淺談國家級“非遺”湖北陽新布貼在傳承與發(fā)展中的問題

摘? 要：隨著全球化與工業(yè)化發(fā)展進程的加快，眾多非物質文化遺產(chǎn)都存在失傳的危機。國家對于非物質文化遺產(chǎn)的保護傳承工作的持續(xù)推進，使得越來越多的學者開始意識到文化及藝術多樣性的重要性。2008年陽新布貼入選第二批國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄，作為一項重要的民間美術工藝，陽新布貼具有獨特的研究價值。近幾年，對于陽新布貼的研究也開始受到更多關注，陽新布貼的當代傳承與未來發(fā)展的研究對于促進文化傳承的保護、促進文化多樣性、延續(xù)民族精神具有重要的現(xiàn)實意義。

關鍵詞：非遺;湖北陽新布貼;傳承;發(fā)展

一

通過對于陽新布貼歷史的深入了解和相關文獻資料的研究，我們發(fā)現(xiàn)國內對于陽新布貼近幾年的傳承發(fā)展現(xiàn)實狀況的研究呈現(xiàn)以下特點：（一）國內對于陽新布貼的研究存在很強的地域性特點，湖北地區(qū)的相關研究學者占大部分。地域的優(yōu)勢在于更容易展開研究，在細致了解風土人情的同時，時間的投入少，研究反饋的效率高，但容易受到地域局限，易忽視從宏觀的去地域化角度進行多種藝術形式及發(fā)展傳承上的橫向比對，缺少更廣地借鑒其它地域有相似形式、媒材的“非遺”傳承經(jīng)驗和成功推廣案例。（二）對于陽新布貼的研究十分豐富，主要集中在探討其歷史文化脈絡、特殊的制作工藝、色彩圖案的民俗發(fā)展，以及與教育教學相結合的理論研究，但關于陽新布貼的傳承與未來發(fā)展的研究所占的比重不多或是僅有宏觀的研究發(fā)展框架，并沒有太多田野調查后的具體可操作性發(fā)展模式研究，不能為傳承發(fā)展提供具體而有建設性的理論支撐。

本文通過對黃石、大冶、陽新等的實地考察，和對陽新布貼傳承人以及相關從業(yè)者的采訪，深入了解布貼技藝的發(fā)展現(xiàn)狀，同時借鑒多地區(qū)“非遺”項目的傳承經(jīng)驗，橫向比較，提出對于未來發(fā)展有建設性的指導和建議。

二

在陽新縣主要考察了陽新縣博物館以及館內的布貼文化公司。博物館館藏的大量布貼工藝品，多為民間收集而來，藏品豐富，具有年代感的傳統(tǒng)布貼與現(xiàn)代改良版的布貼同處一室，清晰地呈現(xiàn)了陽新布貼的歷史及發(fā)展脈絡。博物館中的文化公司實踐著陽新布貼商業(yè)化的道路，其中擺放的許多布貼裝飾定制產(chǎn)品，以梅蘭竹菊、十二生肖、龍鳳等圖案的裝飾畫為主。在觀摩了幾位手藝人制作過程、工作場景并和她們的交流和采訪中了解了許多為適應商業(yè)化發(fā)展的改良版布貼制作工藝，以及一些年輕手藝人的真實想法和許多老一輩布貼傳承人對于布貼傳承的貢獻，還了解了布貼發(fā)展的現(xiàn)狀。

在鄂州市鄂州城隍廟，對李立志工作室參觀及采訪中了解到李立志制作布貼畫的復雜流程及傳承思路，他為布貼畫的技藝傳承和創(chuàng)新付出了許多努力，在他向我們展示的諸多布貼創(chuàng)作中，品種花樣就有三百多個，申請了二十多項專利。雖然是在鄂州，但與陽新布貼具有相似的生存環(huán)境，李立志在遵循布貼傳統(tǒng)技法進行個人創(chuàng)作的同時也積極地將布貼與文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)相結合，從布貼的特殊形象入手，注重布貼形象設計創(chuàng)新的同時也看中其實用功能。

期間還走訪了劉小紅刺繡藝術館。大冶刺繡是湖北省級非物質文化遺產(chǎn)，劉小紅作為大冶刺繡的省級傳承人，將技藝也傳承給了她的女兒彭肖肖，母女在大冶刺繡技藝的傳承上發(fā)揮了很大的作用，建立了“非遺研究院大冶刺繡傳習所”“湖北刺繡傳承基地”，同時成立了文化有限公司，在現(xiàn)代商業(yè)推廣及互聯(lián)網(wǎng)宣傳方面不斷嘗試新的可能性，實踐了可持續(xù)同時又可觀的資本轉化。陽新與大冶地理上較近，技藝的相似處在于都會運用布料、針線等媒材，且同作為湖北地區(qū)的非物質文化遺產(chǎn)，在傳承和未來發(fā)展的思路和某些方式上是可以相互學習借鑒的。在對于劉小紅刺繡藝術館的參觀并對于她們母女的采訪中了解到她們對于“非遺”傳承的熱愛以及其中的艱辛，還有對于“非遺”傳承的諸多思考。

三

陽新布貼在傳承與發(fā)展中的問題可以分為傳統(tǒng)傳承層面所面臨的困境以及當代傳承中的問題，通過走訪，陽新布貼的傳統(tǒng)傳承層面所面臨的困境主要集中在三個方面。

（一）技藝難、學徒少。許多“非遺”技藝精湛，對于技術本身的要求很高，需要常年累月的技藝學習及訓練，耗費大量時間學習才能具備精湛的手藝，并還需要在手法技藝上有所創(chuàng)新和突破。陽新布貼更多的傳承人都是家族內部傳承，從小耳濡目染漸漸喜歡這項技藝，并且長期熏陶，有很好的學習氛圍，因此練就了杰出的技藝。另外，傳統(tǒng)意義上的手藝人對于收徒要求特別嚴格，雖然保證了傳統(tǒng)技藝的傳承品質，但也抬高了學習的門檻，使得傳承出現(xiàn)了斷層。

（二）布貼的制作耗時長。陽新布貼需要純手工制作，傳統(tǒng)的陽新布貼工藝是在一塊底布上通過剪樣、拼貼、縫制、刺繡制作而成的，具有淺浮雕效果。傳統(tǒng)布貼的上漿工藝也十分耗費時間。在對李立志的采訪中了解到，制作一副布貼作品，按照傳統(tǒng)方法，不同布料的拼貼數(shù)都是非常多層，使得一件布貼作品要耗費的時間較長，增加了學習和制作的時長周期。

（三）傳統(tǒng)布貼的需求量大幅降低。傳統(tǒng)布帖隨著時代的發(fā)展，其實用價值逐漸被工業(yè)化產(chǎn)品所取代。在物質匱乏時期，陽新布貼的主要用途是婦女們縫衣時的邊角料制成的兒童穿著、婚嫁飾品及家庭日用品。由于布貼制作工藝繁瑣費時，加上現(xiàn)代社會物資豐富，因此許多人也逐漸選擇購買商業(yè)成品，布貼的需求量日漸減少，這直接導致了傳統(tǒng)陽新布貼逐漸淡出人們的日常生活，日常中見的少，對傳統(tǒng)布貼的了解也逐漸減少，情感上的認同也會變得淡薄。

四

隨著時代的發(fā)展，陽新布貼也面臨著如何在當代更好地傳承的使命，陽新布貼在當代傳承中的問題主要集中在三個方面。

（一）傳統(tǒng)布貼的樣式題材與現(xiàn)代大眾審美之間的差異。傳統(tǒng)布貼用碎布拼貼吉祥圖案，圖案多取材于傳統(tǒng)民間故事、戲曲及民俗中的諸多形象，蘊含著吉祥的寓意，如梅、蝙蝠、蛾、魚、鳳、銅錢等。然而，現(xiàn)代社會不僅僅是陽新布貼，眾多“非遺”都面鄰著時代變遷帶來的發(fā)展難題。年輕一代人的審美受到西方審美的影響很大，許多對于陽新布帖的需求和喜愛都存在缺失。由于傳統(tǒng)文化教育尤其美育教育推廣的不足，年輕人對于傳統(tǒng)文化和技藝的了解不多，認為這是跟不上時代的，喜歡追求新奇的流行的事物，體會不到傳統(tǒng)技藝中的獨特審美，甚至缺乏對傳統(tǒng)文化的自信。由于陽新布貼中的許多形象和寓意較為傳統(tǒng)，隨著時代的發(fā)展創(chuàng)新較少。傳統(tǒng)的圖像寓意更多關注于多子多福、健康長壽等，而如今人們的生活日益豐富，關注的問題和期許更多，與舊時的傳統(tǒng)也存在一些差異，因此可以將布貼元素與更多當代關注的話題或民眾的期許和愿望相結合，將布貼從傳統(tǒng)語境推進當代生活之中。

（二）教育以及宣傳推廣范圍不夠廣泛。對于任何“非遺”的傳承，宣傳的目的是使更多人了解這種技藝，宣傳在先，其次是審美培養(yǎng)，再是時代傳承。因此應將宣傳推廣放在首位，同時教育普及也十分重要，尤其是美育。傳統(tǒng)技藝和傳統(tǒng)文化現(xiàn)如今都存在教育缺失的問題，美育方面更是如此，大眾尤其青年群體對于傳統(tǒng)藝術形式的審美能力逐漸喪失，對于中國傳統(tǒng)藝術形式不了解，便很難產(chǎn)生情感上的共鳴，更難熱愛。這就使得傳承出現(xiàn)斷層，逐漸淡出現(xiàn)實生活的視野。目前，部分陽新地區(qū)的小學已開設了布貼相關課程，但是如何更加合理地開發(fā)相關課程，甚至借助網(wǎng)絡宣傳媒介等多種形式的推廣宣傳方式，需要多方機構和個人的不懈努力。

（三）陽新布貼的經(jīng)濟轉化率不夠高?！胺沁z”的傳承需要資金的支持，同時如若自身能創(chuàng)造出商業(yè)價值，更有利于“非遺”的傳承與發(fā)展。通過走訪和調查了解并結合布貼傳承發(fā)展的三種主要形式進行分析：1.傳統(tǒng)的師承。陽新布貼的國家或省級傳承人基本上年紀較大，對于陽新布貼的發(fā)展更多屬于傳統(tǒng)層面上的技法傳承，將正統(tǒng)的、精湛的技藝傳承給學徒，對于保留“非遺”貢獻很大。其特點在于完好地保留了“非遺”的傳統(tǒng)技法，但一人的精力也十分有限，更多依賴于政府的資金扶持。2.成立文化公司，找尋一條商業(yè)化發(fā)展道路。在陽新實地考察中，與陽新布貼相關的文化公司不多，其中大部分的布貼產(chǎn)品是將布貼以裝飾掛畫的形式出售，主題上以十二生肖、梅蘭竹菊或花卉為主。傳統(tǒng)布貼手藝制作較為費時，為了縮短制作時間簡化和改變了部分布貼技藝，但不少裝飾布貼成品配色較為俗氣，與傳統(tǒng)布貼成品相比，缺少了藝術性、創(chuàng)造性和豐富靈動的形象。改良版的陽新布貼以裝飾畫產(chǎn)品為主，人工和手工成本普遍較高，這就決定了產(chǎn)品的售價，但現(xiàn)有布貼裝飾畫在藝術性和審美上不足，無法帶來更大的利益空間。同時與布貼相關并偏重實用性的產(chǎn)品不多，裝飾性產(chǎn)品的受眾有限，陽新布貼是從民間走出來的，民俗是基礎，理應保有其生活氣息，受眾廣才有更多發(fā)展，不可全然拋棄實用性。應更多元化地開發(fā)實用產(chǎn)品，才可以在經(jīng)濟轉化率上得到顯著提升。3.布貼形象設計與文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)相結合。目前，已有布貼技藝的傳承人將布貼與文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)結合，提取布貼的形象并加以設計，參與官方的賽事或盛會的形象設計等項目，但與文創(chuàng)公司結合研發(fā)設計的可銷售型產(chǎn)品較少，市場還有待進一步的開發(fā)。

“非遺”的傳承不是一朝一夕的事情，需要一代又一代的努力，陽新布貼在傳承與發(fā)展上雖然面臨諸多問題，但是仍有眾多人在這條道路上為之探索并實踐著，不僅依靠政府及民間資金的支持，同時更努力尋找自身可循環(huán)的發(fā)展方向。只有看清傳承路上遇到的問題，才能使陽新布貼這種民間美術工藝生生不息地得到發(fā)展。

作者簡介：沙麗娜，湖北美術學院助教。