馬克思主義哲學中的"決定作用"和"反作用"新探

摘 要：為了全面、準確地理解和把握“決定作用”和“反作用” 這一馬克思主義哲學的重要原理，不僅能從“作用的強弱”方面，如果再從確定現(xiàn)象的“單值因果關系”和隨機現(xiàn)象的“統(tǒng)計因果關系”方面進行探討，就會獲得新的內(nèi)涵;如果再進一步從“作用的方向”視角進行透視，就會得出“決定作用”是一種“正方向的作用”，“反作用”是一種“反方向的作用”的新結論。

關鍵詞：決定作用;反作用;單值因果關系;統(tǒng)計因果關系

馬克思主義哲學關于“決定作用”和“反作用”的理論如同一條紅線，貫穿于馬克思主義哲學的每一個組成部分、每一個基本原理之中，物質和意識、實踐和認識、社會存在和社會意識，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎和上層建筑等問題上的辯證關系，是馬克思主義哲學的最重要原理，它幾乎涉及到馬克思主義哲學的每一個組成部分，正是以這些基本原理和組成部分為“基石”，建立起馬克思主義哲學的科學理論體系的大廈。所以，完整、準確地理解和掌握“決定作用”和“反作用”這一理論，是完整、準確地理解和掌握馬克思主義哲學的一系列重要原理以及組成的科學理論體系的充分和必要條件。但是，以往對這一原理，僅限于從“作用的強弱”方面進行討論，但如果從“條件和結論的關系”的角度、即從兩種不同類型的“因果關系” （“因果關系”也是決定論的核心）的視角進行探討，則就會對這一原理有新的理解;并且，若再進一步從“作用的方向”的視角進行透視，就更會對這一原理有更全面的把握。因此，筆者試從這兩個角度，就“決定作用”到底是什么意思？什么是“反作用”？以及二者的關系如何等問題，作一簡要的考察和探討。

一、“決定作用”和“非決定作用”

所謂決定論，就是關于事物因果性、必然性、規(guī)律性的哲學理論，即承認事物間存在著因果制約性，客觀規(guī)律性和必然性的理論。馬克思主義哲學是一種決定論的哲學，所以它在論述事物間的作用時，特別指出，在影響事物的存在和發(fā)展的各種因素中，其作用的大小強弱是不平衡地。其中，大的、強的居于支配地位，起決定性作用的作用，它規(guī)定事物的本質和發(fā)展方向，這種作用就被稱為“決定作用”;小的、弱的居于服從地位，不起決定性作用，只起一般影響作用的作用，它只加速或延緩事物發(fā)展的進程，這種作用就被稱為“非決定性作用”或“影響作用”。但是，世界上的一切現(xiàn)象若從“確定性程度”上區(qū)分，有確定現(xiàn)象和隨機現(xiàn)象（不確定現(xiàn)象）兩類。確定現(xiàn)象中的“因果關系”（在前的“條件”和在后的“結論”），就是“結果”是一種 “確定結果”（“多種”結果也是“一個”確定的結果）的“因果關系”，也就是被稱作為“單值因果關系”的“因果關系”（“因果關系”是決定論的核心）;不確定的現(xiàn)象中的“因果關系”，就是“結果”是一種“不確定結果”（ “多種”結果也是“一個”隨機的結果）的“因果關系”，也就是被稱作為“統(tǒng)計因果關系”的“因果關系”。在其中，“決定作用”和“反作用”具有不同的含義。

（一）“決定作用”

1，在單值因果關系中，由于“決定作用”決定事物的本質和發(fā)展的方向，但到底怎樣決定事物的本質和發(fā)展方向，即“決定”或“決定性”是什么意思？從國內(nèi)的權威性定義來看，關于“決定性”或“決定作用”的進一步界說是，“通常說來，決定性的意思是，對于發(fā)生的每一件事，都存在著一些條件，只要給出這些條件，就不會發(fā)生別樣的事。”即 “有條件 A”（“事物 A”）就必定有“事物 B”，而不會有“事物 C”。從這一定義可知，“決定

作用”是指“事物 A 的存在或發(fā)生必定導致確定事物 B 的存在或發(fā)生”。它的內(nèi)容是：事物 A 的存在決定事物 B;事物A的發(fā)展決定事物 B 的發(fā)展。初步概況起來，“決定作用”共有兩種形式;第一，其含義是：事物 A 的存在和發(fā)生必定導致事物 B 的存在和發(fā)生;沒有事物 A 的存在和發(fā)生必定導致沒有事物 B 的存在和發(fā)生;其形式是：有 A 就有 B，無 A 就無 B。即“A”是“B”的充要條件（充要條件是邏輯學中條件和結論之間的關系之一）。在此，需要把邏輯學中的條件和結論與原因和結果區(qū)別開來，其中，條件不一定是原因，結論不一定是結果。但是，時間在前的條件一定是原因，在后的結論一定是結果。一般不提結論，但凡提到的都是結果。如在本質是現(xiàn)象的根據(jù)，本質決定現(xiàn)象的原理中，其內(nèi)容就是：有什么樣的本質就有什么樣的現(xiàn)象，沒有什么樣的本質就沒有什么樣的現(xiàn)象（假象也是由本質決定的）;有本質的發(fā)展變化就必定有現(xiàn)象的發(fā)展變化（成為另一事物的真象或假象）。所以，本質決定現(xiàn)象。其中的“本質”就是“現(xiàn)象”的“決定性條件”，其對“現(xiàn)象”的作用就是一種“決定作用”。再如，關于內(nèi)容決定形式的原理，其內(nèi)容就是：有什么樣的內(nèi)容就有什么樣的形式，沒有什么樣的內(nèi)容就沒有什么樣的形式;有內(nèi)容的發(fā)展就遲早要有相應的形式的變化。沒有內(nèi)容的發(fā)展就不會有相應的形式的變化。同樣，其中的內(nèi)容就是形式的“充要條件”，即“決定性條件”，其對形式的作用同樣是一種“決定作用”。唯物辯證法的其它基本范疇如，原因和結果、必然性和偶然性、可能性和現(xiàn)實性、整體和部分中的“決定作用”都同樣如此。第二，除了上面的“充要條件”的作用這種形式外，還有一種形式的“決定作用”，就是其內(nèi)容是：在事物A和事物B的作用中，沒有事物A的存在和發(fā)展就必定沒有事物B的存在和發(fā)展;有事物B的存在和發(fā)展就必定有事物A的存在和發(fā)展。因此，事物A決定事物B。其形式是：無A必定無B，有B必定有A。即“A”是“B”的“必要不充分條件”（在邏輯學中是“有A不一定有B，有B一定有A”）。其中前半句是從否定的方面肯定了“A”和“B”之間是一種確定的、必然的聯(lián)系;后半句是從肯定的方面肯定了“B”和“A”之間也是一種必然的聯(lián)系，故其中的“A”也是“B”的一種“決定性條件”，其對“B”的作用也是一種“決定作用”。因而它也是“決定作用”的一種形式。如，物質決定意識的原理，其內(nèi)容就是：沒有物質的存在就沒有意識的存在，有了意識的存在就一定有物質的存在;沒有物質的發(fā)展就沒有意識的發(fā)展，有了意識的發(fā)展就必定有物質的發(fā)展。所以，物質決定意識。再如，在實踐是認識的基礎，它對人的認識活動及其產(chǎn)生和發(fā)展“起著決定作用”的原理中，其內(nèi)容就是：沒有什么方式的實踐就沒有什么樣的認識，有什么樣的認識就一定有什么方式的實踐;沒有實踐活動的發(fā)展變化就沒有認識及認識活動的發(fā)展變化，有認識和認識活動的發(fā)展變化就必定有實踐活動的發(fā)展變化。所以，實踐決定認識。其中，實踐就是認識的“決定性條件”，其對認識的作用就是一種“決定作用”。

2，在統(tǒng)計因果關系中，由于在社會歷史現(xiàn)象中，歷史事件都是不可重復的、偶然的單個事件。所以，社會歷史規(guī)律“它們?nèi)紱]有任何現(xiàn)實性，而只是一種近似值、一種趨勢、一種平均數(shù)，但不是直接的現(xiàn)實?！倍鞲袼顾f的平均數(shù)規(guī)律，就是通過統(tǒng)計學方法揭示的事物之間的必然聯(lián)系，體現(xiàn)的是一種必然性與多種隨機現(xiàn)象的規(guī)律性關系的統(tǒng)計學規(guī)律。簡單地說，就是隨機事件系統(tǒng)所具有的必然性。“在單值因果關系，原因引起結果是單一必然的;在統(tǒng)計因果中，原因引起結果是或然的，結果只是以一定的概率與原因相關聯(lián)。對于單值因果關系，不允許作選言式的判斷，它的邏輯表達式是‘因為A出現(xiàn)，那么B就一定會隨之出現(xiàn)。但對于統(tǒng)計因果而言，允許做出選言式的判斷，它的邏輯的表達式是‘因為A出現(xiàn)，那么B以某一概率這樣出現(xiàn)，或者以另一概率那樣出現(xiàn)?！雹偎裕敖y(tǒng)計因果關系”可以表示為“如果A，那么B以一定的概率出現(xiàn)”，或“有A就必定有一定概率的B”。其意思是：一事物的存在和發(fā)生必然導致另一不確定事物的存在和發(fā)生。同樣，這種“決定作用”歸結起來，有兩種形式，第一，“有A就必定有一定概率的B，無一定概率的B就必然無A”。其“A”是一定概率的B的“充分不必要條件”（在邏輯學中是“有A就有B，有B不一定有A”）。其意思是“A”是“一定概率B”的“充分條件”，同時，“一定概率的B”又是“A”的“必要條件”，二者之間的必然聯(lián)系綜合為“A”是“一定概率的B”的“決定性條件”，從而 對“一定概率的B”的作用是一種“決定作用”。馬克思主義 哲學中生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系的原理，其內(nèi)容就是：有原始社會低下的生產(chǎn)力，就必定有不確定（一定概率）的原始社會公有制的生產(chǎn)關系;沒有不確定（一定概率）的原始公有制生產(chǎn)關系，就必定沒有原始社會低下的生產(chǎn)力，等。第二，“無A就必定無不確定（一定概率）的B，有不確定的（一定概率）的B，就必定有A”。即“A”是“B”的“必要不充分條件”（在邏輯學中是“有A不一定有B，有B一定有A”）。意思是：沒有一事物的存在和發(fā)生必定導致沒有另一不確定（一定概率）的事物存在和發(fā)生。如，在馬克思主義哲學中，關于社會存在決定社會意識的原理，其內(nèi)容就是：沒有社會存在（地理環(huán)境、人口因素和物質生產(chǎn)方式）就必定沒有不確定（一定概率）的社會意識（歷史規(guī)律主要是統(tǒng)計規(guī)律，歷史結果或“歷史事件”一般都是不確定的、偶然的或具有一定概率的結果，包括作為社會存在的結果的社會意識）;有不確定（一定概率）的社會意識就必定有社會存在。所以，社會存在決定社會意識。

（二），“非決定作用”

1，在單值因果關系中，與“決定作用”相對的“非決定作用”或“影響作用”，同樣的一般來說，就是指在事物間的作用中，居于從屬地位、不起決定性作用的作用。它只影響事物的外在特征和發(fā)展的進程，即加速或延緩事物的發(fā)展。這種作用的形式是：“無 A 就無 B，有 B 不一定有 A”。意思就是：一事物的存在和發(fā)生是另一事物存在和發(fā)生的必要條件但又不是“決定性條件”?？梢苑Q為“特殊必要條件”。其內(nèi)容是：沒有事物 A 的存在和發(fā)展就沒有事物 B 存在和發(fā)展;有事物 B 的存在和發(fā)展不一定有事物 A 的存在和發(fā)展。例如，“外因是事物發(fā)展的條件”這一原理中，外因就是事物發(fā)展的必要條件，不可缺少，但只加速或延緩事物發(fā)展的進程，不決定事物發(fā)展的方向。對事物的發(fā)展不起“決定作用”。其內(nèi)容是：無外因就無事物的發(fā)展，有事物的發(fā)展不一定有外因。因為，外因只有通過內(nèi)因才能起作用，它不能單獨作用于事物，只有通過內(nèi)因對各種外因的選擇，把外因內(nèi)因化（“內(nèi)因”已是內(nèi)外因的融合），才能發(fā)揮對事物發(fā)展進程的影響作用。所以，就外因已轉化為內(nèi)因，“內(nèi)因”成為推動事物發(fā)展的唯一因素而言，外因可以說已不存在。因而，有事物的發(fā)展不一定有外因的存在。另外，雖然外因和內(nèi)因都是事物發(fā)展不可缺少的條件，但由于外因只有通過內(nèi)因才能起作用，而內(nèi)因并不通過外因起作用。所以，內(nèi)因是事物發(fā)展的決定因素，外因只是事物發(fā)展的必要條件。還有，如果和“決定作用”中的“必要不充分條件”的作用形式相比，二者的相同之處是，“A”都是“B”的必要條件，不可缺少;不同之處是，前者的“B”與“A”之間是一種確定的、必然的聯(lián)系，后者的“B”與“A”之間是一種不確定的、偶然的聯(lián)系。故而前者屬于“決定作用”的范疇，后者屬于“非決定作用”或“影響作用”的范疇。第二，還有一種弱的“非決定作用”或“影響作用”。就是事物 A 既非事物 B 的充分條件，又非事物 B 的必要條件，即“A”和“B”之間的聯(lián)系是一種“偶然的”聯(lián)系，“A”對“B”的作用也是一種“偶然的”作用。其形式是：有 A 不一定有 B，無 A 不一定無 B。（在邏輯學中是“有 A 不一定有B，有 B 不一定有 A”）。例如馬克思主義哲學中辯證法和唯物論的關系的原理，其內(nèi)容就是：有辯證法不一定有唯物論，無辯證法不一定無唯物論。其中的“辯證法”就是唯物論的“既不充分又不必要”的條件、對唯物論的作用就是一種“偶然的”、不確定的作用。

2，關于統(tǒng)計因果關系中的“非決定作用”，由于研究資料較少，因而還不能作出比較一致的，相對確定的結論。但由“非決定作用”的基本定義可知，“非決定作用”一定是只影響隨機現(xiàn)象系統(tǒng)或整體的外在特征和發(fā)展進程，即加速或延緩隨機現(xiàn)象系統(tǒng)的發(fā)展的作用。從統(tǒng)計因果關系的“決定作用”的含義“如果 A，那么 B 以一定的概率出現(xiàn)”可知，統(tǒng)計因果關系的“非決定作用”的基本含義可以表示為：“如果 A，那么 B 不一定以某一概率出現(xiàn)”，即“有 A 不一定有不確定（一定概率）的 B”。其意思是：一事物的存在和發(fā)生不一定導致另一不確定（一定概率）的事物的存在和發(fā)生。如在“物質生產(chǎn)方式對社會發(fā)展有決定作用”的原理中，其內(nèi)容之一就是：有“物質生產(chǎn)方式”的存在和發(fā)生不一定導致一個具體民族的不確定（一定概率）的五種社會形態(tài)的依次更替或社會發(fā)展（因為在不同民族的特定條件下可以超越某一種甚至某幾種社會形態(tài)而跳躍式地向前發(fā)展。當然，由于作為“外因”的社會“自然條件”，只有通過作為“內(nèi)因”的“物質生產(chǎn)方式”，才能推動社會發(fā)展。所以，就人類的總體歷史而言，有“物質生產(chǎn)方式”就必定導致不確定的或一定概率的五種社會形態(tài)的依次更替）

二，“正作用”和“反作用”

要準確理解和領會“決定作用”和“非決定作用”及其關系，就必須認識和理解“正方向的作用”和“反方向的作用”及其關系。

（一）“正作用”和“反作用”的含義

在自然科學中，任何兩個物體間的作用都是有方向的，并且其作用一般是“大小相等”，“方向相反”。哲學中的事物之間的作用也是有方向的，也是“方向相反”，但“作用不等”。所謂“正方向”，就是從一個端點即起點出發(fā)，指向任何方向的方向;所謂“反方向”就是與“正方向”相反的方向;同時，所謂“負方向”，就是從“正方向”的端點指向相反方向的方向。簡單地舉例，就是如果西安是端點，那么從西安到上海就是“正方向”;從上海到西安就是“反方向”;從西安到蘭州就是“負方向”。在哲學中也是一樣。所以，顧名思義，“正作用”就是“正方向的作用”，“反作用”就是“反方向的作用”。其具體含義是：當事物 A 作用于確定（或不確定）的事物 B，之后或同時，確定（或不確定）的事物 B 反過來作用于事物 A就稱事物 A 對確定（或不確定）的事物 B 的作用是“正方向的作用”，確定（或不確定）的事物 B 對事物 A 的作用是“反方向的作用”;反之亦然。就前一種情況來說，事物 A 是“作用者”，確定（或不確定）的事物 B 是“被作用者”。因而、“正作用”和“反作用”二者的區(qū)別是：①、“正作用”一般在前，“反作用”一般在后;②，“正作用”中的前一事物是“作用者”，后一事物是“被作用者”;“反作用”中的前一事物是“被作用者”，后一事物是“作用者”。所以，如果對“正作用”和“反作用”下一個簡單的定義，就是“正方向的作用”，即“作用者”（“起點”的事物）對“被作用者”（任何方向的事物）的作用;“反方向的作用”即“被作用者”對“作用者”的作用。如果再進一步考察“正作用”和“反作用”的內(nèi)容，就會發(fā)現(xiàn)：“正作用”大致有兩類，一類是“正方向的決定作用”，一類是“正方向的非決定作用”;“反作用”也大致有兩類，一類是“反方向的決定作用”，一類是“反方向的非決定作用”。

（二），“正作用”和“反作用”的三種結合形式及其特點

1，“正的決定作用”和“反的決定作用”。由“決定作用”的含義可知，“正的決定作用”，就是“作用者”是“被作用者“的“決定性條件”、對“被作用者”起“決定性作用”的作用，其中，“作用者”規(guī)定“被作用者”的內(nèi)在本質和發(fā)展方向。其形式是：事物 A（“作 用者”）必然規(guī)定確定（或不確定）的事物 B（“被作用者”），簡寫為“A 決定 B”。而“反的決定作用”相反，就是“被作用者”是“作用者”的“決定性條件”，對“作用者”起“決定性作用”的作用。其中的“被作用者”規(guī)定“作用者”的本質和發(fā)展方向。其形式可簡寫為：“B 決定 A”。很顯然，如果這兩種作用相結合，那么從內(nèi)容上看，是“作用者”決定“被作用者”，同時，“被作用者”又決定“作用者”;從形式上看，是“A 決定 B，B 決定 A”。其結果必定是哪一個也不居于支配地位，哪一個也不是另一個的“決定性條件”并對另一個起“決定作用”，哪一個也不規(guī)定另一個的內(nèi)在本質和發(fā)展方向。最后導致“兩強相遇，同歸于盡”，成為誰也不決定誰的“非決定論”。故而，“正的決定作用”和“反的決定作用”不能共存，當正方向是“決定作用”，其反方向必定是“非決定作用”;當正方向是“非決定作用”，其反方向必定是“決定作用”。由于馬克思主義哲學一般不談“反的決定作用”，所以，凡是說到“決定作用”，都是“正方向的作用”;凡是說到“反作用”，也一定是“非決定作用”或“影響作用”。如 “物質決定意識，意識對物質有反作用”、“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系對生產(chǎn)力有反作用”、“實踐決定認識，認識對實踐有指導作用（反作用）”等，其中的前一個“決定作用”就是“正方向的作用”，后一寧”反作用”都是“非決定作用”或“影響作用”。

2，“決定作用”和“反作用”。

上面說過，“決定作用”都是“正方向的作用”，因此，“正的決定作用”和“反作用”的關系，也就是“決定作用”和“反作用”之間的關系。由于二者之間作用的程度是不均等的，故二者可以相互結合，同時存在。進一步講，“決定作用”和“反作用”之間關系的內(nèi)容，其一是：無“作用者”對“被作用者”的“決定作用”，就必定無“被作用者”對“作用者”的“反作用”，即無“決定作用”就無“反作用”，同時，有“反作用”就必定有“決定作用”，即是說，“決定作用”是“反作用”的“必要不充分條件”;與此相反，其內(nèi)容之二是，有“被作用者”對“作用者”的“反作用”，就必定有“作用者”對“被作用者”的“決定作用”，即有“反作用”就必定有“決定作用”，同時，無“決定作用”就必定無“反作用”，即是說，“反作用”是“決定作用”的“充分不必要條件”。也因此，“決定作用”是“反作用”的基礎和前提;“反作用”影響、制約“決定作用”（即在“量”上加強和減弱“決定作用”）。在馬克思主義哲學中，“決定作用”和“反作用”的這種結合形式最普遍，甚至可以說，它是馬克思主義哲學在論述“作用”（“正作用”）和“反作用”的關系時，唯一的表述方式。從唯物論（物質與意識）到辯證法（“矛盾與事物發(fā)展”），從認識論（實踐和認識）到歷史觀（社會存在和社會意識），其中的二者間的關系，都是“決定作用”和“反作用”相結合的形式。

3，“正的非決定作用”和“反作用”。

從表面上看，“正的非決定作用”和“反作用”的共同之處都是“非決定作用”，即都是不起“決定性作用”的作用，都是只影響事物的存在和發(fā)展的外貌特征，但都不決定事物的存在的本質和發(fā)展的方向的作用。和“正的決定作用”與“反的決定作用”的關系一樣，“正的非決定作用”和“反的非決定作用”是兩種方向相反，不起“決定性作用”的作用。故而，二者相遇，是否會“相互抵消”？我們認為，不會。理由在于，“正的非決定作用”是一個事物存在和發(fā)展的外部條件的作用（外因的作用），它和一個事物本身及其作用（內(nèi)因的作用），共同構成一個整體（作用），推動事物的發(fā)展，而“反作用”是一個發(fā)展后的事物的整體作用。所以，“正的非決定作用”對“反作用”是“部分”（外因）對整體（發(fā)展后的事物）的作用，而“反作用”對“正的非決定作用”是“整體”對部分的作用。因此，其作用的形式是?！癆 影響 B，B 影響（A+H）”。其中 ，“A”代表“正的非決定作用”的事物，“B”代表“反作用”的事物，“H”代表“正的決定作用”的事物。和上面“兩強相遇”的結合形式相比，不是“A 影響 B，B 影響 A”的均等相互影響，而是“A 影響B(tài)，B 影響（A+H）”的不均等影響，故而不會“兩弱相遇，同歸于盡”，而是可以相互結合，同時并存的。這兩種“同時并存”的作用形式，在馬克思主義哲學中也是屢見不鮮的。如在歷史唯物主義中，“地理環(huán)境和人口因素對社會發(fā)展的重大作用”的原理，其中的地理環(huán)境和人口因素影響社會的外貌和發(fā)展進程，而整個社會的發(fā)展又對包括生產(chǎn)方式在內(nèi)的地理環(huán)境和人口因素有重大的反作用。再如，個人對歷史發(fā)展有加速和延緩作用，而歷史的發(fā)展又對包括人民群眾在內(nèi)的個人的歷史作用有重要的反作用，即通過人民群眾減弱或加強個人的歷史作用。需要注意的是，這種結合方式的實現(xiàn)，要依賴于“決定作用”和“反作用”結合方式才能實現(xiàn)。最后，“正的非決定作用”和“反的非決定作用”這一結合形式，由于馬克思主義哲學一般不講“反的決定作用”，所以，我們也沒有必要作進一步的探討，故不談這兩種作用的結合方式及二者之間的關系?？傊?，所謂“正作用”，就是“作用者”對“被作用者”的作用;所謂“反作用”，就是“被作用者”對“作用者”的作用。二者之間的關系是：“正作用”是“反作用”的“必要不充分條件”，即沒有“正作用”就沒有“反作用”，有“反作用”一定有“正作用”;反過來，“反作用”是“正作用”的“充分不必要條件”，即有“反作用”就一定有“正作用”，沒有“正作用”就一定沒有“反作用”。因此，“正作用”是“反作用”的前提和基礎;“反作用”是“正作用”的影響制約因素。例如，馬克思主義哲學中的“物質對意識的決定作用”與“意識對物質的反作用”，“實踐對認識的基礎作用”與“認識對實踐的指導作用”、“經(jīng)濟基礎對上層建筑的決定作用”與“上層建筑對經(jīng)濟基礎的反作用”等之間的關系，都是“正作用”和“反作用”之間以及“反作用”和“正作用”之間的關系。

（三），“正的決定作用”和“正的非決定作用”的關系。

在“正作用”中，一般來說，事物的存在和發(fā)展是多種因素作用的結果。在多種因素的共同作用中，有一種因素居于支配地位，起著主導作用，因為它的存在和發(fā)展，規(guī)定和影響著其它一系列因素的存在和發(fā)展。這種因素就是決定性因素，對于事物的存在和發(fā)展所起的作用就是“正的決定作用”。與“正的決定作用”相對應，在共同決定事物存在和發(fā)展的各種因素中，其中居于服從地位，起著從屬作用，對事物的發(fā)展不起決定作用的一系列事物或外部條件所起的作用，就是“正的非決定作用”?！罢臎Q定作用”是由事物的內(nèi)部矛盾所引起的，“正的非決定作用”是由事物的外部條件所引起的。即：事物的“內(nèi)因”的作用，就是“正的決定作用”，事物的“外因”的作用，就是“正的非決定作用”。因而，“正的決定作用”知“正的非決定作用”的關系，就是“內(nèi)因”（一個）和“外因”（一系列）的關系。所以：第一，“正的決定作用”是事物存在和發(fā)展的根本動力和決定性條件。它規(guī)定著一事物區(qū)別于它事物的內(nèi)在本質和事物發(fā)展的基本趨勢和方向。第二，“正的非決定作用”是事物存在和發(fā)展的推動力量和必要條件。它只能加速或延緩事物發(fā)展的進程，使事物發(fā)展顯示出特定的外貌。第三，“正的非決定作用”通過“正的決定作用”起作用?！罢姆菦Q定作用”對事物發(fā)展所起的作用表現(xiàn)在對事物內(nèi)部矛盾的影響上，也就是通過矛盾雙方的狀況發(fā)生變化、推動事物的發(fā)展變化。無論“正的非決定作用”的作用如何巨大，它都必須通過“正的決定作用”起作用。例如，在馬克思主義哲學中的“社會存在對社會發(fā)展的作用”的原理中，第一，物質資料的生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的“內(nèi)因”、決定力量，屬于“正的決定作用”，它規(guī)定和影響社會發(fā)展的基本趨勢和方向。第二，地理環(huán)境和人口因素是社會發(fā)展的“外因”、必要條件，是“正的非決定作用”，它加速或延緩社會發(fā)展的進程和影響社會發(fā)展的外貌特征。第三，地理環(huán)境和人口因素對社會發(fā)展的加速或延緩作用，是通過影響社會的內(nèi)部矛盾的狀況的發(fā)展變化，即生產(chǎn)方式內(nèi)部的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾狀況的變化，從而推動社會的發(fā)展。不管地理環(huán)境和人口因素的作用多么巨大，都必須通過物質資料的生產(chǎn)方式的矛盾運動起作用。再如，社會發(fā)展的動力是一個包含多因素，具有多層次的綜合系統(tǒng)。其中社會內(nèi)部的基本矛盾即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系，經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾，是推動社會發(fā)展的根本動力?？茖W技術作為全部人類認識及其發(fā)展的基礎，它往往是人們思想解放的先導，它是生產(chǎn)力發(fā)展的關鍵因素，是現(xiàn)代社會發(fā)展的主要力量，科學技術是推動社會加速發(fā)展的巨大杠桿。階級斗爭是推動社會形態(tài)的質變和同一社會形態(tài)自身的量變的重要力量，在階級社會，階級斗爭是推動階級社會發(fā)展的直接動力。社會革命是階級社會由低級到高級發(fā)展的決定性手段和環(huán)節(jié)，可以更充分地發(fā)揮人民群眾創(chuàng)造歷史的積極性和主動性，革命是歷史的火車頭，革命在社會發(fā)展中起著重大的促進作用。社會改革可以鞏固新生的社會制度或使原有的社會制度持續(xù)存在并獲得一定程度的發(fā)展，會破除舊的，樹立新的思想觀念和價值取向，是推動社會發(fā)展的基本形式和途徑，社會主義改革是社會主義發(fā)展的直接動力。其中，社會內(nèi)部的基本矛盾，是社會發(fā)展的根本動力，這是“內(nèi)因”;其它如科學技術對加速社會發(fā)展的巨大杠桿作用、階級斗爭在階級社會的直接動力作用、革命在階級社會的重大促進作用，社會改革在社會主義社會的直接動力作用，這些都是“外因”。這二者的關系也和上面的“內(nèi)因”和“外因”之間的關系相同。

三，關于“決定作用”和“反作用”的幾個問題

（一）、“反作用”不能起“決定作用”

在關于“決定作用”和“反作用”的關系問題上，有一種觀點認為：在一定的條件下，“反作用”可對事物的發(fā)展起“決定作用”，并且在前一時期引發(fā)了一場熱烈的爭論。筆者和其它許多同志一樣，認為這種觀點是缺乏根據(jù)的，是不符合“決定作用”和“反作用”這一馬克思主義哲學的最重要原理的原義的。理由有三：第一，在“正作用”與“反作用”的關系上其中的第二層含義是：有“反作用”就必定有“正作用”。換句話說，有“反的決定作用”就必定存在“正的決定作用”?？墒?，如果“反作用”起“決定作用”，則弱的“反作用”就轉變?yōu)閺姷摹胺吹臎Q定作用”。然而在上面的關于正，反作用相結合的形式的討論中，“反的決定作用”和“正的決定作用”二者不能共存，若二者相結合，就會“兩強相遇，同歸于盡”，其中的任何一個也不決定另一個，最后導致“互不決定”的“非決定論”。故而在“正的決定作用”必定存在的前提下，要使二者同時并存而不“同歸于盡”，則不論在什么條件下，“反作用”都不能成為“反的決定作用”，即“反作用”在任何條件下都不能起“決定作用”。第二，這種觀點強調是“在一定條件下”，“反作用”可起“決定作用”，并且以“生產(chǎn)關系對生產(chǎn)力的反作用”為例，認為“當不改變生產(chǎn)關系生產(chǎn)力就不能向前發(fā)展時”，生產(chǎn)關系就對生產(chǎn)力的發(fā)展起“決定作用”。但根據(jù)唯物辯證法，事物的內(nèi)部矛盾（內(nèi)因）是事物發(fā)展根本動力、決定力量。所以，生產(chǎn)力發(fā)展的根據(jù)，第一位的原因是生產(chǎn)力本身的“內(nèi)部矛盾”（內(nèi)因），而不是作為外部條件（外因）的生產(chǎn)關系。“因為生產(chǎn)力表現(xiàn)的是人們改造自然的能力，隨著人們認識自然，改造自然能力的提高，比如把科學技術上的重大突破直接用于生產(chǎn)，就會大大推進生產(chǎn)力的發(fā)展。所以說，不變革生產(chǎn)關系生產(chǎn)力就不能發(fā)展的提法，是與客觀事實不完全相符的?！奔础吧a(chǎn)力在一定條件下“中的”“條件”的存在與否，是值得商榷的。第三，“反作用”，就是一般所說的對事物的發(fā)展的“促進”“加速”作用，或“阻礙”、“延緩”作用。所謂“促進”，就是“加快進程”，所謂“加速”，就是“增加速度”，即二者的含義是“加快進程”的作用和“增加速度”的作用。與此相對應，所謂“阻礙作用”，據(jù)“百度知道”解釋，其意思是“阻擋住，使不能順利通過或發(fā)展”。究其含義，也就是指的最終“使不能順利通過或發(fā)展”，而沒有“使通過或發(fā)展”“停止”的意思;所謂“延緩”，據(jù)“百度百科”解釋，就是“拖延”、“推遲”、“緩慢”的意思，顧名思義，“延緩作用”就是“拖延”、“推遲”、“緩慢”事物發(fā)展的進程和速度，究其含義，也就是“拖延”、“推遲”、“緩慢”發(fā)展的進程和速度，更沒有使發(fā)展“停止”的意思。所以，“當不變革生產(chǎn)關系生產(chǎn)力就不能向前發(fā)展即“停止”，這一提法和“反作用”的含義，即“促進”或“阻礙”、“加速”或“延緩”的含義不符。綜上所述，認為在一定條件下“反作用”對事物的發(fā)展可起“決定作用”的觀點，是值得商榷的。

（二），“反作用”的根源和兩種不同的“反作用”

1、什么是“反作用”？

所謂“反作用”，它完整的表述是”反方向的非決定作用”。顧名思義，就是既是“反方向的作用”，又是“非決定作用”?？傊幸韵聝煞N基本的規(guī)定性。首先，“反作用”是一種“反方向的作用”。即是“被作用者”對“作用者”的作用。而“正的非決定作用”則是“作用者”（其中的“外部條件”）對“被作用者”的作用。換言之，“反作用”是對“作用者”的一種作用，“正的非決定作用”是屬于“作用者”對“被作用者”的作用。所以，“反作用”和“正的非決定作用”是兩種不同的作用。其次;“反作用”是一種“非決定作用”。即是一種不決定“作用者”的本質和發(fā)展趨勢、發(fā)展方向，而只“影響”“作用者”的發(fā)展進程，即加速或延緩“作用者”的發(fā)展及其發(fā)展的外在特點的作用。故而， “反作用”也不同于“正的決定作用”。過去我們講的“反作用”的規(guī)定性或定義，主要是第二個規(guī)定性，即是一種和“決定作用”相區(qū)別的“非決定作用”，而很少涉及第一個規(guī)定性，即它是一種和“正方向的作用” 相區(qū)別的“反方向的作用”，而缺少了第一個規(guī)定性，則對“反作用”的理解和領會就是片面的、不完整的。而且特別是在馬克思主義哲學中，由于一般不講“反的決定作用”，所以凡是講到“反作用”，則必定是屬于“非決定作用”，因此，第一個規(guī)定性即“方向性”，就成為了“反作用”的“決定性”的規(guī)定性。在馬克思主義哲學中，不論3哪一個組成部分，不論哪一個基本原理，凡是提到“反作用”，都是這兩個規(guī)定性的統(tǒng)一。

2、“反作用”包括哪些內(nèi)容？

一般來說，就作用的結果而言，有兩方面的內(nèi)容：“促進作用”或者“阻礙作用”。其中，一方面就“促進作用”來說，大致有三個方面的內(nèi)容：第一，當“被作用者”適合“作用者”的性質和狀況時，對“作用者”的發(fā)展起“促進作用”，如生產(chǎn)關系對生產(chǎn)力的“反作用”，上層建筑對經(jīng)濟基礎的“反作用”;第二，當意識、精神是對“作用者”（客觀世界）的正確反映時，對“作用者”（客觀世界）的發(fā)展起積極地“促進作用”，如意識對物質的“反作用”，社會意識對社會存在的“反作用”;第三，當結果適應原因的性質和狀況（包括各種原因的集合）時，對原因的進一步發(fā)展起“促進作用”，如在社會生活中，經(jīng)濟發(fā)展引起教育事業(yè)的發(fā)展，教育事業(yè)的發(fā)展又大大提高了勞動者的素質，反過來又促進了經(jīng)濟的進一步發(fā)展，其中，只有當結果（教育事業(yè)發(fā)展的規(guī)模和速度）適應原因（經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)模和速度）時，對原因（經(jīng)濟的進一步發(fā)展）起“促進作用”。另一方面，就“阻礙作用”來說，其內(nèi)容和“促進作用”剛好相反，也有三個方面：第一，當“被作用者”不適合“作用者”的性質和狀況時，對“作用者”的發(fā)展起“阻礙作用”，其事例和“促進作用”基本相同，不同只是前者對后者由“適合”變?yōu)椤安贿m合”;第二，當意識、精神是一種對“作用者”（客觀世界）的錯誤反映時，對“作用者”（客觀世界）的發(fā)展起“阻礙作用”，例子的“同”與“不同”基本和上面一樣;第三，當結果不適應原因的性質和狀況時，對原因的進一步發(fā)展起“阻礙作用”，事例的“同”與“不同”同樣也和上面基本一樣。

3、為什么會產(chǎn)生“反作用”？

為什么會產(chǎn)生“反作用”？或者問：為什么事物間的作用都是雙向的？我們認為，由于事物都是相互聯(lián)系的，其都是和其它事物相聯(lián)系而存在的。事物之間的相互聯(lián)系構成了事物之間的相互作用。但相互聯(lián)系和相互作用又是以事物之間的相互區(qū)別為前提的，即聯(lián)系是相互區(qū)別的事物之間的聯(lián)系。而事物之所以能夠相互區(qū)別，就在于各個事物都有自己不同于其它事物的特殊本質，及其相對獨立性。事物有自己的特殊本質，具有相對獨立性，事物就存在;而沒有自己的特殊本質，不具有相對獨立性，事物就喪失了自己的存在。因此，當我們說“事物 A 作用于事物B”時，首先，事物 A 和事物 B 是兩個有本質區(qū)別的，具有相對獨立性的不同事物;其次，所謂“事物 A 作用于事物 B”，也就是事物 A 對事物 B 施加影響，從而使事物 B改變自己的存在狀態(tài)（量變）或者喪失自己的存在（質變）的過程。而事物 B 為了保持自己的存在狀態(tài)（量）以及自己的存在（質），就會“抵制”、“反改變”這種改變自己的存在狀態(tài)和存在的“作用”。我們把這種“抵抗作用”、“反改變作用”叫做事物 B 對事物 A 的“反作用”?；蛘咭话愣?，稱“被作用者”對“作用者”的作用為“反作用”。換句話說，有“事物 A 作用于事物 B”就必定有“事物 B 反作用于事物 A”，條件是：事物 A 和事物 B 是兩個有本質區(qū)別的不同事物。故而，事物間之所以會有“反作用”或者作用都是雙向的，其根本原因就在于各個事物都具有自己的特殊本質及其都具有相對獨立性。也正因為如此，馬克思主義哲學認為，事物之間有影響就有反影響，有制約就有反制約，有作用就有反作用。事物之間的聯(lián)系、作用、影響等一類的關系，都是相互的，雙向的，而不是一方面的，單向的。

（三）機械決定論的四種表現(xiàn)

機械決定論亦稱形而上學決定論，是用機械唯物主義的方法解釋自然界的規(guī)律性，必然性，因果性的哲學觀點，其著名代表為法國哲學家霍爾巴赫。作為一種哲學理論，它有下面四個主要特征，或四種主要表現(xiàn)。

1、否認偶然性。當我們深入地思考因果聯(lián)系時，就會發(fā)現(xiàn)存在著兩種不同的聯(lián)系，即必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系。必然性是指在事物聯(lián)系和發(fā)展中一定要發(fā)生的，確定不移地趨勢。它是由事物的內(nèi)部矛盾引起的本質聯(lián)系。偶然性就是指在事物聯(lián)系和發(fā)展中，可發(fā)生也可不發(fā)生的，不確定的趨勢。它是由事物的一系列外部條件引起的非本質聯(lián)系。由上面可知，因為因果關系有兩種：單值因果聯(lián)系和統(tǒng)計因果聯(lián)系，所以：在單值因果聯(lián)系中，其現(xiàn)象都是確定現(xiàn)象，其中的單個客體或事物及其行為和運動，既是必然的，又是偶然的，是必然性和偶然性的統(tǒng)一。因為，單個客體或事物的內(nèi)部矛盾（內(nèi)因）是其行為和運動的根據(jù)，它（內(nèi)因）規(guī)定了單個客體或事物的本質和行為、運動的趨勢與方向，換言之，也在本質上和發(fā)展趨勢上決定了單個客體或事物的行為和運動，是一種一定要發(fā)生的、確定不移地趨勢。同時，因為單個客體或事物的一系到外部矛盾（外因）是其行為和運動的必要條件，又影響了單個客體或事物的外在特征和行為、運動的進程，即加速或延緩其行為和運動。也就是在外貌上和行為、運動的進程上，影響了單個客體或事物及其行為和運動，是一種可發(fā)生可不發(fā)生的，不確定的偶然性趨勢。即單個客體或事物及其行為和運動是內(nèi)部根據(jù)和外部條件，可能性和現(xiàn)實性，必然性和偶然性的統(tǒng)一。如果只承認偶然性，否認必然性，把一切現(xiàn)象都看作純粹偶然的，就會否定單個客體或事物及其運動的規(guī)律性、必然性、因果性，而成為極端的唯心主義非決定論。反之，如果只承認必然性，否認偶然性，認為一切現(xiàn)象都是必然的，單個客體或事物的行為和運動過程沒有一絲一毫地偏差和搖擺，這種把必然性絕對化，把事物發(fā)展的一切細節(jié)都說成是純粹地必然，這就把必然性神秘化，與神學目的論殊途同歸。同時，把單個客體或事物的行為和運動的一切偶然細節(jié)都說成是純粹必然的，等于說，它產(chǎn)生的必然鏈條早已在太陽系形成之前就已經(jīng)確定了，這也同“天數(shù)”、“神意”等宿命論最終沒有什么不同。在統(tǒng)計因果關系中，其現(xiàn)象都是隨機現(xiàn)象，由于其中的單個客體或事物的運動和狀態(tài)是偶然的，而在大量重復中則表現(xiàn)出必然性。因而，統(tǒng)計必然性，就是偶然現(xiàn)象系統(tǒng)的必然性。其中，單個偶然現(xiàn)象是“部分”，大量單個偶然現(xiàn)象的系統(tǒng)是“整體”。所以，所謂統(tǒng)計必然性是一種“整體的屬性”，所謂統(tǒng)計偶然性是一種“部分的屬性”。在社會歷史領域，“任何單個的意志”既可以這樣活動，又可以那樣活動，是一種不確定的現(xiàn)象。千萬個“單個意志”的互作用，有機結合（不是簡單地相加）的結果，構成了歷史活動的客觀必然性，“統(tǒng)計必然性”或“統(tǒng)計學規(guī)律”。其中，“單個的意志”的系統(tǒng)及其活動，是社會歷史系統(tǒng)的“整體”的屬性，即其具有“確定性”、“統(tǒng)計必然性”;“任何單個的意志”及其活動，是社會歷史系統(tǒng)“部分”的屬性，即其具有“不確定性”、“統(tǒng)計偶然性”因素，任何歷史系統(tǒng)的活動都是“統(tǒng)計必然性”和“統(tǒng)計偶然性”的統(tǒng)一。所以，否認社會歷史系統(tǒng)中的“統(tǒng)計必然性”的，都是“歷史的非決定論”，否認社會歷史系統(tǒng)的“統(tǒng)計偶然性”的，都是“歷史的宿命論”。前者否認歷史的規(guī)律性，后者否認歷史活動中的人的“主觀能動性”（“單個的意志”及其活動的作用）。

2、否認“多因決定論”（“多元決定論”）。任何單個客

體或事物的產(chǎn)生和存在，往往都不是一種原因引起的，而是多種原因綜合作用的結果。自然界中生命現(xiàn)象與無生命現(xiàn)象的產(chǎn)生和形成，是以碳、氫、氧等各種元素，光和熱，水和大氣等條件的存在，與宇宙早期和后來時期的各種物理原因或物理過程的存在為前提的。在動機決定作用的領域，人的行為也不是由單一因素決定的，而是由生理的、安全的、心理的、社會的等因素共同決定的。在社會歷史領域也是如此。恩格斯在論述社會發(fā)展的規(guī)律性時說：“歷史是這樣創(chuàng)造的：最后的結果總是從許多單個的意志的相互沖突中產(chǎn)來?！?。這樣有無數(shù)相互交錯的力量，有無數(shù)個力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個合力，即歷史結果，……”恩格斯的這種“多因論”，不僅是對歷史領域、而且是對自然界和思維領域的“多因共同作用”現(xiàn)象的概括和總結。雖然是“多因”引起了單個客體或事物的產(chǎn)生和存在，但是，這些多種原因在其中的地位和作用是很不相同的。有的作用大、強，有的作用小，弱。其中、作用在“量”上最大，在“質”上最強的原因，就是居于支配地位，對單個客體或事物的產(chǎn)生和存在起決定作用的原因。它規(guī)定單個客體或事物是否可能產(chǎn)生，存在以至發(fā)展，因而就是主要的，第一位的原固;其它作用較小，“質”較弱的原因，就是居于服從地位，對單個客體或事物的產(chǎn)生和存在、以至發(fā)展不起決定作用，只起加速或延緩作用的原因，這種“外部條件”，使單個客體或事物的產(chǎn)生和存在，以至發(fā)展由可能變?yōu)楝F(xiàn)實，因而就是次要的，第二位的原因（當然其又可區(qū)分為第一位和第二位的原因）。所以，單個客體或事物的產(chǎn)生和存在、以至發(fā)展，是由主要的、第一位的原因決定的（單個客體或事物若不具有可能性，就不可能產(chǎn)生和存在、更不可能發(fā)展）。這是“一因決定論”;同時，單個客體或事物的產(chǎn)生和存在、以至發(fā)展，又是由主要的、第一位的原因和次要的、第二位的原因共同決定的，因為可能性和現(xiàn)實性對一個存在物來說缺一不可。這是“多因決定論”。在現(xiàn)實中，任何單個客體或事物的產(chǎn)生和存在，以至發(fā)展的原因絕大部分都是“一元決定論”和“多元決定論”的統(tǒng)一（除了“物質決定意識”的原理之外）。正如恩格斯所說，在歷史發(fā)展過程中，“其中經(jīng)濟的前提和條件歸根到底是決定性的。但是政治等等的前提和條件，甚至那些存在于人們頭腦中的傳統(tǒng)也起著一定的作用，雖然不是決定作用”，就是說，在歷史發(fā)展中，經(jīng)濟因素的“一因決定論”，和非經(jīng)濟因素的政治、思想因素并包括經(jīng)濟因素在內(nèi)的“多因決定論”二者是內(nèi)在統(tǒng)一的。多元決定中分主次，因而內(nèi)在地包含著“一元決定論”;一元決定以承認多元決定為前提，因而內(nèi)在地包含著“多元決定論”。故如果把二者割裂開來，只承認“多元決定論”，否認“一元決定論”，就是主次不分、第一原因和第二原因平列的形而上學的“均衡決定論”，其后果是在多種原因中不分重點，平等看待，最后使這些原因大同小異，無法區(qū)別;只承認“一元決定論”，否認“多元決定論”，就是只顧其一，不及其余的片面的形而上學決定論或“單因的機械決定論”（即或者只承認內(nèi)因，或者只承認外因的“決定作用”。形而上學的機械決定論只承認外因的決定作用，否認內(nèi)因的“決定作用”，故是“一因決定論”）。

3，否認因果聯(lián)系的復雜多樣性。

第一，否認因果聯(lián)系的多樣性。由于事物的聯(lián)系是錯綜第一，否認因果聯(lián)系的多樣性。由于事物的聯(lián)系是復雜多樣的，因此，作為反映事物之間引起和被引起的關系的一對范疇——原因和結果的聯(lián)系，也是復雜多樣的。在不同的領域具有不同的性質和形式，主要有：①，一因多果，同因異因。即是指一種原因同時引起多種結果和一種原因在不同的條件下起不同結果（“水可載舟、亦可覆舟”即同因異果）。機械決定論在此否認一因多果，同因異果，堅一因一果、同因同果。②，一果多因，同果異因。即是指一種結果是由多種原因引起的和同一結果在不同的條件下由不同的原因所引起（熱的產(chǎn)生，機械運動可以生熱，電運動可以生熱，化學運動也可以生熱即是同果異因）。機械決定論在此否認一果多果，同果異因，堅持一果一因，同果同因。③，多因多果，復合因果。即是指無論原因和結果都不是單一的，而且多種原因交織在一起引出多種結果。機械決定論在此既否定多方面的原因，又否定多方面的結果，堅持一方面的原因和一方面的結果。第二，否定因果聯(lián)系的復雜性。當進一步思考因果關系時，就會發(fā)現(xiàn)存在著由事物的內(nèi)部矛盾所決定的屬于本質的聯(lián)系的趨勢，即必然性，和由事物的外部矛盾所決定的屬于非本質聯(lián)系的趨勢即偶然性。而這兩種不同的“趨勢”也是兩種不同的現(xiàn)象。因而，必然性（確定的趨勢或現(xiàn)象）和偶然性（不確定的趨勢或現(xiàn)象）都是由一定的原因引起的，只是兩者產(chǎn)生的原因不同。必然性導源于事物內(nèi)部的根本矛盾，偶然性的產(chǎn)生主要是由事物的非根本矛盾或外部條件引起的。由此而知：一切現(xiàn)象都是有原因的，但一切現(xiàn)象并不都是必然的，有原因不一定有必然性。因為只有事物內(nèi)部的根本矛盾才會引起必然性，而非根本矛盾或外部條件不會引起必然性;同時，有偶然性，不一定無原因，因為偶然性這一現(xiàn)象，也是由事物的非根本矛盾或外部條件的原因引起的。機械決定論在此否定必然性即確定現(xiàn)象，是由不同的原因引起的，堅持只要有原因就有必然性;否認一切現(xiàn)象都是有原因的，堅持有些現(xiàn)象如偶然現(xiàn)象是沒有原因的。歸納起來，機械決定論在必然性和偶然性的關系上的二個主要表現(xiàn)就是：否認因果聯(lián)系的多樣性，視機械運動為唯一的因果關系形式;否認因果聯(lián)系的復雜性，混淆了原因與結果、必然與偶然這兩對范疇之間的聯(lián)系與區(qū)別，把必然性和有原因相等同，把偶然性和無原因相等同。一句話，就是否認了因果聯(lián)系的復雜多樣性。

4，否認“反作用”。“反作用”就是“反方向的作用”，是指在相互作用中“被作用者”對“作用者”的作用。如果以“被作用者”的不同為標準，“反作用”大致可以區(qū)分為“人的反作用”和“物的反作用”兩大類。所謂“人的反作用”就是“被作用者”是人，“作用者”是客觀世界，即“人”對客觀事物的作用。由于主觀意識的能動性是人所特有的，所以，所謂“主視能動性”就是人的主觀能動作用，即主體“人”的意識通過實踐對客觀世界的能動認識和能動改造。換言之，也就是“人”對客觀世界的反作用?！叭说姆醋饔谩睆钠渌a(chǎn)生的結果看，有“促進作用”和“阻礙作用”。即：當人的主觀意識是符合客觀實際的正確意識時，能夠指導人們能動地改造自然，改造社會，從而對客觀事物的發(fā)展起促進作用;當人的主觀意識是背離客觀實際的錯誤意識時，會引導人們采取錯誤的行為，影響人們改造客觀世界的進程，從而對客觀事物的發(fā)展起阻礙作用。如馬克思主義哲學中的“意識對物質的反作用”原理，“社會意識對社會存在的反作用”原理，“認識對實踐的指導作用”原理，都包括兩個方面：當意識、認識是正確的時，其對物質、社會存在、實踐的發(fā)展有“促進作用”當意識、認識是錯誤的時，其對物質、社會存在、實踐的發(fā)展有“阻礙作用”。馬克思主義哲學中凡涉及意識、精神對物質、存在，主觀對客觀的“反作用”都屬于“人的反作用”一類?！拔锏姆醋饔谩本褪恰氨蛔饔谜摺笔恰翱陀^存在”，“作用者”是客現(xiàn)存在，即“物”對“物”的反作用?！拔锏姆醋饔谩钡膬?nèi)容也包括兩個方面：“促進作用”和“阻礙作用”。即：當“物”（被作用者）適合“物”（作用者）的性質和狀況時，“物”（被作用者）對“物”（作用者）的發(fā)展有“促進作用”;當“物”（被作用者）不適合“物”（作用者）的性質和狀況時，則對“物”（作用者）的發(fā)展有“阻礙作用”。在馬克思主義哲學中，這種“物”對“物”的反作用的集中表現(xiàn)，就是作為唯物辯證法范疇的因果關系中的“結果對原因有反作用”原理。如在自然界中普遍存在的“反饋作用”，就是一種典型地“物”對于“物”的反作用。如全球氣候變暖即溫度升高，是當今世界氣候變化的一個主要表現(xiàn)。而“由于森林和氣候之間存在著密切的關系，氣候的變化將不可避免地對森林產(chǎn)生一定程度的影響。反過來，因全球森林生態(tài)系統(tǒng)是一個巨大的碳庫，受氣候變化的影響，它對大氣中的CO 2 起著源和匯的作用，從而進一步加強或抵消未來氣候的變化?！奔础霸跉夂蜃兓谋尘跋?，若森林生態(tài)系統(tǒng)凈碳儲量增加，則其對氣候變化將產(chǎn)生負反饋（減緩作用），反之則產(chǎn)生正反饋?！睋Q言之，當森林生態(tài)系統(tǒng)凈碳儲量增加，則“延緩”氣溫升高;當森林生態(tài)系統(tǒng)凈碳儲量減少，則“加速”氣溫升高等，這一類沒有人參與的“反饋作用”現(xiàn)象，其作用都屬于“物的反作用”。在社會歷史領域，“生產(chǎn)關系對生產(chǎn)力有反作用”的原理，是“物”對“物”的反作用的最典型的表現(xiàn)。其“反作用”的含義是：當生產(chǎn)關系適合生產(chǎn)力的狀況，就對生產(chǎn)力的發(fā)展有“促進作用”;當生產(chǎn)關系不適合生產(chǎn)力的狀況，就對生產(chǎn)力的發(fā)展起“阻礙作用”。其中，“被作用者”是“物質的生產(chǎn)關系”，“作用者”是“物質的生產(chǎn)力”。因為，生產(chǎn)關系的性質和形式是由生產(chǎn)力的性質和水平?jīng)Q定的。人們在生產(chǎn)過程中建立什么樣的生產(chǎn)關系，最終取決于生產(chǎn)力發(fā)展的狀況。離開了生產(chǎn)力發(fā)展的客觀需要，任何新的生產(chǎn)關系都難以建立。并且有什么樣的生產(chǎn)關系是由有什么樣的生產(chǎn)力決定的，因而生產(chǎn)關系的變革，也是由生產(chǎn)力的發(fā)展變化決定的。然而，由于生產(chǎn)力是人們在物質生產(chǎn)過程中形成的改造自然的能力，其勞動者人、勞動對象和作為勞動資料的主要表現(xiàn)的勞動工具都是物質性的客觀實在，所以，它本質上也是一種客觀的、物質的力量。即是說生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的客觀性與自然界的客觀性完全一樣。二者相結合，構成物質資料的生產(chǎn)方式，成為社會歷史發(fā)展中一種最本質，最根本，具有決定性的社會存在即“社會物質”，或“社會物質力量”，所以，生產(chǎn)關系是一種物質的社會關系，是一種不以人們的意志為轉移，不由人們?nèi)我膺x擇和任意改變的客觀存在。正因為如此，所以，生產(chǎn)關系對生產(chǎn)力的反作用是一種“物”（物質）對“物”（物質）的反作用，即“物的反作用”。但是，同樣是社會歷史發(fā)展規(guī)律的“經(jīng)濟基礎決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟基礎有反作用”的規(guī)律，其中的“上層建筑對經(jīng)濟基礎有反作用”的原理，就不是“物”對“物”的“反作用”。原因是，上層建筑總的來說屬于思想的社會關系，是一種社會意識現(xiàn)象。其中的社會意識形態(tài)，自然屬于思想意識的范疇。但即使政治上層建筑，也是在經(jīng)濟生活中自然發(fā)生的。按照列寧的說法，則是人們根據(jù)經(jīng)濟基礎的要求，并“通過人們的意識形成的”，是對經(jīng)濟關系的反映，總是一定的思想關系和主觀意圖的體現(xiàn)和貫徹，軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄一類的政治設施，只不過是政治思想的“物質附屬物”。它和屬于物質范疇的經(jīng)濟基礎（一定生產(chǎn)關系的總和）不同，是屬于社會意識的范疇。故而上層建筑對經(jīng)濟基礎的“反作用”，不是“物”對“物”的“反作用”，而是屬于“社會意識”對“社會存在”的“反作用”，因而也不屬于“物的反作用”。最后，補充一點，就是機械決定論的歷史觀都是宿命論，即都否認歷史偶然性，而歷史的偶然性則主要表現(xiàn)為人在歷史發(fā)展中的“主觀能動性”。因而，歷史發(fā)展中的偶然性，就是主觀能動性。這也就是說，任何一個歷史事件都是歷史必然性和“人的主觀能動性”相統(tǒng)一的歷史事件引起的，所以，“人的主觀能動性”是引起任一歷史事件的原因（之一）。故而它屬于“作用者”，而不屬于“被作用者”，它對歷史發(fā)展（“被作用者”）的作用屬于“作用者”（“人的主觀能動性”）對“被作用者”（歷史發(fā)展）的作用，即“正作用”，不屬于“反作用”。因而，歷史觀中的機械決定論否認的是作為“正作用”的“人的主觀能動性”及其作用（對歷史發(fā)展的作用），而不是否認一般地作為“反作用”的“人的主觀能動性”及其作用（如意識對物質的反作用，主觀能動對客觀hc規(guī)律性的反作用），這也是社會歷史現(xiàn)象和自然現(xiàn)象的一個不同之處。總之，機械決定論在此不僅不承認“人的反作用”，也不承認“物的反作用”，只堅持“客觀決定主觀”、“物質（作用者）決定物質（被作用者）”，否認事物間的“相互”聯(lián)系，“相互”作用，是典型地形而上學思維方式的表現(xiàn)。

結束語

通過以上論述，不難發(fā)現(xiàn)，對于馬克思主義哲學中的“決定作用”和“反作用”這一重要原理，我們不僅可以從“邏輯學”的視角（時間上在前的條件對時間上在后的結論）理解和領會其內(nèi)涵和關系，而且可以從“正作用”和“反作用”的視角理解和領會其內(nèi)涵和關系。而且，只要我們把確定現(xiàn)象中的單值因果關系與隨機現(xiàn)象中的統(tǒng)計因果關系區(qū)分開，把動力學規(guī)律和統(tǒng)計學規(guī)律區(qū)分開，并和邏輯學中的“條件和結論”之間的關系理論相結合，就能拓展和加深對“決定作用”和“反作用”及其關系的理解和領會的視野，從而，也就能更完整，更準確地理解和領會馬克思主義哲學中的這一最重要的原理的整體含義，而且還能更準確，更完整的掌握馬克思主義哲學的整個理論體系。為此，必須做到以下幾點：第一，我們要根據(jù)單值因果關系的核心思想“有 A 就必定有 B”，根據(jù)統(tǒng)計因果關系的核心思想“有 A 就必定有一定概率的 B”，全面、準確理解和領會馬克思主義哲學中的“決定作用”的含義以及不同表現(xiàn)形式;根據(jù)單值因果關系中“非決定作用”的核心含義“無 A 就必定無 B，有 B 不一定有 A”，根據(jù)統(tǒng)計因果關系中“非決定作用”的核心含義“有 A 不一定有一定概率的 B，沒有一定概率的 B 就必定沒有 A”（二者的意思均是說，“A”是“B”不可缺少的必要條件，但又不是決定條件），全面、準確理解和領會“非決定作用”的內(nèi)涵和不同形式;第二，我們要根據(jù)“正作用”和“反作用”之間的關系：“正作用”是“反作用”的必要不充分條件（或前提和基礎），“反作用”是“正作用”的充分不必要條件（或影響或制約、增加或減少正作用），準確理解和領會“決定作用”和“反作用”這兩種作用之間的相互關系;第三，我們要根據(jù)動力學規(guī)律和統(tǒng)計學規(guī)律的不同特點，進一步研究更多地表現(xiàn)為動力學規(guī)律的自然規(guī)律，及其在動力學規(guī)律的作用下偶然現(xiàn)象可以忽略不計的性質，以及“正作用”和“反作用”在動力學規(guī)律中的不同表現(xiàn);進一步研究由于歷史事件的偶然性、不可重復性而主要表現(xiàn)為統(tǒng)計規(guī)律的社會歷史規(guī)律，及其“大量”偶然現(xiàn)象不可忽略的性質，以及在表述歷史規(guī)律時和自然規(guī)律的區(qū)別（如“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系的規(guī)律”，可表述為“生產(chǎn)力決定一定概率的生產(chǎn)關系”或“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系的系列”等）。由于馬克思主義哲學是一種決定論的哲學，即是承認事物間存在規(guī)律性、必然性、因果性的理論，因此，它必然承認事物間的作用中有居于支配地位，起決定作用的作用，從而和“非決定論”、“唯意志論”相區(qū)別;由于馬克思主義哲學是一種辯證決定論的哲學，因此，它必然承認事物發(fā)展過程中的“偶然性”、“多元決定論”、“因果聯(lián)系的復雜多樣性”以及“反作用”的存在和重要作用，從而和形而上學的機械決定論以歷史觀中的宿命論相區(qū)別。所以，馬克思主義哲學作為辯證決定論，必定是“必然性和偶然性”、“一元決定論”和“多元決定論”、“單一的.機械運動因果聯(lián)系和復雜多樣的因果聯(lián)系”、“正作用”和“反作用”的統(tǒng)一。其集中表現(xiàn)就是事物間的“決定作用”（包括外部條件的作用）和“反作用”的統(tǒng)一，這也是馬克思主義哲學區(qū)別于舊哲學的一個主要標志。正由于此，馬克思主義哲學在論述事物間的相互作用時，所使用的經(jīng)典表述方式是，“事物 A 決定事物 B，事物B 對事物 A 有反作用”。

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作者簡介：

趙銀鷹（1961 年出生），男，陜西省武功縣，講師，學士學位，主要研究方

向為馬克思主義哲學原理.

（陜西省寶雞市渭濱區(qū)黨校? 陜西 寶雞? 721000）