基于微型陶瓷設(shè)計(jì)研究淺議現(xiàn)代陶藝教育及創(chuàng)新

王詩燚 鄭劍 馬雨娟 何昱頡 廖蘊(yùn)劼

摘 要：關(guān)于陶瓷的創(chuàng)作，中國是世界生產(chǎn)陶瓷的一個(gè)大國，還不是最強(qiáng)的國，陶瓷想要成為世界的強(qiáng)國，就得提高產(chǎn)品的多樣化、市場(chǎng)化、創(chuàng)新化。本論文以微型陶瓷設(shè)計(jì)和制作到微型陶瓷用途推廣為根本，從技術(shù)教育和學(xué)生培養(yǎng)方面進(jìn)行了全面研究，尤其是結(jié)合攀枝花學(xué)院陶瓷人才培養(yǎng)方面進(jìn)行了系統(tǒng)闡述。

關(guān)鍵詞：微型陶瓷; 創(chuàng)新改革;教育教學(xué)

一、以微型陶瓷制作研究調(diào)查為契機(jī)培養(yǎng)技術(shù)技能與廣東潮州產(chǎn)區(qū)陶瓷高職教育人才培養(yǎng)進(jìn)行對(duì)比調(diào)查研究

因?yàn)閺氖挛⑿吞沾芍谱鞯娜巳盒?，所以我們制作銷售微型陶瓷的競(jìng)爭(zhēng)也就小，這是目前發(fā)展微型陶瓷的一個(gè)良好機(jī)會(huì)。微型陶瓷在實(shí)用性和裝飾性方面有自己獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。培養(yǎng)人們進(jìn)一步了解陶藝，享受自己DIY的樂趣，提高自身幸福感、滿足感和成就感，享受生活的樂趣。受眾人群廣，可以滿足各個(gè)年齡階段群人的物質(zhì)文化需求。微型陶瓷對(duì)于制作材料的耗費(fèi)較少，節(jié)約成本，節(jié)約資源，保護(hù)環(huán)境。創(chuàng)新體制走差異化之路，調(diào)整了產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，在特色產(chǎn)品、文化、服務(wù)、品牌等方面打造了自己的品牌模型。模型消費(fèi)升級(jí)刺激了各種需求，藝術(shù)瓷有望獲得快速增長。隨著消費(fèi)的推動(dòng)，瓷器的實(shí)用性被弱化，藝術(shù)性將日益突出。

中國是個(gè)有著生產(chǎn)陶瓷悠久歷史的國家。潮州是唐朝至民國時(shí)期瓷器生產(chǎn)和出口的重要地區(qū)。潮州陶瓷的主要特點(diǎn)是出口量大。改革開放之后，潮州陶瓷業(yè)進(jìn)入了前所未有的蓬勃發(fā)展新時(shí)期。然而，金融危機(jī)以來，潮州陶瓷的出口OEM產(chǎn)業(yè)模式遭受重創(chuàng)，潮州陶瓷產(chǎn)業(yè)需要向品牌創(chuàng)新轉(zhuǎn)型。潮州市高級(jí)陶瓷人才匱乏已成為陶瓷產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型發(fā)展的瓶頸。因此，發(fā)展潮州陶瓷職業(yè)教育，培養(yǎng)一定數(shù)量的陶瓷人才，為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)，已迫在眉睫。

通過進(jìn)一步了解陶瓷高級(jí)制作人才，總結(jié)了陶瓷高職教育以瓷都為基礎(chǔ)，科學(xué)與藝術(shù)相結(jié)合，其特點(diǎn)是產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合，理論與實(shí)踐相結(jié)合。通過全面的問卷調(diào)查和訪談，對(duì)這些方面進(jìn)行調(diào)查分析，得出潮州市陶瓷人才培養(yǎng)的現(xiàn)狀是瓷都優(yōu)勢(shì)沒有得到充分利用，產(chǎn)學(xué)結(jié)合不夠深入，產(chǎn)學(xué)結(jié)合不到位，產(chǎn)學(xué)結(jié)合的理論和實(shí)踐不到位，科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合不夠深入。

二、現(xiàn)代陶藝教育教學(xué)創(chuàng)新與改革的典型進(jìn)行課題前期考察內(nèi)容

環(huán)境陶藝是陶藝在環(huán)境表現(xiàn)中的一個(gè)新方向，拓展了陶藝的應(yīng)用范圍。目前，環(huán)境陶藝課程設(shè)計(jì)一般以校本課程為基礎(chǔ)。各高校課程設(shè)計(jì)的側(cè)重點(diǎn)不同，但內(nèi)容和設(shè)計(jì)大綱有一定的相似性。我國環(huán)境陶藝課程體系的建立是在借鑒西方公共藝術(shù)和陶藝課程規(guī)劃的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。一般包括環(huán)境陶瓷的概念、造型設(shè)計(jì)原則及相關(guān)流程。從形態(tài)分類來看，主要分為建筑陶瓷、陶瓷壁畫、公共雕塑與裝置、景觀陶瓷和陶瓷墻。從課程設(shè)計(jì)的內(nèi)容來看，環(huán)境陶藝課程體系已趨于成熟。近年來，除了豐富課程案例和相關(guān)理論研究外，更多的學(xué)者開始關(guān)注國外一些創(chuàng)新形式和設(shè)計(jì)理念的創(chuàng)作。此外，一些高校還將引進(jìn)一些目前國內(nèi)最前沿的學(xué)術(shù)研究成果和比較有影響力的專著作為環(huán)境陶瓷的補(bǔ)充課程。環(huán)境陶藝教學(xué)現(xiàn)狀環(huán)境陶藝課程一般分為兩類：一類是陶藝及相關(guān)專業(yè)的環(huán)境陶藝[1];另一類是環(huán)境設(shè)計(jì)中的陶藝創(chuàng)作與實(shí)踐。如景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)等一大批美術(shù)院校在陶瓷藝術(shù)系或陶瓷設(shè)計(jì)系開設(shè)了環(huán)境陶瓷課程。此外，以環(huán)境、建筑等藝術(shù)設(shè)計(jì)為代表的專業(yè)也將開設(shè)環(huán)境陶瓷相關(guān)課程，如廣州美術(shù)學(xué)院建筑與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院獨(dú)立的陶瓷教研室。在跟蹤學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)的過程中，筆者發(fā)現(xiàn)他們?cè)诃h(huán)境陶瓷課程設(shè)計(jì)上有相似之處，但在實(shí)際教學(xué)中存在明顯差異。陶藝系環(huán)境陶藝課程傾向于命題創(chuàng)作的形式，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的實(shí)踐操作。設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生更傾向于研究陶瓷藝術(shù)在設(shè)計(jì)活動(dòng)中的應(yīng)用，強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)設(shè)計(jì)形式的理解。

三、大學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)和實(shí)踐能力的結(jié)合訪談陶藝教師進(jìn)行教學(xué)改革典型調(diào)查

創(chuàng)新實(shí)踐研究的理論基礎(chǔ)是杜威的“做中學(xué)”理論和陶行知的“做中學(xué)”生活教學(xué)理論，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性，體現(xiàn)實(shí)踐的價(jià)值，把實(shí)踐放在首位，從實(shí)踐中學(xué)習(xí)。當(dāng)前，高校強(qiáng)調(diào)產(chǎn)學(xué)研用一體化，把實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)的問題上升到理論層面。作為研究對(duì)象，本研究的價(jià)值將更大。陶行知是杜威的學(xué)生。他提出了生命教育的思想。生活就是課堂，學(xué)生的課堂不僅僅只有書本知識(shí)，他以寬廣的視野看待生活，捕捉到生活實(shí)踐研究的啟示。他和杜威都主張學(xué)校應(yīng)該為學(xué)生提供從事感興趣的活動(dòng)的場(chǎng)所，把社會(huì)當(dāng)作一個(gè)教室。在當(dāng)前的師生關(guān)系和教與學(xué)的關(guān)系中，教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者和促進(jìn)者。然而，生活課堂教學(xué)應(yīng)充分利用學(xué)生在日常生活中所熟悉的一些事物和事件，將日常經(jīng)驗(yàn)融入教學(xué)過程，教師在教學(xué)前應(yīng)做好必要的準(zhǔn)備，以便更好地將二者結(jié)合起來。生活課堂教學(xué)與課堂教學(xué)的區(qū)別在于在教學(xué)過程中包含一些與學(xué)生日常生活密切相關(guān)的“教材”和“元素”過程。生活課堂教學(xué)要求教師探索生活的細(xì)節(jié)，并將其融入指令材料從生活中選擇的必須是學(xué)生經(jīng)常接觸或可以共鳴的。

在社會(huì)轉(zhuǎn)型、制度轉(zhuǎn)型、機(jī)制轉(zhuǎn)型和公民意識(shí)轉(zhuǎn)型的時(shí)代下，大學(xué)生要頂起這社會(huì)的一部分，就呈現(xiàn)出角色與問題并存、關(guān)注與冷漠兼容。另一方面，當(dāng)今大學(xué)生思想不斷進(jìn)步、積極主動(dòng)，具有多樣化價(jià)值觀，個(gè)人意識(shí)強(qiáng)，行為獨(dú)立務(wù)實(shí)，在社會(huì)實(shí)踐中有很強(qiáng)的判斷力、選擇力和實(shí)踐能力責(zé)任現(xiàn)代社會(huì)，民主自由的價(jià)值觀和高度發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)為他們關(guān)注公共領(lǐng)域和社會(huì)問題提供了精神內(nèi)核和物質(zhì)基礎(chǔ)。越來越多的網(wǎng)上公共社區(qū)和蓬勃發(fā)展的環(huán)保學(xué)生社團(tuán)就是例證。另一方面，當(dāng)代大學(xué)生的理想主義、集體主義傾向弱化，意志品質(zhì)相對(duì)薄弱很弱。有些大學(xué)生有“模糊責(zé)任，忽視責(zé)任、畏首畏尾、不負(fù)責(zé)任、反責(zé)任"等問題。他們既不能清晰地認(rèn)識(shí)到自己的責(zé)任，也不能升華為自覺的內(nèi)在信仰，因而不能形成強(qiáng)烈的責(zé)任感責(zé)任。大學(xué)學(xué)生正處于世界觀和人生觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，朝氣蓬勃，情感豐富，文化水平高，學(xué)習(xí)能力強(qiáng)，易于接受的先進(jìn)理念，具有較強(qiáng)的可塑性和適應(yīng)性，為負(fù)債的深度發(fā)展提供了良好的主觀基礎(chǔ)因此，教育對(duì)大學(xué)生進(jìn)行負(fù)責(zé)任的教育，改變現(xiàn)狀勢(shì)在必行。

四、以微型陶瓷為研究目的大學(xué)生的文明素養(yǎng)和社會(huì)責(zé)任意識(shí)的改革與創(chuàng)新調(diào)查研究

微型陶瓷的藝術(shù)價(jià)值。微型的制作較于大型陶瓷更加精細(xì)，對(duì)制作水平的要求更高。是現(xiàn)代藝術(shù)和傳統(tǒng)文化的交融，是新時(shí)代陶瓷界的創(chuàng)新，也是必不可少的升級(jí)。微型陶瓷的制作符合當(dāng)今社會(huì)人們審美情趣的多元化。社會(huì)責(zé)任感是主體責(zé)任感的結(jié)果對(duì)象社會(huì)責(zé)任的客觀基礎(chǔ)是人與人之間的客觀關(guān)系社會(huì)一方面，社會(huì)責(zé)任的形成取決于外部標(biāo)準(zhǔn)和威懾的利益，另一方面，它依賴于個(gè)人的支持和驅(qū)動(dòng)良心。來自從這個(gè)角度來看，社會(huì)責(zé)任的形成是情感與理性的統(tǒng)一，這離不開責(zé)任認(rèn)知的三個(gè)重要環(huán)節(jié)，責(zé)任情感與責(zé)任實(shí)踐：角色地位的判斷和責(zé)任內(nèi)容的認(rèn)知是社會(huì)責(zé)任形成的前提，社會(huì)責(zé)任在責(zé)任認(rèn)知的基礎(chǔ)上逐步向責(zé)任情感轉(zhuǎn)化;責(zé)任在實(shí)踐中得到進(jìn)一步強(qiáng)化和升華。一個(gè)“負(fù)責(zé)任”的人，往往在不同的時(shí)間、不同的方面表現(xiàn)出一種責(zé)任感，但這種"慣性"并不是固定的、持久的，在實(shí)踐過程中會(huì)隨著外在規(guī)范和人們主觀態(tài)度的變化而變化[2]。一方面，隨著當(dāng)今政治格局的不斷變化和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷變化，每個(gè)人的義務(wù)，不同時(shí)代呈現(xiàn)特征，如當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)凸顯的環(huán)境保護(hù)責(zé)任;另一方面，隨著個(gè)體年齡的增長和社會(huì)關(guān)系的變化，人們會(huì)在不同的生活階段、不同的生活經(jīng)歷和不同的社會(huì)環(huán)境中接觸到不同的責(zé)任，需要對(duì)每一種責(zé)任做出新的判斷和選擇，比如目前志愿者的趨勢(shì)以奧運(yùn)會(huì)為主導(dǎo)的服務(wù)。因此，對(duì)于每一個(gè)責(zé)任主體來說，責(zé)任感的具體內(nèi)容都是與時(shí)俱進(jìn)的，而責(zé)任感又是與時(shí)俱進(jìn)的。

五、以微型陶瓷市場(chǎng)研發(fā)和推廣開展中國傳統(tǒng)文化教育的實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)調(diào)研

該課題在微型陶瓷制作上有很大的市場(chǎng)價(jià)值，首先可以鍛煉學(xué)生的動(dòng)手能力和興趣，制作的作品可以投入市場(chǎng)產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)價(jià)值，其次具有極強(qiáng)的裝飾性并具有很高的欣賞價(jià)值，通過不確定是的燒制窯變過程中，產(chǎn)生獨(dú)一無二的效果。老師指導(dǎo)學(xué)生明確研究步驟，并為每一步提供適當(dāng)，科學(xué)和合理的指導(dǎo)。他還協(xié)助學(xué)生在全校開展中國文化書包設(shè)計(jì)，認(rèn)真挑選草案，并對(duì)入圍設(shè)計(jì)提出修改意見，以免破壞大學(xué)生的自我中心探索，獨(dú)立思考，大膽創(chuàng)造研究氛圍。

從一個(gè)小地方開始，他們將繼承和繼承他們所愛的優(yōu)秀中國傳統(tǒng)文化，并逐步走上文化之路權(quán)力該國杰出的傳統(tǒng)文化教育在學(xué)生心中種植了種子。它不僅為他們提供了深刻而長期的增長動(dòng)力，而且還將保護(hù)國家和種族的持續(xù)進(jìn)步。小學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程的發(fā)展也是一個(gè)統(tǒng)一的知識(shí)教育和道德過程教育。我們強(qiáng)調(diào)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承，但不盡相同。同時(shí)，要借鑒其他文化的優(yōu)勢(shì)，拓寬渠道，樹立大學(xué)生對(duì)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的信心。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊永善.說陶藝論.黑龍江美術(shù)出版社【M】.2010

[2]秦錫麟.中國陶瓷.江西美術(shù)出版社【M】.2006

作者簡介1：王詩燚（1999-02）漢族，男，四川宜賓人，在讀本科生，研究方向：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)。

作者簡介 2：鄭劍（1980-10），漢族，男，陜西洛南人，碩士研究生，副教授;研究方向：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)。

基金項(xiàng)目：本文為2019年大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目成果：微型陶瓷設(shè)計(jì)與裝飾研究（課題編號(hào)：S201911360099）研究成果。