書院教學組織形式對師生關(guān)系的影響與啟示

陳雅

摘?要：書院是中國古代獨特的文化教育機構(gòu)，培養(yǎng)了大批人才。在書院教育中，良好的師生關(guān)系對于人才培養(yǎng)、學術(shù)發(fā)展有很大的促進作用。在形成良好師生關(guān)系的諸多因素中，豐富多彩的教學組織形式對師生之間建立和諧親密關(guān)系具有重要作用。書院進行教學組織活動，一般采取個別教學和集體教學的組織形式。集體教學包括升堂講學、會講講會和從游三種，通過多元的教學組織形式，形成了尊重敬愛、互為師友、平等和諧的良好師生關(guān)系，對當代高校師生之間關(guān)系的建構(gòu)也有一定啟示。

關(guān)鍵詞：書院;教學組織形式;師生關(guān)系

中圖分類號：G529?文獻標識碼：A?文章編號：1674-7615（2020）01-0042-06

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2020.01.007

On the Influence and Enlightenment of Academy Teaching Organization Form on Teacher-Student Relationship

CHEN Ya

（School of Educational Science， Hunan Normal University， Changsha， Hunan， China， 410006）

Abstract：The academy is a unique cultural and educational institution in ancient China. It has cultivated a large number of talents for China. In the academy education， good teacher-student relations are of great help to promote the cultivation of talents and promote academic development. Among the many reasons for the development of a good teacher-student relationship， a variety of forms of how to organize teaching is an important reason for establishing a harmonious and close relationship between teachers and students. The academy generally adopts the organizational form of individual teaching and group teaching to carry out teaching organization activities. Group teaching includes three types of lectures： classroom teaching， lectures， and tours. Through a variety of teaching organization forms， a good teacher-student relationship of respecting each other， learning from each other and maintaining a good relationship between each other， and thus developing a equal and harmonious connections， has formed a certain enlightenment on the relationship between teachers and students in contemporary universities.

Key words：academy; teaching organization form; teacher-student relationship

書院是中國古代獨具特色的文化教育機構(gòu)，在中國教育史上占據(jù)著一個重要的位置，培養(yǎng)了大批杰出人才，對中華民族文化傳承有著重大的貢獻。在書院的教育中，教師與生徒之間密切交往、和諧相處的師生關(guān)系是一個較為鮮明的特征。毛澤東同志在評價書院的三大特色時，首先說的是書院師生感情甚篤，其次才說到風氣自由和課程簡而研究周。可見，和諧親密的師生關(guān)系，對于促進人才的培養(yǎng)，促進學術(shù)發(fā)展有很大的幫助。良好師生關(guān)系形成的原因有很多方面，良好的學術(shù)基礎(chǔ)和制度保障、師生交往突破了課堂的局限、相同的學術(shù)觀和價值觀、平等輕松的學術(shù)氛圍等都會對其造成影響[1]。其中，師生的交往突破了課堂的局限是一個重要原因。也就是說，教師與學生在交往過程中突破單一的教學組織形式，是其形成和諧親密的師生關(guān)系的一個重要原因。

師生關(guān)系是在教學活動中建立的，書院十分注重在教學活動中形成親密的師生關(guān)系，教學活動不僅是傳播知識的方式，同時也是建立師生關(guān)系的載體。不同的教學活動蘊含著不同的知識觀，不同的知識觀也映射著不同的教師觀、學生觀和師生關(guān)系觀[2]。因此，通過不同的教學活動，采用豐富多彩的教學組織形式，能夠使師生的交往突破課堂的局限，在教師和學生之間形成親密、穩(wěn)定的關(guān)系，加深師生之間的情誼。岳麓書院作為四大書院之首，培養(yǎng)了一大批杰出人才，在中國的發(fā)展歷程中產(chǎn)生了深遠的影響，其所體現(xiàn)的深厚師生情誼一直為人所稱道。本文以岳麓書院為例，探討不同教學組織形式對師生關(guān)系的影響。

一、書院教學組織形式的類型及特點

書院一般采用個別教學和集體教學的組織形式來進行教學傳播活動。個別教學是指針對個別學生進行提問和交流。集體教學包括升堂講學、會講講會及從游。在集體教學中，升堂講學、會講講會這兩種組織形式具有較強的儀式性，每個儀式過程都有嚴格的規(guī)定。而從游則相對輕松自在，師生可以在平等融洽的氛圍中就任意問題進行探討，并且發(fā)表自己的意見，暢所欲言。

1.升堂講學

升堂講學是岳麓書院中較為常見的一種教學組織形式，類似于現(xiàn)代教育中的班級授課制，書院的升堂講學既具有較強的儀式性，又具有相對的靈活性。其儀式性主要通過神圣莊嚴的儀式來體現(xiàn)。康熙年間，岳麓書院學規(guī)規(guī)定講師每天都要在講堂講解一通經(jīng)書，在開講之前，山長或者副講等帶領(lǐng)學生到大成殿向孔子行拜禮，對孔子的神位四拜之后，再回到講堂。待所有人都回到講堂之后，引贊高喊“登講席”。山長、副講同時登上講席后，引贊又喊“三肅揖”。行禮后，生徒向山長、副講進茶。然后開始講學，山長、副講各講儒家經(jīng)典一章，并申飭規(guī)約。講課完畢之后，復進茶，諸生謝教，引贊喊“三肅揖”后，方才退教[3]。在講授經(jīng)書時，講師應正襟危坐，嚴肅神圣，以表達對圣賢的敬意?！懊咳沼谥v堂講經(jīng)書一通。夫既對圣賢之意，則不敢褻慢，務宜各項冠束帶，端坐辯難?！盵4]

在每次講學開始之前，先通過對先圣先賢的祭拜，渲染出儀式的神圣性以及它的莊嚴性，再通過講學過程中講師的言行舉止和嚴格的講課儀式營造神圣莊嚴的氣氛，使生徒對先圣先賢以及講師產(chǎn)生崇敬和膜拜之情。在這種神圣莊嚴的氛圍中，講師和生徒進入了同一種意境，形成了一個統(tǒng)一的情境場域，隨著儀式的演進，置身其中的參與者，也就是教學活動中的講師和生徒，他們的思想、意識、情感以及行動都會發(fā)生變化，受到這個情境場域的影響，產(chǎn)生強烈的身份認同感。

升堂講學的靈活性則體現(xiàn)在講師多元化和教學內(nèi)容自由等方面。岳麓書院升學講堂的講師并不限于本院的主教，其他學派的學者也可以在此講學。學生有自己信仰的門派，但是也可以自由地選擇想要跟隨學習的講師。在教學內(nèi)容方面，升堂講學之前，講師會給學生指定書目，讓學生自學。在講學當日，學生可以提問，講師對學生的疑問進行解答，學生的問題可以是與所指定的書目有關(guān)的內(nèi)容，也可以是指定書目之外的其他內(nèi)容[5]。在這一過程中，更加強調(diào)的是師與生、生與生之間對于學術(shù)問題的探討。

2.會講講會

會講和講會是另一種傳授知識、探討學術(shù)的形式，會講一般是指兩位或兩位以上的老師同時對學術(shù)問題進行探討。岳麓書院的朱張會講首開會講之先河。南宋孝宗乾道三年（1167），朱熹從福建崇安來到長沙，與岳麓書院主教張栻進行了長達兩個多月的講學論道。同為理學大師的朱熹和張栻二人，因具體師承不同，對一些問題產(chǎn)生了不同看法，于是張栻邀請了朱熹來岳麓書院講學。由于朱熹、張栻二人都是有影響力的著名學者，此次會講吸引了各地的學子，造成了“學徒千余，輿馬之眾至飲池水立竭”的空前景觀，為湖湘贏得了“一時有瀟湘洙泗之目焉”的美談[6]。此次會講對二人的影響是雙向的，在激烈的質(zhì)疑、辯論和交流的過程中，他們不斷完善自己的觀點，逐漸構(gòu)建了較為完備的學術(shù)理論。在之后的交往中，二人的學術(shù)觀點逐漸出現(xiàn)趨同的傾向[7]。會講將不同學派的大師聚在一起，不拘門戶之見，共同探討學術(shù)問題，在論辯中互相促進、求同存異，對于培養(yǎng)學生批判性思維有很大幫助。

講會和會講都是聚會講學，不同的是，會講是不定期舉行的、臨時的聚會講學，而講會則是定期舉行的，從某種意義上來說，講會是在會講的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。明代以后，講會已經(jīng)形成了一種規(guī)范化和制度化的教學組織形式，設(shè)有專門人員，聚會日期、規(guī)約和開講儀式較為固定，其宗旨、組織、儀式都以條約的形式規(guī)定下來[8]。講會的組織形式也具有較為強烈的儀式性?！爸T友就坐，司會者進書案，特于諸縉紳下設(shè)虛位兩席，以待講友及載筆者，另設(shè)一案于堂中，以待質(zhì)疑者。司贊傳云板三聲，命童子歌詩，歌畢，復傳云板三聲，請開講。在坐者靜聽，其有疑義、欲更端者，俱侯講畢出位，共而立，互相印證，不得嘩然拉舉，亦不得接而私談，犯者，司約傳云板一聲糾之。講畢，命童子復歌詩，乃起。”[9]在講會過程中，設(shè)有專門的質(zhì)疑問難環(huán)節(jié)，使教學和學術(shù)探討更好地融合在一起。除了山長和教師，院外的學者也可以講學，甚至學生也可以輪流講學。

與升堂講學相比較，會講和講會更加追求不同學派之間思想的碰撞，更加強調(diào)與會人員的質(zhì)疑論辯。在這樣一種氛圍中，講學人員在就學術(shù)問題探討切磋時，承擔著榜樣的職能，為與會人員提供積極的內(nèi)在動力，使他們學會在辨別中思考，同時也能夠鍛煉他們的辨別能力。教師和學生此時處于一種開放、平等的狀態(tài)，學生不僅僅是機械地接受教師的觀點，而是通過質(zhì)疑、探討來形成自己的獨特見解，促進其思想的不斷深入，完善其思想體系。教師在面對思想分歧時所表現(xiàn)出的包容態(tài)度，對師生之間交往進一步發(fā)展有很大的影響。

3.從游

“從游”文化最初是在春秋戰(zhàn)國時期形成的，它的主要價值在于弟子們通常以主動求學為動力，跟隨在教師左右，與教師朝夕相處中感受教師的個性和人格，從而在教師的言傳身教、耳濡目染中逐漸完成知識和道德境界的提升[10]。關(guān)于從游，梅貽琦曾在《大學一解》中提及，“古者學子從師受業(yè)，謂之從游?！睍豪^承了“從游”的教育傳統(tǒng)，通過從游，書院師生保持著密切的聯(lián)系，使教學活動成為師生生命互動的美妙過程。

岳麓書院的整體布局按照“講于堂，學于齋”的講學規(guī)制建立而成，以講堂為核心，左右兩旁設(shè)半學齋、教學齋，這種居住環(huán)境，使教師與學生能夠在書院朝夕相處，增加彼此交往的頻率，促進彼此深入交往。同時在這種環(huán)境下，教師淵博的知識、高尚的道德風范及嚴謹?shù)那髮W治學態(tài)度能夠更好地對學生產(chǎn)生影響，使學生在教師的熏陶中逐步完善自己。譬如，元代岳麓書院山長張圖南在注重詩文、書畫等藝術(shù)熏陶方面對其生徒提出了期望，而他本人在詩文、書畫上均有造詣，其題趙孟頫蘭惠圖詩和《題手卷》詩都體現(xiàn)出他在詩文上的才華[11]。其門徒趙巖在詩文上受其影響很大，相傳其醉后可頃刻賦詩百首，被當時的文人崇敬推慕。

書院生徒平日里在齋舍或講堂學習論道，專心于學業(yè)，但是久處于這種單調(diào)的空間，難免會讓人感到疲乏。所以，書院大師時常會帶領(lǐng)生徒走進自然，領(lǐng)略祖國大好河山。除此之外，教師還特別注重通過結(jié)交朋友、改變學習環(huán)境來激發(fā)生徒的愉悅情感，調(diào)動他們的學習熱情和學習興趣[12]。岳麓書院的生徒周鍔在《語錄書院課藝序》中曾提及，當時岳麓書院的山長羅典經(jīng)常與學生同游，在歇息時探討交流學術(shù)問題，“夫子之為教也，認明經(jīng)義，既使之各有所得于見聞之外，復于游息時隨時拍點，凡身心性命，處己接物，無不洞徹夫情理，而使皆曠然有得于心?！盵13]在這樣一種輕松愉悅的氛圍中，大家身邊都是志同道合的朋友，溝通交流更加愉悅，并做到“有善相勸，有過相規(guī)，疑則可以共晰，義則可以共趨，怠惰者群相策勉，勤慎者咸知則效”[14]。同時，這種和諧輕松、自由舒適的情感也會映射在對教師的態(tài)度上，教師在這種環(huán)境下傳授知識的氛圍也就轉(zhuǎn)化成了教師與學生的自由交流與溝通，師生相處更為愉快。

二、不同教學組織形式對師生關(guān)系的影響

1.尊重敬愛

上文中論述的三種教學組織形式，升堂講學、會講與講會都具有較強的儀式性，在升堂講學、會講與講會開始之前乃至整個講學的過程，都有嚴格的儀式程序。教學活動形式本身是一種文化產(chǎn)物，不僅在教室空間安排、師生服飾、言語方式等細節(jié)上帶有文化印跡，而且在價值取向、教育目的、課程觀、師生關(guān)系模式、教育方法和演變歷程等要素上也顯現(xiàn)出鮮明的文化特征[15]。這種特征具體表現(xiàn)在它的儀式性上。儀式程序，是一種特定的文化現(xiàn)象，在書院中，它體現(xiàn)了書院的秩序與書院關(guān)系，并表征了處于這種儀式下書院師生的儀式觀念、思想感情等。這種儀式程序能夠?qū)簝?nèi)師生的情緒調(diào)動起來，使意義通過一系列儀式程序得到表現(xiàn)和強化[16]。

儀式的神圣性是教師和學生在儀式中能夠受到教育的一個重要原因。在進行儀式程序的時候，書院師生由于被儀式程序的場域、氛圍和規(guī)矩所約束，其穿著、行為也就有所規(guī)定，教師和學生都應著特定的服裝，行為舉止都應符合禮儀規(guī)范。教師儀態(tài)嚴肅，舉止端莊，儀式程序有序而莊重，營造出一種嚴肅而神圣的氛圍，促使教師對自己身份產(chǎn)生強烈認同感，并自覺塑造自己的教師角色和教育行為。學生通過觀察與感受，信仰被喚起，會接受儀式程序內(nèi)在的文化觀念并實現(xiàn)自己身份的轉(zhuǎn)變，接受在這種場景、行為中所傳遞的有關(guān)身份、地位、關(guān)系和價值觀等深層文化觀念，對教師的身份產(chǎn)生崇敬、敬畏之情，表達出來的是對教師的尊敬以及對教師權(quán)力的認可。同時，儀式所創(chuàng)造的社群歸屬感和群體認同感，能夠緩解學生內(nèi)心情緒的緊張和沖突，使其得到彼此的寬容與忍讓[17]。在這種具有儀式性的教學組織形式下，教師和學生形成一種尊重與被尊重、敬愛與被敬愛的關(guān)系，這種關(guān)系在整個教學活動中處于較為穩(wěn)定的狀態(tài)。

2.互為師友

在升堂講學、會講與講會的儀式程序中，教師具有威嚴性、權(quán)威性和神圣性，但是并不意味著教師和學生之間的關(guān)系是嚴肅而緊張的，儀式程序的莊嚴、神圣使學生對教師產(chǎn)生尊重敬愛之情，但是其講師多元化、教學內(nèi)容自由以及鼓勵學生質(zhì)疑問難的特點，使教師與學生之間形成了亦師亦友、互為師友的關(guān)系。在書院講學的講師雖然不一定來自本書院，但大多是學識淵博、道德品質(zhì)高尚的學者。在朱張會講當中，朱熹和張栻在岳麓書院進行了一次全面的學術(shù)探討，對哲學和人性有自己獨到的見解，甚至有時候連續(xù)三天三夜論爭都無法取得一致意見，而與會聽講的學生也會加入爭論，發(fā)表自己的意見和看法。爭論的結(jié)果就是兩人都越來越佩服對方，都覺得對方啟迪了自己，使兩個人以后的學術(shù)道路更加拓展，增進了學術(shù)友情。

岳麓書院十分注重啟迪學生的人生智慧，朱、張理學都十分注重師生之間互相砥礪、互相切磋以及交流學問，在潛移默化中啟發(fā)學生主動思考和探索，注重理論與實踐相結(jié)合。張栻便提出“徒學而不能思，則無所發(fā)明，罔然而已”[18]479如果只是一味地學習而不懂得思考，那么也是無用的，只有學思并行，才能夠使學生的創(chuàng)造力得到一定程度的發(fā)展。在書院中強調(diào)尊師，更多的是強調(diào)對知識的尊敬，強調(diào)對知識真理性的追求。強調(diào)尊師并不代表“唯教師是從”，事實上，在教師與學生的實際交往過程中，教師通常堅持教學相長的方法，鼓勵學生質(zhì)疑問難，如果學生認為教師存在錯誤，可以直接提出，也可以就存在的問題進行深入探討。書院講堂處《岳麓書院學規(guī)》拓碑便有明示“疑誤定要力爭”“疑”指對老師所講的知識如果有不了解或是存在疑問的地方，一定要提出來;“誤”則指如果發(fā)現(xiàn)老師有誤，一定要據(jù)理力爭[19]。

會講與講會的教學組織形式，是以辯論為基礎(chǔ)的，在這種形式中，教師與教師、教師與學生、學生與學生就一個主題發(fā)表自己的看法，各抒己見。在這里，沒有門戶之見，每一種獨特的思想都能夠自由表達，人們對于不同的看法持包容的態(tài)度，在各種學術(shù)觀點的辯論質(zhì)疑中，吸收不同的觀點，互相促進。通過邀請大師來講學交流、互相辯論，體現(xiàn)出了師友共進的師生關(guān)系。師生在交流和辯論中，能夠了解到其他學派的長處，也能夠知道自己學派的不足。正因為如此，師生互為師友，互相進步。

3.平等和諧

教學以德育為先，是許多書院大師所提倡的教育理念，岳麓書院在教學過程中更是主張以德育為先。在培養(yǎng)目標上，南宋岳麓書院的主講張栻一直強調(diào)立志成圣賢，他認為培養(yǎng)人才，應該以圣人為目標“善學者，志必在乎圣人，而行無忽于卑近”[18]825。正因如此，他十分注重培養(yǎng)“傳道而濟斯民”的人才，重視學生道德素質(zhì)的培養(yǎng)。在對學生道德素質(zhì)培養(yǎng)的過程中，人文環(huán)境和自然環(huán)境都起著重要作用。岳麓書院的人文環(huán)境體現(xiàn)在兩個方面：一方面，書院的講師十分重視氣節(jié)，講究自尊自愛，無論是在何種環(huán)境下都能夠保持高尚的道德品性。學生具有擇師的自由，德才兼?zhèn)涫菍W生在擇師而從時的一個重要標準，而德才兼?zhèn)涞慕處熗鶗W生起到榜樣作用，在教師的道德表率之下，學生也會形成良好的道德品質(zhì);另一方面，師生每日共同生活、學習，在生活上是互相幫助、互相照顧的朋友，在學習上是互相勉勵、互相進步的伙伴，在這種關(guān)系中，學生不僅收獲了和同窗之間的友誼，也建立了和教師之間的情誼。作為道德倫理的具體實踐者，教師在與學生朝夕相處中，能夠使學生更加真實地感受教師的道德力量，其嚴謹治學的態(tài)度以及偉岸的大師形象也在潛移默化中影響著學生。在這種環(huán)境下，教師和學生之間的關(guān)系具有平等性，這種平等性會減弱學生在權(quán)威面前的恐懼感，促進師生之間的有效交流和互動。

在德性養(yǎng)成的過程中，積極愉悅的道德情感是不可忽視的一個部分，岳麓書院在教學的過程中，十分注重讓學生親近自然，在自然中增強自身的道德情感和道德意志。張栻認為萬事萬物都可以成為學習和思考的對象，觀察和思考身邊的、自然間的事物，所獲得的感性知識能夠與書本上的理論知識互相補充，做到知情意的融合，更是為教師和學生提供了輕松愉悅的心境。朱熹和張栻會講時，帶著弟子們一起同游岳麓山，縱情山水之間。岳麓山恬淡、幽靜的環(huán)境也形成了他們平等、謙和的學術(shù)態(tài)度。

從游這種教學組織形式中體現(xiàn)出來的良好的人文環(huán)境和輕松愉悅的自然環(huán)境，對于學生德性的培養(yǎng)有很大幫助，具有很強的靈活性和可變動性。在這種教學組織形式下，教師和學生保持著親密的關(guān)系，教師不僅在學習上，同時也在生活中對學生進行教育。師生之間的日?；樱谌氲搅藢W生的生活里，成為學生德性人格的核心部分，形成了平等和諧的師生關(guān)系。

三、對當代高校師生關(guān)系建構(gòu)的啟示

中國傳統(tǒng)師生關(guān)系兼容了諸子百家?guī)熒P(guān)系的思想，內(nèi)容十分龐雜，師生關(guān)系的形成受諸多因素影響，古代書院師生不僅在課堂上、講臺中為學生答疑解惑，也會在課堂之外，在生活中、自然中與學生交流切磋，豐富多彩的教學組織形式有助于教師和學生之間形成親密、穩(wěn)定的關(guān)系，加深師生之間的情誼。升堂講學、會講與講會的教學組織形式中的儀式性，促進了師生之間尊重敬愛關(guān)系的形成，其質(zhì)疑問難的教學理念，促進了師生之間互為師友關(guān)系的形成，同時從游這種教學組織形式對于培養(yǎng)學生德性品質(zhì)，促進師生之間平等和諧的關(guān)系也有很大影響。書院良好師生關(guān)系的形成對當代高校師生關(guān)系的建構(gòu)有一定啟示。

1.豐富教學組織形式

現(xiàn)代大學由于招生規(guī)模擴大，招生人數(shù)增加，高校師生比逐漸增大，教師與學生之間產(chǎn)生了隔閡，師生關(guān)系變得疏離。要打破這種相互隔離的狀態(tài)，就應該突破單一的教學組織形式，建立教師和學生之間的整體性聯(lián)系。在單一的教學組織形式之中，教師和學生之間的交流聯(lián)系大多局限于在教學、科研方面，受到時間、空間和地點的限制，在課堂之外師生沒有太多的機會進行情感交流，導致了師生關(guān)系的相對冷漠。豐富多彩的教學組織形式能夠加強師生之間的情感交流，突破時間、空間和地點限制，使教師與學生之間的交往更具生命性。同時，完善宿舍管理制度，也能夠擴展師生互動的空間。當前，高校的住宿制為教師和學生共同生活提供了良好的基礎(chǔ)，師生共同生活可以促進相互交往，為師生交往創(chuàng)造條件，教師可以在日常生活中與學生溝通交流，無論是答疑解惑還是論學談心，都可以讓學生近距離感受教師的人格魅力，在潛移默化中提升自己的學識和道德修養(yǎng)。

2.培養(yǎng)學生質(zhì)疑問難的態(tài)度

培養(yǎng)學生質(zhì)疑問難的態(tài)度，對于促進師生之間互相學習、互相進步有很大幫助。要培養(yǎng)學生質(zhì)疑問難的態(tài)度，首先要完善導師遴選制度。教師獨特的教學風格、嚴謹治學的態(tài)度、強烈的責任意識、高尚的道德情操和寬廣包容的胸襟，都能夠吸引學生主動向自己學習，對于提高學生的學習熱情，保持學生的學習動力都有一定影響。教師師德良好并且科研能力強，才能受到學生的愛戴和尊敬，學生有了學習熱情和學習動力，和教師之間的交往自然會更加緊密。其次，教師要為學生提供主動思考的機會。在教學過程中，不要單一地照本宣科，要注重和學生之間的交流與討論，引導學生主動地思考問題、發(fā)現(xiàn)問題、解決問題。學生在學習的過程中，要勤于思考、敢于發(fā)問，培養(yǎng)自己的個性和獨立的見解。最后，在學校中可以盡可能地創(chuàng)造辯論的氛圍，創(chuàng)造百家爭鳴的學術(shù)環(huán)境。在辯論之前，學生都有自己的觀點，在與老師和學生的辯論中，一方面能使自己的觀點更加清晰明了，另一方面能吸收不同的觀點，從而使自己的觀點更加完善。辯論對于培養(yǎng)學生的批判意識和質(zhì)疑問難的態(tài)度都有很大幫助。

3.重視學生德育培養(yǎng)

當前，我國高校學生就業(yè)壓力大，學生就業(yè)期望值高，導致部分教師更加關(guān)注學生的學業(yè)成績而忽視學生德育的培養(yǎng)。許多高校采取德育課程、心理道德座談會等多種方式培養(yǎng)學生道德品質(zhì)，增加學生道德知識。道德知識固然重要，但是在道德教育方面，“知、情、意、行”是一個有機的整體，現(xiàn)實生活中積極的道德情感和道德意志也同樣不可忽視，外在的道德知識，內(nèi)化成道德情感和道德意志的需要后，才更加能夠推動道德活動的踐行。在既定的道德規(guī)范和行為準則下，個體要在情感和心理上接受和認同一種道德觀念，并在實踐中體現(xiàn)出來，就需要有愉悅的道德體驗。輕松愉悅的環(huán)境對于培養(yǎng)學生道德情感和道德意志有很大幫助。在學生道德培養(yǎng)的過程中，首先要創(chuàng)造良好的校園環(huán)境。高校校園建筑不僅是師生學習、生活的物質(zhì)基礎(chǔ)，更是學校文化底蘊的體現(xiàn)，寧靜優(yōu)雅的校園環(huán)境，精心設(shè)計的布局，令人警醒的雕塑、標語，飽含期望的樓名，都能夠加深校園的文化底蘊，使學生詩意地棲居。其次，要重視外出游學和結(jié)交朋友。教師日常講學都有其固定的時間、地點，便于管理學生，但是久之難免枯燥。外出游學，讓學生親近自然，轉(zhuǎn)換學習環(huán)境，在實際體驗過程中增強自身的感性知識，學生與志同道合的朋友進行交往交流，可以通過調(diào)整自身的狀態(tài)獲取更多的知識。最后，要引導學生將道德知識、道德情感、道德意志結(jié)合起來，支撐道德活動的自主進行。不論是以自然環(huán)境為基礎(chǔ)還是以社會環(huán)境為基礎(chǔ)，教學內(nèi)容應該和真實的生活實踐聯(lián)系起來，讓學生在真實的生活中感受到道德的情趣，產(chǎn)生愉悅的心情，并將愉悅的心情遷移至理論知識當中，使知識產(chǎn)生美妙的體驗，促進知情意的融合，寓德育于生活當中。愉悅的道德體驗，可以促進師生之間平等、親密關(guān)系的形成。

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（責任編輯：楊?波）