(xù)的動(dòng)態(tài)的過程，敘事研究能夠用聯(lián)系、發(fā)展、系統(tǒng)的方式在過去、現(xiàn)在以及未來的三重時(shí)間維度的結(jié)合中把握動(dòng)態(tài)的教育。但是，敘事不是對(duì)過去發(fā)生事情的簡(jiǎn)單再現(xiàn)，而是重述以及重寫那些能夠?qū)е掠X醒和變遷的教育者和學(xué)生之間的故事，以借助所發(fā)生的事情來體驗(yàn)、感悟、理解、展望教育，即講述者在現(xiàn)時(shí)此刻敘述發(fā)生在過去時(shí)刻的對(duì)于現(xiàn)在或未來具有啟發(fā)性的、教育意義的故事。有價(jià)值的敘事具有此起彼伏的情節(jié)發(fā)展，包括具體的人物及其心理發(fā)展?fàn)顟B(tài)、情感態(tài)度價(jià)值觀，情節(jié)是呈現(xiàn)詳盡事件的有效方法，事件在時(shí)間的縱向維度中得以橫向展開直至豐滿鮮活，把教育活動(dòng)主體不在場(chǎng)帶進(jìn)現(xiàn)場(chǎng)。

“敘事”引進(jìn)教育領(lǐng)域到現(xiàn)今已應(yīng)用于多個(gè)學(xué)科研究與實(shí)踐中，但在思想政治教育這一專門領(lǐng)域的研究與實(shí)踐中還處于新興階段，系統(tǒng)研究成果較少，存在很大的研究空間。對(duì)于一個(gè)教育研究者、一位高校思政課教師而言，對(duì)教育敘事研究與實(shí)踐，這僅僅只是一個(gè)著眼點(diǎn)，絕不是一個(gè)終極的目標(biāo)，其價(jià)值目標(biāo)應(yīng)該是對(duì)教育意境的創(chuàng)設(shè)、倫理生活的建構(gòu)、對(duì)人主體性的激發(fā)、對(duì)人生價(jià)值的覓尋。對(duì)思想政治教育敘事研究，說到底，是對(duì)教育規(guī)律的研究，而且更是對(duì)人與社會(huì)歷史關(guān)系的研究，因?yàn)榫腿祟愋袨閭惱硇缘母磥碚f，人是敘事性的存在。