當(dāng)“詩文不能兼善”遇上柳宗元

吳振華

唐代文學(xué)家柳宗元，詩文皆為大家，其文與韓愈并稱。他的古文運(yùn)動的倡導(dǎo)及不少文學(xué)觀點，則是在他給人所寫的序中表述出來的。譬如他的《楊評事文集后序》，是其文學(xué)觀念的重要文獻(xiàn)，在柳宗元文集中具有重要地位，章士釗《柳文指要·體要之部》（卷二十一）說：“（此文）在子厚集中，是一敘說文章流別極有關(guān)系之文字。讀此文，于初、中兩唐之文士沿革，及文人流派，可得一覽無余?！?/p>

柳宗元于貞元九年（793）進(jìn)士及第，貞元十二年（796）參加博學(xué)鴻詞科落第，旋與楊憑女結(jié)婚，成為楊憑的女婿。柳宗元為其文集作序的楊評事（即楊凌）是其父親柳鎮(zhèn)的朋友、妻子的叔父。楊凌，因官至大理評事，字履恭，虢州弘農(nóng)（今河南靈寶）人，與其長兄楊憑、二兄楊凝，都以文章著稱于世，權(quán)德輿說“（楊凝）與伯氏嗣仁、叔氏履恭修天爵，振儒行，東吳賢士大夫號為‘三楊”（《唐故尚書兵部郎中楊君文集序》）。

此文約作于作于貞元十四年中博學(xué)鴻詞之后，當(dāng)是柳宗元三十歲之前的作品。后序全文如下：

贊日：文之用，辭令褒貶，導(dǎo)揚(yáng)諷諭而已。雖其言鄙野，足以備于用。然而闕其文采，固不足以竦動時聽，夸示后學(xué)。立言而朽，君子不由也。故作者抱其根源，而必由是假道焉。

作于圣，故日經(jīng)；述于才，故日文。文有二道，辭令褒貶，本乎著述者也；導(dǎo)揚(yáng)諷諭，本乎比興者也。著述者流，蓋出于《書》之謨、訓(xùn)，《易》之象、系，《春秋》之筆削，其要在于高壯廣厚，詞正而理備，謂宜藏于簡冊也。比興者流，蓋出于虞、夏之詠歌，殷、周之風(fēng)雅，其要在于麗則清越，言暢而意美，謂宜流于謠誦也。茲二者，考其旨義，乖離不合。故秉筆之士，恒偏勝獨得，而罕有兼者焉。厥有能而專美，命之日藝成。雖古文雅之盛世，不能并肩而生。

唐興以來，稱是選而不怍者，梓潼陳拾遺。其后燕文貞以著述之馀，攻比興而莫能及；張曲江以比興之隙，窮著述而不克備。其馀各探一隅，相與背馳于道者，其去彌遠(yuǎn)。文之難兼，斯亦甚矣。若楊君者，少以篇什著聲于時，其炳耀尤異之詞，諷誦于文人，盈滿于江湖，達(dá)于京師。晚節(jié)遍悟文體，尤邃敘述。學(xué)富識遠(yuǎn)，才涌未已，其雄杰老成之風(fēng)，與時增加。既獲是，不數(shù)年而天。其季年所作尤善，其為《鄂州新城頌》《諸葛武侯傳論》、餞送梓潼陳眾甫、汝南周愿、河?xùn)|裴泰、武都符義府、泰山羊士諤、隴西李鎳凡六《序》、《廬山禪居記》《辭李常侍啟》《遠(yuǎn)游賦》、《七夕賦》皆人文之選已。用是陪陳君之后，其可謂具體者歟？

嗚呼！公既悟文而疾，既即功而廢，廢不逾年，大病及之，卒不得窮其工、竟其才，遺文未克流于世，休聲未克充于時。凡我從事于文者，所宜追惜而悼慕也！宗元以通家修好，幼獲省謁，故得奉公元兄命，論次篇簡。遂述其制作之所詣，以系于后。

這篇后序，僅六百余字，用筆微婉迂曲，內(nèi)容豐富，也很精辟。

文章功用說

自古以來，對文章功用的討論就很多，古人重立言，以為是不朽的事業(yè)?！蹲髠鳌は骞哪辍罚骸疤嫌辛⒌拢浯斡辛⒐?，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！庇终f：“言之無文，行之不遠(yuǎn)?！睆?qiáng)調(diào)為文流芳后世，這樣英名就將與文章一起永垂不朽。后來司馬遷也說：

古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事、思來者。乃如左丘無目，孫子斷足，終不可用，退而論書策，以舒其憤，思垂空文以自見。

司馬遷之所以寫《史記》，就是要“傳畸人于春秋”，在未來的時空追尋知音，將自己殘損的生命化為名山事業(yè)，同時發(fā)憤為文也是發(fā)泄憂郁的需要。到了三國時的曹丕則將文章的地位進(jìn)一步提高，他的《典論·論文》說：

蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。是以古之作者，寄身于翰墨，見意于篇籍。不假良史之辭，不托飛馳之勢，而名聲自傳于后。

這可以說是將文章的功用提升到了空前的高度，當(dāng)然上引諸人的所謂文或文章，都是一個比較含混的概念，其外延并不甚清晰，左傳所說的“文”主要指含有道德力量、哲理內(nèi)涵的言詞，既可以是單獨成篇的文章，當(dāng)然也包括自成體系的論著；司馬遷所謂的“文”就指除了經(jīng)書、諸子及史書外，還包括詩詞歌賦，是一個雜文學(xué)概念，而曹丕的“文章”顯然是一個漸漸清晰的文學(xué)概念，詩賦在其中，并占很大的分量。柳宗元則認(rèn)為：

文之用，辭令褒貶，導(dǎo)揚(yáng)諷諭而已。雖其言鄙野，足以備于用。然而闕其文采，固不足以竦動時聽，夸示后學(xué)。立言而朽，君子不由也。故作者抱其根源，而必由是假道焉。

他把文章的功用概括為“辭令褒貶”和“導(dǎo)揚(yáng)諷喻”兩個方面，這才是真正意義上首次針對文章作用給予精確的界定，前者與《易經(jīng)》《尚書》《春秋》等經(jīng)史密切相關(guān)，后者與《詩經(jīng)》等詩賦相關(guān)。柳宗元繼承了“言之無文，行之不遠(yuǎn)”的說法，要求文章必須有詞采之美，因為文章缺乏文采，就不足以驚動時俗，并夸示后學(xué)，作者在心中養(yǎng)其根源的基礎(chǔ)上，還是要通過美妙的文辭才能達(dá)到目的，即通過文采來實現(xiàn)“明道”。這顯然與他在《答韋中立論師道書》中所說的“始吾幼且少，為文章，以辭為工。及長，乃知文者以明道，是固不茍為炳炳烺烺，務(wù)彩色、夸聲音而以為能也”相吻合，可見柳宗元對文章的認(rèn)識有一個追求辭彩到追求明道的過程。重視文章內(nèi)容也不否定辭彩，這是中唐古文運(yùn)動之所以取得成功的重要原因之一。

“文有二道”之說

承接文章功用說，柳宗元又提出“文有二道”之說，這里的“二道”就是兩個大類的意思。從最早的文學(xué)發(fā)生的起源來看，散文與詩歌都是古人對現(xiàn)實生活的真實記錄，即是說“詩文同根同源”，只是散文偏向紀(jì)實性，而詩歌則偏重抒情性，后來才因為要發(fā)揮各自獨特的功能，踵事增華，分道異趨。在異趨途中，形成各自怎樣的特點呢？柳宗元接著說：