沃克《紫顏色》的后現(xiàn)代倫理解構(gòu)

宋曉涵

（中國人民大學外國語學院，北京 100872）

與現(xiàn)代性“排斥、拒絕、否定差異”[1]1的訴求不同，西方后現(xiàn)代倫理學主張“個體承認差異，尊重他者，承擔對他者的絕對責任，如此方可實現(xiàn)真正意義上的民主、平等與博愛”[2]215。后現(xiàn)代倫理學關懷二元論中的弱勢一方，包括女性、有色人種、自然、被剝削階級等，主張去中心性、消解權(quán)威與合法化。這一理念在艾麗斯·沃克的小說中得到了精準詮釋。沃克的代表作《紫顏色》立足于它所塑造的黑人女性群體形象，關注她們遭受的種族與性別的雙重壓迫，呼吁給予她們?nèi)宋闹髁x關懷。深刻的思想性與高超的藝術性，使這部作品具有了較高的研究價值。后現(xiàn)代文學的倫理學批評旨在闡釋后現(xiàn)代文學文本通過虛構(gòu)的人與社會所表現(xiàn)的“被接受和認可的倫理關系，以及在這種關系的基礎上形成的道德秩序和維系這種秩序的各種規(guī)范”[3]13。鑒于自我與他者之間道德關系的重構(gòu)是后現(xiàn)代文學的倫理學批評的重要議題，筆者圍繞自我與他人、自我與社會、自我與自然三個維度，分析《紫顏色》蘊含的后現(xiàn)代倫理思想對主體中心主義、白人至上主義、人類中心主義的解構(gòu)，闡述作品倡導的男性與女性相互尊重、白人與黑人地位平等、人與自然和諧共處的互動模式。

一、對男性中心主義的解構(gòu)

西方女性主義先驅(qū)波伏瓦指出，女人不是天生的，而是后天形成的，男性作為定義和區(qū)分女性的參照物，決定了女性的附屬地位，即“男人是主體，是絕對；女人是他者”[4]9。在父權(quán)制家庭里，無論黑人女性還是白人女性都面臨男性的壓迫，但考慮到黑人在美國金字塔社會結(jié)構(gòu)中的底層處境，黑人女性被迫淪為“他者”的“他者”，其家庭關系和社會關系尤為復雜。直至20 世紀中葉美國廢除奴隸制后的很長一段時間里，黑人仍鮮有土地，不得不依靠土地所有者謀生。惡劣的生活條件和種族迫害對黑人施加的身體重擔與精神壓力，使得他們在白人主流社會中因理想幻滅和個性扭曲而幾近崩潰。由于無力改變社會秩序并推翻白人制度，黑人男性便將積怨轉(zhuǎn)嫁、發(fā)泄到種族內(nèi)部的婦女身上，以求在殘酷的社會現(xiàn)實中重建男性權(quán)威。正如赫斯頓所說，“白人扔下包袱，讓黑人撿起來，但黑人男人把撿起的包袱遞給家里的女人，讓女人背著”[5]36。更為諷刺的是，被男性主體論麻痹的黑人婦女已然習慣于發(fā)揚母性來治愈男性傷口，甘心成為全世界的騾子。簡言之，客觀的父權(quán)制與主觀的內(nèi)在控制相互作用，形成了惡性循環(huán)，進而導致女性一直處于弱勢地位和邊緣地帶。

《紫顏色》塑造的若干女性角色都是父權(quán)制度的直接或間接受害者，屬于失去主體人格而被遺忘的群體。主人公西麗遭受繼父和丈夫的不公對待，家庭地位和社會地位卑微至極。面對雙重折磨，西麗對父權(quán)制的態(tài)度也相應經(jīng)歷了兩個階段，即由屈從到反抗。最終，自我意識覺醒的主人公西麗被丈夫接受，贏得了尊嚴。在英語文化語境中，紫色是帝位、王權(quán)和尊貴的象征，沃克巧借“紫顏色”這一書名，把跪著的黑人婦女拉起來，將她們推至王權(quán)的視域與高度。

（一）屈從于父權(quán)

屈從于父權(quán)的西麗毫無反抗意識，被置于繼父的多重管控干預之下。繼父慣用侮辱性話語打擊西麗的自信，誘導她對自身產(chǎn)生錯誤定位，導致她妄自菲薄。?？略赋稣Z言對人的形塑與制約作用，“人是受話語支配的，不是人在說話，而是話在說人”[6]26。繼父從西麗年幼時就惡意評價她，一再強調(diào)她是個黑人，是個女人，不僅長得難看，而且一錢不值。當鰥夫登門選她為妻時，繼父更是強調(diào)西麗“長得挺丑，且善于撒謊”[7]8。西麗繼父話語中隱含著這樣的邏輯：無須對她以禮相待，甚至不必拿她當人。繼父把西麗定義為丑陋和不忠的代名詞，他口中的西麗如此不堪，甚至不配擁有生存權(quán)利。這一主體邏輯作為話語權(quán)力參與了現(xiàn)實男性權(quán)力的運作，繼父的話語作為壓迫和排斥的權(quán)力形式代表著男性一方，必然壓制和限定以西麗為代表的女性一方。

除了受到男性話語權(quán)力的施壓，西麗還被物化為勞動機器，即使在懷孕期間也必須日復一日地料理繁重的家務。對于繼父來說，西麗只是一個滿足男性優(yōu)越感和權(quán)威性的工具，隨時可以被出售或送出。為了謀利，繼父將西麗轉(zhuǎn)交給其他男性。西麗既無力掌控自身的命運，也無心擺脫父權(quán)壓迫，不得不接受包辦婚姻，走入另一個令人窒息的家庭。此外，繼父還剝奪了西麗的受教育機會，導致她心智麻木、目光短淺。在愚民思想影響下，主人公接受了看似理所當然的命運安排，身處悲慘之境卻渾然不知。正如小說伊始繼父對西麗施暴后的警告，“你最好什么人都不告訴，只告訴上帝。否則，會害了你的媽媽”[7]3。在父權(quán)的威懾下，西麗的話語權(quán)被扼殺了。為了生存，她不敢向他人傾訴苦楚，只能以保持沉默的方式來保護自己。西麗的這種沉默源于她心靈深處女性自我意識的缺位，表明她對自己低男人一等的角色的認同。

總之，早期被馴化的西麗已經(jīng)完全喪失了獨立的思想和尊嚴，認同了男性對女性的欺辱。麻木無知使她安于現(xiàn)狀、不愿反抗，落后文化的精神重負最終導致西麗的失語，而她的失語折射了黑人女性群體失語的現(xiàn)實。

（二）反抗夫權(quán)

沃克作為“婦女主義”（womanism）的首創(chuàng)者，是有色女性主義特別是黑人女性主義的維護者。她筆下的女性角色絕非一成不變的扁平人物，她們隨著自我意識的覺醒，會逐漸顛覆以往的順從姿態(tài)，設法爭取主動權(quán)，傳達出黑人女性所特有的生存智慧。不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡。西麗在沉默中滋生了對男性主體等級社會的反抗，逐漸擺脫了無薪女傭和廉價性伴侶的怯懦形象，成長為一名自尊自立的女權(quán)主義戰(zhàn)士。

女性同盟是黑人女性傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是實現(xiàn)黑人女性個人啟蒙的不二法門。在黑人姐妹的開導與鼓勵下，西麗認清了悲慘生活的真相，拋棄了女性注定要受男性擺布的信條，通過學習祖?zhèn)魇炙噷崿F(xiàn)了經(jīng)濟獨立。同時，西麗也完成了精神上的蛻變。她意識到自己骨子里的狹隘和自卑，喚醒了缺位已久的女性身份意識，放棄強加于她的宗教枷鎖，轉(zhuǎn)而信仰無所不在的神。西麗在一封信中發(fā)出了這樣的呼告：“親愛的上帝。親愛的星星，親愛的樹木，親愛的天空，親愛的人們。親愛的一切。親愛的上帝。”[7]200這段話語對上帝形象進行了顛覆式的闡釋——它是融于萬物的一部分，是更加仁慈且人道的。自此，西麗不再到教堂或《圣經(jīng)》里尋求高高在上的救世主，而是在與自然界的和諧關系中發(fā)掘自己的主體性和存在價值。

（三）被男性承認

值得注意的是，如果男性主體拒絕主動承認并尊重他者——女性，后者將被持續(xù)置于邊緣地位，所有反抗都將徒勞無功。女性能否真正解放，與男性是否持支持態(tài)度密切相關。在《紫顏色》中，西麗的丈夫阿爾伯特最終走出了封閉的自我中心，一改對女性的成見，開始關注女性（他者）。他宣稱，“要是騾子能說話也會告訴人它受的委屈”[7]188，表現(xiàn)出對女性遭遇的同情。此外，他還高度評價女性爭取獨立的斗爭，極力支持女性自主，逐漸成了西麗的知心朋友。阿爾伯特與西麗二人的講和表明，兩性矛盾并非不可調(diào)和，“男性承擔了女性角色，女性具有了男性氣質(zhì)”，他們完全可以互為補充，相互補償，“構(gòu)成人的完整畫像”[8]。因此，沃克不僅為黑人婦女發(fā)聲，希望黑人婦女能掙脫枷鎖，而且對黑人男性充滿期盼，希望男性也能不斷內(nèi)省和成長。

后現(xiàn)代倫理批評認為，父權(quán)制或男權(quán)主義的存在是極不合理的，男性和女性應當?shù)玫酵却?，二者（特別是前者）應該承擔起對他者的絕對責任。換言之，男女雙方只有消除隔閡、相互協(xié)調(diào)、相互磨合，才能建立起和諧共處的合作模式并實現(xiàn)共贏。沃克遵從這一理念，致力于尋求廣泛意義上的生存整體，為黑人婦女解放提供了一劑良方。

二、對白人至上主義的解構(gòu)

貫穿于《紫顏色》的另一母題，是反對種族歧視。種族主義除了顯性的身體攻擊之外，還涉及更為微妙的隱性形式，包括從體制化的歧視實踐到對黑人與白人差別表征形式的刻板宣傳。種族矛盾成為社會一大瘤疾，也是黑人一切悲慘命運的根源。《紫顏色》中，白人無論男女都以壓迫者的形象出現(xiàn)，占據(jù)道德制高點，將黑人貶為他者。沃克通過消解白人的中心地位，提出了建立種族和諧的后現(xiàn)代倫理共同體的主張。

（一）尊崇黑色之美

《紫顏色》否定白人至上主義的起點，就是肯定黑色之美。在唯白論橫行的社會中，白種人是卓越的種族，白人從形體比例、相貌五官到智力教養(yǎng)都是高等的、高尚的。白人文化折射下的黑色則常被視為不祥之色，意指卑微、怯懦和悲痛，抑或神秘、恐怖和邪惡等。黑色是丑陋的，所以黑色人種也是生來劣等的種族，黑人自然淪為二等公民，其存在的合法性受到質(zhì)疑。在這種病態(tài)邏輯的侵蝕下，多數(shù)黑人因自身膚色而感到羞恥，忍受著被壓迫的命運。然而，對于一個民族、一個種族尤其是處于邊緣化的非主流社會成員來說，構(gòu)建文化身份至關重要。在《紫顏色》中，沃克借西麗的妹妹耐蒂之口顛覆了白人對黑色的傳統(tǒng)定義，將黑色刻畫成高貴和美麗的象征。耐蒂在去非洲探尋文化之根的旅途中第一次發(fā)現(xiàn)了黑色的魅力：

他們黑極了，西麗，黑得發(fā)亮。老家的人們談起真正的黑人時總說他們黑得發(fā)亮，可是西麗，要是滿城都是這些黑得發(fā)亮、黑得發(fā)藍的人，他們穿著藍色的長袍，長袍上是稀奇古怪的圖案，跟用各種布料縫成的被子的花樣差不多，你能想象是一番什么情景嗎？他們各自高高的、瘦瘦的，脖子挺長，腰板筆直。你能想象這情景嗎，西麗？我簡直覺得我是第一次看到黑色。西麗，整個場面有點神奇。這些黑人黑得耀眼，他們的光澤好像來自月光，真是熠熠生輝，他們的皮膚在陽光下也閃閃發(fā)亮。[7]95

耐蒂對黝黑的非洲人的羨慕與贊美溢于言表。在發(fā)掘黑色之美的過程中，主人公西麗重建了黑人種族淵源的自信，萌發(fā)了對黑人獨特性的自我欣賞。學會愛自己是個體擁有完整人格的必要條件，西麗作為黑人力量聯(lián)合體的代表，從生活在社會最底層、最邊緣的他者一躍成為勇氣與才能兼?zhèn)涞男屡源?，完成了精神的再生，為所有黑人群體樹立了標桿。沃克在《紫顏色》中重新定義了黑色的象征意義，展示了黑人女性對文化傳統(tǒng)的溯源以及對完整自我的探索。因此，耐蒂的非洲之行與其說是一次傳教之旅，不如說是求索黑人家園的一次精神之旅，它將美國黑人與自己的先輩連接起來，與自己的黑人之根連接起來，構(gòu)建出作為造物之奇跡的黑人女性群體在特定歷史文化時空中所特有的文化認同感和文化身份。在這個意思上，耐蒂的非洲之行是對非洲文化的記錄，是對非洲本土與美國裔非洲文化紐帶的維護，更是對黑人女性文化身份的考察、記錄和保存。

（二）倡導種族平等

沃克在《紫顏色》中關于黑人宗教信仰的介紹，也蘊含著對白人至上主義帶有顛覆與革命的意味。與《圣經(jīng)》記載有所不同，奧林卡村民認為白人是黑人的孩子，因為“在亞當以前，人人都是黑人”[7]191。在他們看來，真正的人是最黑的人，那些依附白人、欺凌同胞的人只不過是患了“白化病”的黑人。由此，奧林卡村民眾就種族分層的權(quán)力關系結(jié)構(gòu)提出了獨特的觀點，認為所謂低劣種族的劃分標準將隨著時間推移而循環(huán)往復，白種人總有一天會“殺掉很多別的有點顏色的人。他們會殺掉地球上很多生物、很多黑人”[7]192，結(jié)果是“大家都會恨他們，就像他們今天恨我們一樣。那時候，他們就變成蛇了”[7]192。

這種神創(chuàng)論和關于蛇的假定，在當時的歷史文化語境下引出了一個至關重要的議題，即能否以一種更為人道的視角來審視種族關系。奧林卡部落有些民眾對此持悲觀態(tài)度，他們預測種族歧視的循環(huán)將會無休止地更迭重復，首先是一個種族占領施壓者高地，繼而另一種族取而代之。當然，也有人幻想借助廣義的親屬關系實現(xiàn)種族和諧的終極目標，“不讓人變成蛇的唯一的辦法是大家彼此相信都是上帝的孩子，一個母親生的同胞兄弟，不管長得什么樣，干些什么事情，他們都是親兄弟”[7]193。這里，沃克提出了“上帝之子”“一母同胞”的種族和諧理論，認為大家都是上帝創(chuàng)造的一部分，都是平等的存在，主張建構(gòu)一個“超越民族、種族、國家、文化等最低限度的后現(xiàn)代倫理共同體”[9]，實現(xiàn)最終的大同目標。

（三）呼喚對話意識

從《紫顏色》中多麗絲·貝恩斯這位白人婦女身上，讀者能夠察覺到種族差距的可彌合性。沃克借助這一人物形象，傳達了不同種族群體完全可以通過對話與交流實現(xiàn)相互理解與心心相映。

作為一名擁有貴族血統(tǒng)的英國女性，多麗絲放棄了上層社會優(yōu)越的生活條件，前往非洲并收養(yǎng)了一群黑人孩子。在她眼中，“非洲雛菊和英國雛菊雖然種類有別，但都是鮮花”[7]115，這也是沃克“同母之子”理論的另一有力印證。人們一旦認識到自我屬于同一個世界，就會萌生家園意識，而生活在同一家園的所有人雖然膚色種族不同，但是完全可以建立起相互關懷的友愛關系。換言之，基于這種不同的世界或視域進行對話，能夠達到對一個問題的視域融合[10]，種族之間的相互理解就是在對話過程中實現(xiàn)的?？傊帑惤z與其他有色人種之間建立了牢不可破的團結(jié)友愛之墻，他們彼此互為支柱、相互支撐。這種友愛最初猶如星星之火，將會形成團結(jié)匯聚之勢，為昔日被白人看輕的他者（黑人）帶來燎原的力量。

《紫顏色》強調(diào)不同種族在相互尊重的基礎上進行良性互動，與后現(xiàn)代倫理觀念十分契合。沃克呼吁種族間的密切聯(lián)系與平等交往，承認種族差異與多樣化特征，在本質(zhì)上挑戰(zhàn)并動搖了白人至上的意識形態(tài)，這恰如其分地體現(xiàn)出沃克人道主義精神的高度。

三、對人類中心主義的解構(gòu)

“社會環(huán)境和社會導向會對人的心靈產(chǎn)生巨大影響?！盵11]28在男權(quán)社會中，男性比女性優(yōu)越，文明開化比原始自然優(yōu)越，所以人類對自然的過度開發(fā)實際上與男性對女性的剝削壓迫如出一轍。在這一類比關系里，女性和自然取得一種微妙通感，生態(tài)女性主義應運而生。沃克的作品中就隱含著根深蒂固的生態(tài)女性主義思想。沃克曾在一篇散文中指出，“我的行動力——文化的，政治的，精神的——都植根于我對大自然的熱愛”[12]22。她將自己視作“自然的崇拜者”，并且“扎根于大地，忠于對大自然和美麗四季的熱愛”[13]38。在《紫顏色》中，沃克傳達出一種極具后現(xiàn)代色彩的生態(tài)觀：男權(quán)社會對自然的掠奪和榨取，與對婦女的統(tǒng)治和壓迫在思想文化背景上是同根同源的，均基于二元對立的統(tǒng)治邏輯。這引發(fā)了女性與大自然的相互隱喻。在這個意義上，筆者認為沃克采取了一種生態(tài)女性主義的立場，將她虔誠熱愛的女性與自然相結(jié)合，具體可從以下三個方面加以剖析。

（一）女性與土地的隱喻

無論東方還是西方，都存在大地母親這一隱喻，“土地的生產(chǎn)與女人的生育之間存在神秘的類比關系”[14]，土地扮演著人類養(yǎng)育者的角色。沃克向讀者展示了地球母親被摒棄在男權(quán)社會底層而備受輕視與蹂躪的悲劇。奧林卡部落的婦女被禁錮在土地上，像騾子一樣無休止地勞作，在勞動中拉近了人與土地之間的距離。當耐蒂首次抵達奧林卡時，這里風景如畫、叢林密布，居民與大自然和諧共存。然而，自白人殖民者入侵后，奧林卡的生態(tài)環(huán)境被糟蹋得面目全非，“千百個像奧林卡這樣的村子正在清除道路兩邊的樹林，改種橡膠樹。古老參天的桉樹和其他各種樹木、獵物以及樹林里的一切都被砍倒殺死，土地被迫休種，地上光禿禿的，跟巴掌一樣干凈”[7]114。先進機械論的代表們貪婪地侵占土地，大量黑人與動物在自己的家園被放逐，處于有家庭無鑰匙的尷尬處境。然而，隨后長達六個月風雨交加的惡劣天氣警示著大自然的復仇：人類若不尊重自然，終會付出慘痛代價。通過上述敘事建構(gòu)，沃克旨在推崇自然的復魅這種隱喻式的思維方式，“所謂‘魅’乃是遠古時期由于科技不發(fā)達所形成的自然自身的神秘感及人類對它的敬畏感與恐懼感……而自然的‘復魅’就是部分地恢復自然的神圣性、神秘性與潛在的審美性”[15]285。在沃克看來，只有對自然心存敬畏，才能與自然和諧相處。

（二）女性與樹木的關系

沃克認為，既然所有生物都具有相同的構(gòu)成元素，就應得到同等尊重；人類內(nèi)部以及人類與其他生命體、非生命體，都處于同一個道德層面。從這一立場出發(fā)，沃克在《紫顏色》中展現(xiàn)了樹木對黑人女性成長的關鍵作用。

《紫顏色》的女主人公西麗命運多舛，她幼年時遭受家暴，婚后受丈夫的頤指氣使，常年扮演著田間勞工、無薪女傭和廉價性伴侶的角色。為了生存，西麗強迫自己表現(xiàn)得像一棵樹。面對虐待羞辱，她像木頭一樣緘口不言，既不抱怨也不哭泣?！拔移疵讨豢?。我把自己變成木頭。我對自己說，西麗，你是棵樹。我就這樣知道了樹是怕人的。”[7]18在生活重壓和人性摧殘之下，西麗成了一部勞作機器。由于缺乏傾訴對象，她下意識地把自己和樹聯(lián)系在一起，從樹那兒尋求安慰，以安撫自己因失語而倍感孤獨的心靈。當西麗初次遇到人生導師莎格時，作品也借用了樹的意象來贊美莎格，“她打扮得非常入時，連房子周圍的樹木都好像長高了一節(jié)要好好看看她似的”[7]33。在她們建立了同盟關系后，莎格揭露了“某某先生”（西麗與丈夫感情不和，只稱他為“某某先生”），長期隱藏耐蒂信件的丑事，這點燃了西麗與男權(quán)中心決裂的導火索。西麗大膽詛咒“某某先生”：“你待我不好的話，你的一切夢想都會失敗。話一到我嘴里，我就直截了當?shù)卣f給他聽。我的話好像是從樹林里來的，源源不斷?！盵7]141此時的西麗再一次將自己與樹木聯(lián)系起來。無獨有偶，當提及泛神論信仰時，西麗說：“我擺脫這個白老頭的第一步是我在樹木中發(fā)現(xiàn)了生命力；后來我在空氣中發(fā)現(xiàn)了生命力；后來在鳥身上；再后來是在別人身上……我覺得我是萬物的一部分，不是跟萬物毫無關系的、割裂的東西。我知道如果我砍一棵樹的話，我的胳臂也會流血?！盵7]132沃克將女性與樹木打造成一個聯(lián)合體，將男性及與男性持同一立場的人物視作另一聯(lián)合體，尋找前者被入侵、受壓迫、被驅(qū)逐的歷史或邏輯，進而挖掘了邊緣他者的潛在爆發(fā)力。

（三）女性與動物的結(jié)盟

女性與動物均被邏各斯中心思維置于遙遠的異域，面臨被忽視、被壓迫的威脅。由于人類無視對他者應該承擔的責任，動物在社會發(fā)展歷程中一直扮演犧牲品的角色。沃克反對這種先入為主的偏見，認為人類壓迫動物的態(tài)度與男性壓迫婦女的行徑不謀而合?！坝行┤瞬恢绖游镌谠庋辍麄儚奈纯紤]過動物的權(quán)利，他們從小就被灌輸一種思想，動物實際上是樂意被我們利用和虐待的，就像小孩子‘樂意’被恐嚇，女性‘樂意’被肢解、被強奸?！盵16]45同病相憐的處境為女性和動物的結(jié)盟提供了可能。

《紫顏色》中，所有動物形象都巧妙應和了女性的內(nèi)心世界。莎格家中的動物裝飾使西麗頗受震撼，“她還有一大堆大象和烏龜，到處都有，有的大，有的小，有的在噴泉水池里，有的在樹底下。烏龜和大象。房間里也有。窗簾上是大象，床罩上是烏龜”[7]142。如此溫馨祥和的生活場景，反映出房間主人樂于與動物交友的熱情。沃克致力于打破人類與非人類的界線，相信人類動物和非人類動物可以無障礙交流，她甚至將動物意象看作重獲自由的黑人女性的化身。西麗對鳥兒情有獨鐘。早期的西麗在“某某先生”眼中就像是一只鳥，“出了一點點事情，就會嚇得跟小鳥一樣，像是要飛走似的”[7]175。當西麗發(fā)現(xiàn)了完整的自我、成長為獨立自信的新女性后，她仍將自己比作一只鳥。此時的鳥兒不再是瘦小無助的西麗的自我隱喻，相反，它象征著西麗的智性發(fā)展以及她展翅翱翔的渴望。動物是連接人與自然的媒介，西麗自始至終都沒將自己與自然分離開來，這呼應了個體與自然的和諧共處的后現(xiàn)代倫理觀。

我們由此可以把握沃克生態(tài)女性主義觀念的精髓所在：它以愛、關懷和互惠為價值基礎，主張可持續(xù)性、包容性和生命的神圣性，這與后現(xiàn)代主義生態(tài)倫理觀不謀而合。既然人與自然萬物的存在具有同等的或然性，并無高低貴賤之分，那么人類理應尊重其他生命體。

總之，《紫顏色》具有深刻的思想性與高超的藝術性，它不僅再現(xiàn)了女主人公在性別歧視、種族歧視雙重壓迫下的啟蒙與覺醒，還批判了人類對自然生態(tài)的過度利用與剝削，不落窠臼地展示出后現(xiàn)代審美的意境。沃克對男性中心主義、白人至上主義、人類中心主義的抨擊與解構(gòu)，反映了她超前的后現(xiàn)代倫理觀念，即鼓勵個體承認差異、尊重他者，以重建“自我”與“他者”間的道德關系。具體而言，只有男性對女性、白人對黑人、人類對自然分別承擔起絕對責任，才有可能構(gòu)建一個民主、平等和博愛的世界。