《老子》的賢德觀及其傳播價(jià)值新論

管國(guó)興，祝 濤

（江蘇宏德文化出版基金會(huì)，江蘇 常州，213200）

引言

中國(guó)道家創(chuàng)始人老子曾指出：“不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂?！保ǖ?頁(yè)，第三章）①本文所引《道德經(jīng)》原文，見(jiàn)饒尚寬譯注的《老子》（北京中華書局2018年版），只標(biāo)所在頁(yè)碼或章數(shù)。下同。其所提“不尚賢”的觀點(diǎn)，常使人誤以為老子在批判道德、鄙棄賢良，倡導(dǎo)愚民思想，學(xué)界早期也認(rèn)為“老子反對(duì)當(dāng)時(shí)流行的尚賢主張，反對(duì)新事物。他主張愚民，認(rèn)為人民的頭腦越簡(jiǎn)單越便于被統(tǒng)治?！盵1]孫以楷先生發(fā)現(xiàn)，后人往往把老子的“不尚賢”誤解為反對(duì)“賢”，并認(rèn)為老子是非道德主義者、棄智主義者、不重視知識(shí)和人才的人。[2]其實(shí)，全面深入地探究老子思想后不難得知，老子并非是寡仁棄智、鼓勵(lì)愚民的陰謀家，而是見(jiàn)識(shí)高遠(yuǎn)、仁民愛(ài)物的大智大德之人，這也正是《老子》又名《道德經(jīng)》的深義。陳鼓應(yīng)先生曾分析道，老子將經(jīng)驗(yàn)世界的許多概念用上，然后一一否定它們的適當(dāng)性……由此反顯“道”的深微詭秘。[3]

正如老子所言“返者道之動(dòng)”（《第四十章》），洞悉宇宙大道的老子十分擅長(zhǎng)“反其道而行之”，也經(jīng)常喜歡說(shuō)反話。最明顯的例證莫過(guò)于《老子》的首章，其開(kāi)篇名言即是：“道，可道，非常道?！保ǖ?頁(yè)，第一章）他在此以遮詮②遮詮式，即從反面做否定之表述，排除對(duì)象不具有之屬性，以詮釋事物之義。見(jiàn)宋君波.關(guān)于“道”與“德”的新認(rèn)知[J].人文天下，2017（05）：30.而非直詮的方式，對(duì)“道”這個(gè)宇宙本體做出簡(jiǎn)潔高明、發(fā)人深省的描述?？傊诳此平^仁棄義不尚賢的《老子》文本中，其實(shí)處處蘊(yùn)含著老子希圣倡賢、尊道貴德的思想，而且其關(guān)于賢德的見(jiàn)解非常睿智，不僅超越了世俗諦而且更注重勝義諦。鑒于此，本文結(jié)合縱向梳理、橫向比較等方法，力圖對(duì)《老子》的賢德觀予以發(fā)微掘隱，進(jìn)而探討其在當(dāng)今社會(huì)的啟迪意義和傳播價(jià)值。

1 道法自然之玄與為而弗恃之德

1.1 《老子》道法自然觀

由于賢德觀屬于人生觀、心性論的范疇，因而在探究《老子》賢德觀的過(guò)程中，首先須明晰其更為基本的宇宙道體觀或世界本體論。眾所周知，《老子》又名《道德經(jīng)》，在《老子》看來(lái)，宇宙萬(wàn)物的本源為“道”。正如大多數(shù)學(xué)者所言：“道是老子哲學(xué)體系的最高范疇?！盵4]“‘道’在老子中出現(xiàn)七十多次……是萬(wàn)物的終極依據(jù)?！盵5]老子曰：“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之?！保ǖ?5頁(yè)，第五十一章）可以說(shuō)，因?yàn)榈郎扇f(wàn)物，德滋養(yǎng)萬(wàn)物，環(huán)境使萬(wàn)物生長(zhǎng)發(fā)展，形勢(shì)令萬(wàn)物有所成就，所以萬(wàn)物應(yīng)通過(guò)“尊道貴德”等方法來(lái)促成生命質(zhì)量的提升。

老子在提出道為本源的宇宙道體觀后，進(jìn)而構(gòu)建出氣化萬(wàn)物的世界生成圖景。周耿指出：“老子的萬(wàn)物生成論可以概括為‘道生、物形’論：道支配某種物質(zhì)生成萬(wàn)物。老子后學(xué)多把‘物’解釋為‘氣’，形成了形態(tài)各異的道、氣生物論?！盵6]這類觀點(diǎn)其實(shí)根源于老子對(duì)世界生成論的經(jīng)典斷言：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！保ǖ?2頁(yè)，第四十二章）在老子看來(lái)，身為萬(wàn)物本根的“道”，是蘊(yùn)含在萬(wàn)物里的一種普遍性存在，在它化生萬(wàn)物的過(guò)程中，其內(nèi)在結(jié)構(gòu)和基本規(guī)律是陰陽(yáng)二氣的交織融和。

有學(xué)者指出，構(gòu)成人和世界萬(wàn)物的材料沒(méi)有什么不同，都是陰陽(yáng)之氣……生命的生成、展開(kāi)、死亡，可以看做是“陰陽(yáng)之氣”遵循天地自然之道的自然運(yùn)演。[7]在道生德畜、氣化萬(wàn)物的過(guò)程中，由于道無(wú)形無(wú)名、氣無(wú)象無(wú)狀，因而道生萬(wàn)物的過(guò)程顯得非常隱秘。因?yàn)榈朗菬o(wú)形無(wú)象的，但道所化生的萬(wàn)物卻有形象，所以道生萬(wàn)物展現(xiàn)出無(wú)中生有、玄妙莫測(cè)等特點(diǎn)。雖然它顯得隱秘玄妙，但在道所化生的有形萬(wàn)物中，老子認(rèn)為天、地、人、王這四種值得特別關(guān)注，因?yàn)樗麄兂浞终蔑@了生命之道和諧展開(kāi)的元法則——循“道”法“自然”。

1.2 生而不有蘊(yùn)玄德

對(duì)于無(wú)象之道化生有形萬(wàn)物的內(nèi)在機(jī)理，老子曾以天、地、人、王這四物為例做過(guò)簡(jiǎn)要闡述。他指出：“道大，天大，地大，人大……域中有四大……人法地，地法天，天法道，道法自然。”（第44頁(yè)，第二十五章）而且老子認(rèn)為，雖然“道”既是天地萬(wàn)物得以生成的始基或本根，又是范導(dǎo)陰陽(yáng)之氣促成萬(wàn)物生長(zhǎng)發(fā)展的基本法則，但它不會(huì)居功自傲。在他看來(lái)：“只有無(wú)為，只有無(wú)執(zhí)，才會(huì)成就一切?！盵4]正因如此，他指出：“大道汜兮，其可左右。萬(wàn)物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主……以其終不自為大，故能成其大。”（第59頁(yè)，第三十四章）正因?yàn)楣Τ刹痪拥牡啦蛔砸詾閭ゴ?，所以才能成就它的偉大，這說(shuō)明化生萬(wàn)物的道，具有生而不有的玄德。對(duì)此玄德，老子曾予以多次強(qiáng)調(diào)：

“養(yǎng)之覆之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。”

“明白四達(dá)，能無(wú)知乎？生之畜之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德?！保ǖ?0頁(yè)）

玄德，一方面意味著在無(wú)象之道化生有形萬(wàn)物的過(guò)程中，具有無(wú)中生有的神奇玄妙性；另一方面意味著，道生萬(wàn)物后其功成不居的高潔品德，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了常人的理解能力和效仿范圍。在今人看來(lái)，道法自然冥化萬(wàn)物、生而不有默養(yǎng)萬(wàn)物的玄德，的確相當(dāng)令人費(fèi)解。為了充分理解玄德，我們有必要在縱向梳理中細(xì)致體味老子的思想精髓，并橫向參照其它古圣先賢的觀點(diǎn)，全面深入地分析其妙義。解析字義可知，玄的本義為深黑色，這種顏色具備隱晦模糊性，于是玄字蘊(yùn)含有深?yuàn)W、奇妙、幽遠(yuǎn)等意思。在中華文化中，周易的象數(shù)能充分解釋《道德經(jīng)》的“玄妙”“眾妙之門”，若不用象數(shù)，很難解釋出《道德經(jīng)》中的“玄妙”究竟妙在何處。

在周易的象數(shù)中，道生萬(wàn)物的玄妙宇宙圖景，被《河圖》做出了高明的描述，東西南北等空間和春夏秋冬等時(shí)間都在《河圖》中有清晰的表現(xiàn)。另外，陰陽(yáng)、五行、八卦等玄妙的道理，在《洛書》中也有很全面的彰顯。無(wú)論是《河圖》還是《洛書》，其圖像里最中心的數(shù)字都是“五”，令人驚異的是，易學(xué)“中五”的概念在老子《道德經(jīng)》中也備受重視，其第二十五章強(qiáng)調(diào)：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ǖ?7頁(yè)）在老子看來(lái)，自然、道、天、地、人這五個(gè)元素，構(gòu)成了宇宙圖景的基本模型。中國(guó)古人曾以“脬豆”來(lái)描繪宇宙，因充氣而虛空的“脬”猶如宇宙天地，豆粒在“脬”中滾動(dòng)就如同人在天地間活動(dòng)?？梢?jiàn)，將周易象數(shù)與老子思想予以橫向比較后，人們能更加直觀地理解“玄”“玄妙”“玄德”等概念。

2 德法天地之智與希圣成賢之慧

通過(guò)細(xì)致探究《老子》的道體觀、本體論后，人們不難發(fā)覺(jué)老子對(duì)道高度推崇。他認(rèn)為道是宇宙本源，不僅為萬(wàn)物之母，而且具備深邃幽遠(yuǎn)、精微神奇的玄德。對(duì)于德，莊子曾指出：“物得以生謂之德”（《莊子·天地》）[9]，周易曾強(qiáng)調(diào)道：“天地之大德曰生?！保ā吨芤住は缔o下》）[10]莊子還認(rèn)為：“德者，成和之修也?！保ā肚f子·德充符》）[11]由于道不僅化生出萬(wàn)物，而且還沖氣以為和，因此這個(gè)過(guò)程展現(xiàn)出豐富的德性?；诖?，對(duì)道和德及其二者間的關(guān)系，老子在《道德經(jīng)》里有過(guò)大量的討論，“德”在其中出現(xiàn)了近四十次，“道”更出現(xiàn)了七十多次。正如曹峰所言：《老子》的生成論可以分為“生”論和“成”論兩個(gè)序列。老子不僅關(guān)注萬(wàn)物的發(fā)生，同樣關(guān)注萬(wàn)物的成長(zhǎng)?！暗馈焙汀暗隆痹谏烧撝蟹謩e擔(dān)當(dāng)著不同的角色，發(fā)揮著不同的功能。[12]

老子指出：“孔德之容，惟道是從?！保ǖ?1頁(yè)，第三十四章）陳鼓應(yīng)先生認(rèn)為，從此句可以略窺道和德之間的關(guān)系：“一、道是無(wú)形的，它必須作用于物……顯現(xiàn)它的功能。道所顯現(xiàn)于物的功能，稱為德。二、一切物都由道所形成，內(nèi)在于萬(wàn)物的道，在一切事物中表現(xiàn)它的屬性，亦即表現(xiàn)它的德?！盵13]考察道生德蓄、氣化萬(wàn)物的過(guò)程可知：道是萬(wàn)物得以生的本體性根源，德是萬(wàn)物有所成的具體性因緣，無(wú)形之道是具體之德的內(nèi)在實(shí)質(zhì)，各種德是大道的外在顯現(xiàn)。鄭開(kāi)曾指出：參考乾知大始、坤作成物可知，老子所說(shuō)的“道生之，德畜之”隱含了“生”與“成”兩個(gè)方面。[14]《文子》認(rèn)為：“道是德的理論依據(jù)，德是道的表現(xiàn)形式……二者之間是一種源與流的關(guān)系?！盵25]由于德跟道關(guān)系密切，正如朱熹所言：“德者，得也，行道而有得于心者也”[6]，因此中國(guó)哲學(xué)主張人們尊道貴德。至于如何做到尊道貴德？老子早已為世人提供了自己的諸多思考。

2.1 法天象地明道悟德

由于“道”和“德”共同構(gòu)成萬(wàn)物生成的根源和依據(jù)，無(wú)形之道使萬(wàn)物得以生，具體之德令萬(wàn)物有所成，因而在大道化生萬(wàn)物時(shí)，萬(wàn)物都秉承大道形成自身的德性。正如張岱年所言：“德是一物所得于道者。德是分，道是全。一物所得于道者以成其體者為德。德實(shí)即是一物之本性。”[17]老子對(duì)道和德高度重視，并展開(kāi)過(guò)大量論述，他使人明白，相比于“道”而言，“德”更容易被人感知?！暗馈迸c“德”呈現(xiàn)為“一”與“多”“分”與“總”的關(guān)系……“德”兼含萬(wàn)物生成之普遍潛質(zhì)和具體個(gè)物之現(xiàn)實(shí)特性雙重含義。[18]顯然，道生萬(wàn)物的過(guò)程，意味著它在萬(wàn)物誕生時(shí)，分別使萬(wàn)物被賦予了其應(yīng)有的各種德性。

老子在《道德經(jīng)》中強(qiáng)調(diào)：“萬(wàn)物莫不尊道而貴德”，并且為社會(huì)民眾的尊道貴德實(shí)踐提供了重要啟迪。由于在道所生的宇宙萬(wàn)物中，天、地、人、王是域中四大，因而天、地、人、王之德也理應(yīng)受到更多的關(guān)注。于是，民眾在貴德活動(dòng)中，要觀天之道、法天之德。關(guān)于天道的特點(diǎn)，老子曾有精辟的分析：“天之道，其猶張弓與？高者抑下，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足……孰能有余以奉天下，唯有道者?！保ǖ?97頁(yè)）他認(rèn)為天之道非常高明，善于“維護(hù)自然萬(wàn)物之間的均衡、穩(wěn)定以及協(xié)調(diào)狀態(tài)”[19]。按照老子的說(shuō)法，化生萬(wàn)物的大道，擁有生而不有的玄德，由于擅長(zhǎng)效法大道的天，與大道最為相近，因此天道也具備玄德，中國(guó)哲學(xué)對(duì)此曾有天玄地黃的明確說(shuō)法。

在老子看來(lái)，與大道類似，天道也十分玄妙難知，其玄德也非常深?yuàn)W莫測(cè)。他認(rèn)為天之玄德屬于上德，這種上德與道的玄德具有類似的特質(zhì)，即無(wú)為而無(wú)不為。其具體表現(xiàn)是：“不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來(lái)，坦然而善謀?！保ǖ?63頁(yè)）這也正如孔子對(duì)天道的經(jīng)典論述：“天何言哉?四時(shí)行焉，百物生焉?！盵20]由于天雖然什么都未說(shuō)未做，但四季可循序運(yùn)行，萬(wàn)物能生長(zhǎng)不息，因此老子贊曰：“上德不德是以有德?！北M管這種上德如此玄妙深?yuàn)W，但民眾還是應(yīng)努力悟天之道、效天之德。對(duì)此，周易的乾卦思想認(rèn)為：天道運(yùn)行周而復(fù)始，乾健之德永無(wú)止息，君子應(yīng)師法天道，自立自強(qiáng)，進(jìn)而效仿天德，生命不息，奮斗不止。

老子主張民眾在貴德活動(dòng)中，也需效法地德。正如周易《系辭》所言：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地……以通神明之德，以類萬(wàn)物之情?！盵21]在易學(xué)看來(lái)，天、地、人三才里，人居于中間，上有天下有地。而且由于在道所化生的天地萬(wàn)物中，人是萬(wàn)物之最靈，因此人類應(yīng)積極致力于上觀法于天，下取法于地。上觀法于天的難點(diǎn)在于觀天明道，領(lǐng)略其不言而善應(yīng)、自強(qiáng)不息等玄德；下取法于地的重點(diǎn)是遠(yuǎn)取諸物近取諸身，體悟其上善若水、處下守柔、謙遜利物等恒常不變的美德。

細(xì)致解讀老子的《道德經(jīng)》可知，宇宙萬(wàn)有因道生、德畜、物形、勢(shì)成之后，某物便被道賦予了某物應(yīng)有之德。比較明顯的是，天有天之德，地有地之德。天因法道而距道最近，所以天與道相似擁有玄德，天之德也稱為上德；由于法天之地萬(wàn)古長(zhǎng)存恒常不滅，因而地之德可稱為常德。老子為了使人更直觀地理解地德、常德，他極為高明的以水這種大地之物為例，對(duì)地之常德予以睿智的剖析?！吧仙迫羲?，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。處眾人所惡，故幾於道。”（第18頁(yè)）很明顯，老子認(rèn)為大地之水具備接近于道的優(yōu)良品質(zhì)，“善于施利給萬(wàn)物但卻不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，這符合道的原則?！盵22]

眾所周知，對(duì)于人來(lái)說(shuō)，大地之水所具“心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)”（第29頁(yè)）這些常德，非常容易被人效仿?！熬由频亍闭f(shuō)的是要到最能發(fā)揮作用的地方去；“心善淵”說(shuō)的是心靈要清澈明凈、純潔高尚；“與善仁”說(shuō)的是要以仁愛(ài)之心相處、善利萬(wàn)物；“言善信”說(shuō)的要實(shí)事求是、講信用；“正善治”說(shuō)的是管理要走正路；“事善能”說(shuō)的是要遵循自然規(guī)律；“動(dòng)善時(shí)”說(shuō)的是要善于把握時(shí)機(jī)、有形不固。[37]可以說(shuō)，老子《道德經(jīng)》之所以經(jīng)常結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活，運(yùn)用風(fēng)云水木舉例，就是想引導(dǎo)世人在尊道貴德的同時(shí)，能夠法天象地明道悟德，并期待民眾形成德法天地的精妙智慧。

2.2 修身成賢建德立功

老子除了希望世人外師造化效法天地以便增長(zhǎng)智慧福德外，還建議世人希圣成賢從而修身建德立功。老子認(rèn)為，在道生、德畜、物形、勢(shì)成的過(guò)程中，不僅有天、地生成，而且還有人類不斷降生。因?yàn)樵谌祟惾后w中，有圣、賢、凡、愚之分，所以普通民眾若要尊道貴德，在法天象地之外，還需向道德卓越之人積極學(xué)習(xí)。在老子看來(lái)，當(dāng)時(shí)的社會(huì)禮崩樂(lè)壞、戰(zhàn)亂頻繁、百姓失所、秩序混亂。雖然人類都是由道所生，但眾人所具之德差異很大，有的人對(duì)道德很珍視，德性很好，有的人則截然不同。對(duì)此，老子曾指出：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德?！保ǖ?5頁(yè)）“上德”即真正崇尚“德”的人……“下德”即不崇尚“德”的人。[24]

細(xì)致分析老子的德性觀可知：真正崇尚“德”的人，他崇尚的是以“道”為根基的本源之德，而不是世俗之德，例如某種具體的德目——仁、義、禮等。[25]如果說(shuō)世俗之德作為具體的德目是“有”，可以表現(xiàn)出來(lái)……而本源之德則無(wú)固定的表現(xiàn)形式，更重要的是與“道”合一。[26]因?yàn)椤吧系隆敝耸巧朴诜ㄌ煜蟮?，接近道法自然真諦的人，他為而不恃，不刻意去表現(xiàn)自己的美德，以致其內(nèi)在德性幾乎未曾通過(guò)外在形式顯露出來(lái)，所以老子強(qiáng)調(diào)：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮……”（第93頁(yè)）在老子看來(lái)，他所肯定的“上德”須契合大道為而不恃的根本宗旨，否則便淪為“失道”的“下德”?！跋碌隆睂?shí)際上不算是道德，其本質(zhì)為世俗社會(huì)為了挽救日下的世風(fēng)所設(shè)置的強(qiáng)制性倫理規(guī)范。

可見(jiàn)，與道相合的“上德”體現(xiàn)為不固守世俗之德的表相，不以有德自居（上德不德）……下德則表現(xiàn)為固守、執(zhí)著于德之表相與外在規(guī)范，以有德者自居。[27]與“上德”契合大道、為而不恃的特質(zhì)不同，“下德”是“求而得之”“為而成之”的，屬于“有為”……所以說(shuō)“下德”“是以無(wú)德”。[28]正因目睹當(dāng)時(shí)社會(huì)的這種顛倒亂象，老子才呼吁：“不尚賢，使民不爭(zhēng)……圣人之治……常使民無(wú)知無(wú)欲?！保ǖ?16頁(yè)）在此值得注意的妙義大體有兩方面，其一，老子強(qiáng)調(diào)的是“不尚賢”，而非“尚不賢”。其二，縱深梳理《道德經(jīng)》的思想可知，對(duì)于老子所說(shuō)的“不尚賢”，世人須結(jié)合世俗諦、勝義諦這兩大層面進(jìn)行正確解悟。

從世俗諦來(lái)看，老子確實(shí)主張“不尚賢”，其緣由在于他發(fā)現(xiàn)倡導(dǎo)世俗賢德會(huì)引發(fā)大弊。“為了鼓勵(lì)人們行德，提倡低層次的、交換式的世俗美德，而這一提倡帶來(lái)的負(fù)面結(jié)果是：人們?yōu)榱藫Q取名利，紛紛表現(xiàn)為‘有德’?！盵29]只執(zhí)著于“德”的形式，而不注重內(nèi)涵……這種方式是對(duì)大道的遠(yuǎn)離。[30]正因如此，老子反對(duì)世俗的賢德，并認(rèn)為：“絕圣棄智，民利百倍。絕仁棄義，民復(fù)孝慈?！保ǖ?8頁(yè)）從勝義諦來(lái)看，老子其實(shí)從更高遠(yuǎn)的視角對(duì)“尚賢”予以了贊揚(yáng)和倡導(dǎo)。他主張世人努力學(xué)習(xí)圣者、王者的賢德，而非世俗的賢德，因?yàn)樵谒磥?lái)，為而不爭(zhēng)的內(nèi)圣外王之士，法天象地明道悟德的佼佼者，值得民眾以之為楷模，所以他建議世人希圣成賢從而修身建德立功。

老子所崇之勝義諦的“賢德”是圣賢之德，它與普羅大眾所強(qiáng)調(diào)的仁義禮智等世俗諦“賢德”有很大不同。后世儒者強(qiáng)調(diào)仁義禮智，導(dǎo)人向善，這在老子看來(lái)也就意味著社會(huì)中存在著不仁不義不禮不智……因此教導(dǎo)百姓改惡遷善并不能從根本上解決社會(huì)中的不仁不義現(xiàn)象。[31]正因如此，老子主張民眾摒棄下德，效法天地、圣賢的不仁之大德，他指出：“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗，圣人不仁，以百姓為芻狗?！保ǖ?2頁(yè)）這正如呂思勉先生所說(shuō)：“道德法律，其為物雖殊……然則既有道德法律，其社會(huì)即非純善之社會(huì)矣?！盵32]結(jié)合《周易》等經(jīng)典的理論可知，老子反對(duì)人為的世俗賢德，他認(rèn)為真正的盛大賢德不能刻意為之，而應(yīng)具備“百姓日用而不知……鼓萬(wàn)物而不與圣人同憂”[33]的特質(zhì)。

張華勇認(rèn)為：“當(dāng)善惡不為人們所認(rèn)識(shí)的時(shí)候，也就是善與惡不再存于社會(huì)之中的狀況。天道流行于其中而百姓并不知，然而這仍是要教化的?！盵34]可見(jiàn)肯定的是，老子不管是說(shuō)“圣人不仁”“上德不德”，還是提倡“不尚賢”，他都是在勝義諦層面說(shuō)的。由于其深義都是反對(duì)世俗層面人為刻意的仁德、賢德，他認(rèn)為真正的盛大賢德應(yīng)是自然而然的，因此他指出“上德若谷……建德若偷?！保ǖ?5頁(yè)）在老子看來(lái)，世俗賢德是下德，亟需升華為上德、玄德，其具體做法為師法天地、效仿圣賢、明道悟德、修身建德。白晉榮等人指出：將“玄德”“天德”落實(shí)于人生和社會(huì)，依照其根本原則來(lái)完善自身之德性……這樣，與道合一的形而上之“玄德”“天德”便在社會(huì)人生層面得以具體展開(kāi)。[35]

為了鼓勵(lì)民眾通過(guò)希賢希圣、修德建德實(shí)現(xiàn)豐功偉績(jī)，老子曾留下教誡：“善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之于身，其德乃真……修之于天下，其德乃普?！保ǖ?06頁(yè)）老子之所以要鼓勵(lì)民眾希賢希圣、修身建德、立功濟(jì)世，主要是因?yàn)樗钪滦胁⑦M(jìn)的重要意義。在他看來(lái)，通過(guò)“獨(dú)善其身”成就圣人之“德”，僅僅是“尊道貴德”的指向之一，在根本上應(yīng)重在以自然之道化育人生之道，實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣外王”的生命意義展開(kāi)和人生價(jià)值出場(chǎng)。[36]正如孟子所言：“人皆可以為堯舜……”（《孟子·告子章句下》）[37]“中國(guó)哲學(xué)的哪家哪派，都重視‘內(nèi)圣外王之道’?！盵38]它使民眾深知，人生的最大意義，在于修身立德、學(xué)至圣賢以成已；人生的重要方向，在于化德為行、建功立業(yè)以利人。它使民眾深知：“人生的最大意義，在于修身立德、學(xué)至圣賢以成已?！薄叭松闹匾较颍谟诨聻樾?、建功立業(yè)以利人?！盵39]

3 功成弗居之秘與激流勇退之諦

深入解析《老子》的道體論、賢德觀可知，因?yàn)樗蠲鞯乐伦匀欢鵁o(wú)為、天之上德不言而善應(yīng)，地之常德處下而不爭(zhēng)，所以基于勝義諦層面，老子通過(guò)“不尚賢”等迥異世俗的口號(hào)，提倡民眾摒棄世俗的下德，進(jìn)而法天象地、仿圣效賢，以修身建德、立功濟(jì)世等活動(dòng)成就常德、上德乃至玄德。由于“上德不德是以有德”“玄德深矣遠(yuǎn)矣，與物反矣”（第137頁(yè)），因而老子在鼓勵(lì)世人建德立功的同時(shí)，還著重強(qiáng)調(diào)功成弗居，主張激流勇退，并為世人留下無(wú)身有事的高明智慧。

3.1 秘傳不言之教，功成不居是以不去

老子提出“不尚賢”的根本緣由在于，他想引導(dǎo)世人謹(jǐn)記道法自然，將世俗強(qiáng)制性倫理規(guī)范之類的下德升華為上德、玄德，進(jìn)而與道返合。在他看來(lái)，無(wú)形無(wú)象的道，養(yǎng)育著人類而不直接地支配人類，養(yǎng)護(hù)著人類而不直接地主宰人類，這就是道的至善本性的偉大顯現(xiàn)，即玄德。[40]仁義禮智等世俗的下德需要重新構(gòu)建，人們?cè)诮ǖ逻^(guò)程中，應(yīng)該循序漸進(jìn)，先學(xué)習(xí)圣賢之德，再邁向地德常德，再趨近天道上德，最后返合于大道玄德。

由于在人類群體中，內(nèi)圣外王的賢德之士，對(duì)天地大道的領(lǐng)悟最深，因而他們非常值得世人效仿學(xué)習(xí)。尤其是對(duì)于圣人，老子確實(shí)特別重視，《道德經(jīng)》中涉及圣人的語(yǔ)詞共四十九見(jiàn)。③《老子》中，“圣人”一詞凡二十五見(jiàn)，“我”“吾”一類主詞凡二十四見(jiàn)。見(jiàn)尹振環(huán).《帛書老子與老子術(shù)》[M].貴陽(yáng)：貴州人民出版社，2000年，第114頁(yè)。與之形成對(duì)比的是，“百姓”5見(jiàn)，“眾人”4見(jiàn)。[41]直接論及圣人的內(nèi)容約370字，占總篇幅的22%。[42]至于如何向圣人學(xué)習(xí)？老子也為世人做出了清晰的指導(dǎo)。首先，老子為民眾揭示了圣賢之士的諸多特征，使民眾擁有了識(shí)別圣人的方法。老子指出：“圣人無(wú)常心，以百姓心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之……圣人在天下，歙歙為天下渾其心?！保ǖ?9頁(yè)）老子認(rèn)為圣人的特質(zhì)為：“渾厚真樸，以善心去對(duì)待任何人，無(wú)論是善與不善；以誠(chéng)心去對(duì)待所有的人，無(wú)論守信與不守信的人?！盵43]

其次，老子對(duì)圣人的一些德性做出了強(qiáng)調(diào)，令民眾明白自己應(yīng)重點(diǎn)向圣人學(xué)習(xí)哪些品質(zhì)。作為道家最高理想人物的圣人，肯定與儒家所強(qiáng)調(diào)圣人不同……老子的圣人就是有道的人，得道的人。[44]理解《老子》中的圣人，應(yīng)與其哲學(xué)體系中道、德、天、地等范疇聯(lián)系起來(lái)。圣人是有道者、有德者，并能法天地。[45]老子認(rèn)為，圣人不是生來(lái)就有的，而是向天地之道學(xué)習(xí)的結(jié)果。正因如此，圣人效法天地以萬(wàn)物為芻狗的理念，視百姓為芻狗，不以妄為去干擾百姓。圣人無(wú)為的內(nèi)在表現(xiàn)應(yīng)為好靜、無(wú)欲；外在表現(xiàn)應(yīng)為不言……從人民的本性與自身需求出發(fā)，順應(yīng)本性就可以達(dá)到其本然、理想及最佳的狀態(tài)。[46]基于對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的反思，老子倡導(dǎo)“圣人之治”，其治世方法的精髓便是：

“圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見(jiàn)賢?！保ǖ?75頁(yè)）

“不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨?！保ǖ?3頁(yè)）

再次，由于圣人好靜不言，因而老子還特意為民眾剖析出圣人功成不居的奧秘。他指出：圣人處無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去?！保ǖ?6頁(yè)）在法天象地的過(guò)程中，圣人積極效仿大道化生萬(wàn)物卻不據(jù)為己有，推動(dòng)萬(wàn)物卻不居功自傲，統(tǒng)領(lǐng)萬(wàn)物卻不加以宰制的玄德。于是，圣人帶領(lǐng)百姓創(chuàng)造所需之物但不據(jù)為己有，為民辦事但不自恃有恩，功成名就但不居功自矜。領(lǐng)導(dǎo)者這樣做會(huì)不會(huì)抹殺自己的功勞呢？老子認(rèn)為不會(huì)，恰恰是不居功，領(lǐng)導(dǎo)者的功業(yè)才會(huì)永存。[47]對(duì)此，他強(qiáng)調(diào)曰：“不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)?！保ǖ?8頁(yè)）總之對(duì)于民眾來(lái)說(shuō)：秉持圣人之德，貴在以圣人的“超世間性”之心來(lái)發(fā)現(xiàn)并融合生命價(jià)值之德，進(jìn)而構(gòu)成每一個(gè)人思考人生并賦予生命意義的重要進(jìn)路……在法天貴真、內(nèi)圣外王的對(duì)象性活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)“與道合一”的心性之德。[48]

3.2 契合無(wú)我之德，名遂身退消融我執(zhí)

老子雖然鼓勵(lì)世人法天象地、仿圣效賢、建德立功，但他更關(guān)注的是教人功成弗居、事遂身退，此中蘊(yùn)含非常豐富的智慧與妙諦，在當(dāng)今時(shí)代極具傳播價(jià)值和啟迪意義。首先，功成弗居、事遂身退的本質(zhì)是一種兼具慈悲和智慧的無(wú)我型賢德，它與老子所倡上善若水、利物不爭(zhēng)的德性相當(dāng)契合。老子曰“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！保ǖ?05頁(yè)）所謂“不爭(zhēng)”，意在使人不要爭(zhēng)名奪利而悠然自得。效法自然，如流水一般順勢(shì)而為，做到為而不爭(zhēng)。[49]在老子哲學(xué)中，圣人悟道明德、常人修身建德的過(guò)程，本質(zhì)為積善成德返合于道的過(guò)程。向大“道”的回歸，需要的是“虛”“靜”“柔弱”“不爭(zhēng)”“寡欲”等方式來(lái)實(shí)現(xiàn)。[50]于是，老子呼吁人們少私寡欲，像水那樣處下謙遜、利物不爭(zhēng)。

其次，老子教人功成弗居、事遂身退的原因還在于，他深知大道運(yùn)行永無(wú)止息，宇宙萬(wàn)物遷流不居，所以他主張任何時(shí)候都不能固守不變。正所謂“飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者?天地。天地尚不能久，而況于人乎”（第17頁(yè)）老子指出，由于不存在一成不變的事物，天地都不能長(zhǎng)久不變，因此世人即使建德立功，也應(yīng)做到功成弗居、事遂身退，否則，就會(huì)變?yōu)椤拔飰褎t老，是謂不道”。（第172頁(yè)）在警示固守不變的弊端后，老子更是對(duì)執(zhí)著名利貪得無(wú)厭的現(xiàn)象予以批判。在老子看來(lái)，社會(huì)上的一切紛爭(zhēng)，都源于“不知足”……只有“知足”才能“不辱”，只有“知止”才能“不殆”。老子認(rèn)為天道“生而不辭，功成而不名有”的品格，也是“知足不辱，知止不殆”的具體體現(xiàn)。[51]世人唯有以天道為準(zhǔn)則，謹(jǐn)記天道無(wú)親和世事無(wú)常，才能真正地名垂青史。

再次，功成弗居的行為，是圣人為而不爭(zhēng)的一大美德，事遂身退的做法，是圣人“后其身而身先，外其身而身存”的一種高明智慧。世俗民眾在建功立業(yè)后大多會(huì)沉湎于名利，甚至?xí)?zhēng)名奪利，圣人卻善于淡泊名利。對(duì)此，莊子曾說(shuō)道：“名也者，相軋者也；知也者，爭(zhēng)之器也。二者兇器，非所以盡行也?！保ā肚f子·人間世》）[52]在莊子看來(lái)，名利和智巧，看似是好東西，但其本質(zhì)是能傷害生命的“兇器”。誠(chéng)然，爭(zhēng)名奪利的行為，就如同刀口舔蜜的做法，那些為名利而奮不顧身者，往往成為“喪己于物，失性于俗”的“倒置之民”。[53]

正因發(fā)覺(jué)執(zhí)著于功業(yè)名利必定使人反受其害，所以圣人為而不爭(zhēng)，功成之后事遂身退，努力使自己保持處下謙遜的常德，趨近為而不恃的玄德。于是老子主張：“知其雄，守其雌……知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。”（第75頁(yè)）他建議世人，雖深知雄強(qiáng)，卻安于雌柔；雖深知光亮，卻安于暗昧；雖深知榮耀，卻安于卑辱。只有這樣，永恒的德就不會(huì)離失。[54]而且對(duì)于身和事、人生和名利的關(guān)系，老子更是明確教誡曰：“吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患？”又曰：“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？”（第138頁(yè)）結(jié)合佛學(xué)來(lái)看，道所生的萬(wàn)物皆是眾緣和合，由于人的生命有時(shí)限，任何功業(yè)名利都不可能永遠(yuǎn)屬于“我”，因此人生在世不能對(duì)名利過(guò)于執(zhí)著，而應(yīng)謹(jǐn)記無(wú)常、無(wú)我，將我所、我執(zhí)適度消融。

眾所周知，追求功名富貴是人之常情，無(wú)可厚非，但過(guò)于追求物、名、利，則往往會(huì)背本趨末，導(dǎo)致心態(tài)失衡而迷失人生的方向。[55]對(duì)此，老子曰：“持而盈之，不如其己；揣而銳之，不可長(zhǎng)保；金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成名遂身退，天之道?！保ǖ?6頁(yè)）老子認(rèn)為，不論做什么事都不可過(guò)度，而應(yīng)該適可即止，富貴而驕，居功貪位，都是過(guò)度的表現(xiàn)，難免招致災(zāi)禍。就普通人而言，建立功名是相當(dāng)困難的，但功成名就之后如何去對(duì)待它，那就更不容易了。老子勸人功成而不居，急流勇退，這更有利于保全天年，正如歐陽(yáng)修所言：“定冊(cè)功成身退勇，辭榮辱，歸來(lái)白首笙歌擁?！盵56]

結(jié)語(yǔ)

法天象地、明道悟德的老子，是外師造化、中得心源的大智者和大圣人，為了引導(dǎo)世人修持建立起為而弗恃的“玄德”，返合復(fù)歸于深微詭秘的“大道”，他經(jīng)常藉由否定經(jīng)驗(yàn)概念超越經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象，使人以楔去楔能所俱泯，進(jìn)入物我兩忘天人合一的玄妙境界。尤為典型的是，他在《道德經(jīng)》中，反對(duì)世俗依據(jù)仁義禮智選賢任能的做法，提議不尚賢，以便激勵(lì)民眾超越世俗的下德，像圣人那樣建構(gòu)真正的賢德，逐漸契入常德、上德、玄德。圣人不是生來(lái)就有的，而是向天地之道學(xué)習(xí)的結(jié)果，通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)自然的道德精神……百姓之中可以產(chǎn)生賢才，賢才進(jìn)而可以成為圣人。因此，若說(shuō)老子的思想是否定尚賢，想實(shí)行愚民政策，是不符合他的哲學(xué)思考的。

對(duì)于老子的“不尚賢”，詹石窗先生在《老子道德經(jīng)通解》中解釋道：“不要特別推重與標(biāo)榜才干杰出的人，以免讓人去爭(zhēng)相謀取虛名與祿位。”[57]細(xì)致探究老子賢德觀的本質(zhì)可知，他揚(yáng)棄世俗諦，關(guān)注勝義諦，看似經(jīng)常絕仁棄義、厭智惡賢，實(shí)則處處希圣倡賢、尊道貴德。“不尚賢”的深義為“不突出賢才”“不標(biāo)榜賢才”……“讓賢才順其自然地發(fā)揮他的作用”……可見(jiàn)老子并不反對(duì)“尚賢”，也絕非是“尚不賢”，而是提醒統(tǒng)治者，過(guò)分突出賢才及其名利會(huì)滋生人的利欲之心，導(dǎo)致世人不擇手段去爭(zhēng)賢，引發(fā)許多新的社會(huì)問(wèn)題與矛盾，最終背離“尚賢”的初衷。比起墨子的“尚賢”“修身”[58]，老子的“不尚賢”表現(xiàn)出了對(duì)人性惡的洞察與防范，更具哲學(xué)思維的深度與智慧。老子的“不尚賢”是“無(wú)為而為”的“尚賢”，是“自然而然”的“尚賢”，是“為而不爭(zhēng)”的“尚賢”，是“尚賢”的最高境界。[59]

當(dāng)今時(shí)代毫無(wú)疑問(wèn)是一個(gè)重視人才的“尚賢”時(shí)代，但是也存在“過(guò)度尚賢”的問(wèn)題，并干擾到家庭教育、企業(yè)管理、社會(huì)認(rèn)知等多個(gè)層面。對(duì)現(xiàn)代企業(yè)核心理念的確立……管理境界的提升、人才制度的合理與完善，和諧社會(huì)的構(gòu)建來(lái)說(shuō)，老子道論和賢德觀所蘊(yùn)含的無(wú)為、自然等思想，謙卑、不爭(zhēng)等品質(zhì)，無(wú)不具有豐富的啟迪意義和借鑒價(jià)值。[60]由于老子偏好遮詮而非直詮，關(guān)于其賢德觀的微言大義，一直難為人知，甚至多遭誤解，因而有必要在此新媒體時(shí)代，廣泛傳播老子賢德觀的精髓，以便更好地啟發(fā)民眾的智慧，涵養(yǎng)世人的德行。