非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與創(chuàng)生機(jī)制
——以青島黑陶技藝傳承為例

孫 欣，李 瑩，郭雅靜

（青島工學(xué)院信息工程學(xué)院，山東青島 266000）

源起于工業(yè)革命的都市化進(jìn)程，在憑借信息技術(shù)逐步壓縮世界時(shí)空距離的同時(shí)，也以經(jīng)濟(jì)為杠桿快速消解著全球地域、民族和文化的差異性，使全球難以抗拒地進(jìn)入同一個(gè)以西方社會(huì)模式為樣本的“格式化”語(yǔ)境。為了有效承繼區(qū)域文化的多樣性和維護(hù)文化話語(yǔ)權(quán)，避免同質(zhì)化、單一性，維系民族認(rèn)同，構(gòu)建文化自信，時(shí)代賦予了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（簡(jiǎn)稱(chēng)“非遺”）諸多期許。在此背景下，世界各國(guó)紛紛展開(kāi)非遺傳承、保護(hù)與創(chuàng)生研究。2001 年，昆曲入選聯(lián)合國(guó)教科文組織“人類(lèi)口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”，成為世界級(jí)非遺。迄今，中國(guó)開(kāi)展非遺工作已有20 年，非遺研究與保護(hù)取得了一系列成果，但非遺的傳承與創(chuàng)生機(jī)制仍存有進(jìn)一步完善的空間。

一、非遺傳承與保護(hù)的“原真性”與“活態(tài)性”兩種觀點(diǎn)之論爭(zhēng)

關(guān)于非遺的傳承與保護(hù)，理論界存在保持“原真性”與追求“活態(tài)性”的論爭(zhēng)?！霸嫘浴保╝uthenticity）這一概念來(lái)自歐洲遺產(chǎn)學(xué)，首見(jiàn)于1964 年的《保護(hù)文物建筑及歷史地段的國(guó)際憲章》?！霸嫘浴睆?qiáng)調(diào)保護(hù)對(duì)象的真實(shí)性，關(guān)注物質(zhì)實(shí)體的永恒與功能，在廣義上可以理解為“保持物質(zhì)層面的原狀”?！霸嫘浴边€以“整體性”原則為重要補(bǔ)充，強(qiáng)調(diào)應(yīng)將與本體相關(guān)的自然與文化環(huán)境納入保護(hù)范圍。受此啟發(fā)，一部分學(xué)者主張保持非遺形式與內(nèi)容的“原狀”，同時(shí)對(duì)非遺得以產(chǎn)生、發(fā)展的原生社會(huì)環(huán)境進(jìn)行整體性保護(hù)，力圖使非遺維持類(lèi)似于物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“原狀”。而持“活態(tài)性”（lively lineage）主張的學(xué)者認(rèn)為，非遺的核心價(jià)值在于其承載的民俗文化，保護(hù)與傳承的倫理底線在于保持非遺的生活特質(zhì)，即讓非遺在日常生活中承擔(dān)應(yīng)有的使用功能和民俗價(jià)值?！盎顟B(tài)傳承”指向非遺的生命力，關(guān)注非遺在當(dāng)下社會(huì)語(yǔ)境中的發(fā)展，因而“生產(chǎn)性”是重要的承續(xù)措施。持前一種觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為，非遺是傳統(tǒng)文化中的精華部分，只有保留其“原真性”才能真正存留其文化基因和傳統(tǒng)命脈，生產(chǎn)性傳承很有可能將非遺推向消失的邊緣[1]。而持后一種觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為，在“不可演變發(fā)展”原則下對(duì)非遺的保護(hù)，本質(zhì)上是現(xiàn)代性的他者禁錮，這將使得非遺走向“人造古董”，淪為“當(dāng)代標(biāo)本”，最終失去生機(jī)而“壽終正寢”[2]。

在筆者看來(lái)，非遺與物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有不同的屬性。農(nóng)耕文化、游牧文化是非遺生發(fā)和成熟的土壤，而現(xiàn)代社會(huì)移風(fēng)易俗，非遺出現(xiàn)“不適性”是自然現(xiàn)象，原因在于文化本身就是動(dòng)態(tài)的，非遺原有的文化生態(tài)伴隨著歷史進(jìn)程與社會(huì)機(jī)制的轉(zhuǎn)換與更迭受到擠壓是不可避免的。聯(lián)合國(guó)教科文組織在2003 年頒布的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中指出，非遺“在各社區(qū)和群體適應(yīng)周?chē)h(huán)境以及與自然和歷史的互動(dòng)中，被不斷地再創(chuàng)造”[3]。2016 年頒布的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的倫理原則》聲明，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的動(dòng)態(tài)和鮮活本質(zhì)應(yīng)持續(xù)獲得尊重”[4]。無(wú)論強(qiáng)調(diào)“再創(chuàng)造”還是強(qiáng)調(diào)“鮮活本質(zhì)”，目的都在于維護(hù)文化多樣性和提供創(chuàng)造力。從非遺的“生活特質(zhì)”來(lái)看，合成材料與機(jī)械生產(chǎn)催生的產(chǎn)品，已經(jīng)取代了絕大部分傳統(tǒng)非遺產(chǎn)品，并承擔(dān)其使用功能。將非遺裝裱、加框制作成為“架上藝術(shù)”，放進(jìn)畫(huà)廊、博物館和文化館等場(chǎng)所，何嘗不是非遺介入生活的方式？我們關(guān)心的是，面向都市生活，非遺保護(hù)與傳承是否有更多的路徑與方式。

二、遺產(chǎn)性基因存檔與再生

不論是物質(zhì)文化遺產(chǎn)還是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，都具有遺產(chǎn)的屬性，都指向一個(gè)國(guó)家或地區(qū)長(zhǎng)期以來(lái)形成的歷史傳統(tǒng)和文明成就，并被視為該國(guó)家或地區(qū)文化特色的重要組成部分。截至2018 年12 月，中國(guó)列入聯(lián)合國(guó)教科文組織非遺名錄（名冊(cè)）項(xiàng)目40 項(xiàng)，國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目1372 項(xiàng)（3145 子項(xiàng)），涉及音樂(lè)、文學(xué)、戲劇、曲藝、美術(shù)、技藝、雜技、體育、民俗和醫(yī)藥等門(mén)類(lèi)。這些珍貴的非遺無(wú)疑是歷經(jīng)地域塑造和歲月洗禮沉淀下來(lái)的文化形態(tài)，已然形成相對(duì)固定的原料取材、表達(dá)形式、技藝手段和主題內(nèi)容，是文明傳承至當(dāng)下的時(shí)空切面，為我們窺見(jiàn)、描繪過(guò)去提供了樣本。這些非遺項(xiàng)目的保護(hù)與傳承，可以從“原真性”視角出發(fā)，按照《公約》明確的“確認(rèn)、立檔、研究、保存”程序，將非遺的核心要素、生產(chǎn)技藝等以文字記錄、數(shù)字影像和實(shí)物收集等手段進(jìn)行基因式或檔案式封存，并搭建數(shù)字化數(shù)據(jù)庫(kù)，為后世提取復(fù)制、歷史探究提供文化原型。

相較于物質(zhì)文化遺產(chǎn)的不可再造性，非遺具有復(fù)現(xiàn)、再生的可能。以筆者考察的黑陶技藝為例，這一技藝可溯源自平陵地區(qū)（今屬濟(jì)南市）出土的與石器、骨器共存的，距今約4000—6000 年的薄胎面帶黑色光澤的陶片。早期黑陶技藝已經(jīng)相對(duì)成熟，器型精巧內(nèi)斂，可與精美的瓷器相媲美。然而，在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，黑陶技藝并非像物質(zhì)文化遺產(chǎn)那樣始終存立于世，在歷史長(zhǎng)河中存在斷流現(xiàn)象?！昂谔展に囍谱骷夹g(shù)再?zèng)]有較大突破，甚至再?zèng)]有以審美為主要特征的黑陶藝術(shù)品現(xiàn)世”[5]。正如齊河黑陶創(chuàng)始人、中國(guó)黑陶研究所所長(zhǎng)劉浩所言，黑陶產(chǎn)品中斷了幾千年，這門(mén)手藝事實(shí)上已經(jīng)失傳了[5]。筆者于2019 年7 月25日走訪了青島市黑陶技藝第四代傳承人葉廣德，了解黑陶技藝的傳承情況。據(jù)葉廣德介紹，黑陶技藝是他老祖宗從明朝遷移過(guò)來(lái)的南方工匠手中習(xí)得的手藝，以前全村人都會(huì)，產(chǎn)品多是罐、碗和漏盤(pán)等。經(jīng)過(guò)反復(fù)研究和嘗試，已屆古稀之年的葉廣德于2014 年成功燒制出與龍山文化代表性器物相似的蛋殼陶。葉廣德對(duì)青島黑陶技藝的傳承與其說(shuō)是傳承，不如說(shuō)是在特定地域和社會(huì)生活環(huán)境中的創(chuàng)生。

三、錯(cuò)位與交融的文化空間

生產(chǎn)力在催動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系變革的同時(shí)，也孕生出與其相應(yīng)的文化形態(tài)。滋養(yǎng)非遺的原生空間已然流失或正在衰退，如果將非遺作為“遺產(chǎn)”并試圖催發(fā)其生命力，需要拋棄不應(yīng)繼續(xù)背負(fù)的觀念包袱，在與自然、傳統(tǒng)的深度對(duì)話中做出改變，以期契合當(dāng)下的文化主流，使非遺在“物競(jìng)天擇”的都市生態(tài)中扎根成長(zhǎng)。

（一）文化交融，生生不息

在全球性語(yǔ)境中，傳統(tǒng)文化和手工技藝的式微是人類(lèi)共同面對(duì)的命運(yùn)。一方面，快速發(fā)展的工業(yè)生產(chǎn)不斷消解著傳統(tǒng)工藝。19 世紀(jì)下半葉，莫里斯（William Morris）在英國(guó)掀起了工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)，目的是抗議現(xiàn)代工業(yè)對(duì)藝術(shù)傳統(tǒng)的侵蝕。莫里斯展示的壁紙、掛布無(wú)不透露出藝術(shù)家對(duì)自然手工的眷戀，沖擊著現(xiàn)代人的情懷。另一方面，人的時(shí)空流動(dòng)帶動(dòng)了文化遷移。當(dāng)身處異域他鄉(xiāng)時(shí)，人們文化身份的歸屬與認(rèn)同會(huì)在心靈深處發(fā)酵，文化懷舊就成為游子心靈的寄托。西方一些國(guó)家的臨街櫥窗、城市街道轉(zhuǎn)角，都有寄托、承載、辨識(shí)文化身份的非遺蹤跡。從鄉(xiāng)村到城市，從中國(guó)到世界各國(guó)，不同的地域、多樣化的空間為非遺提供了新的土壤，因此在非遺研究、傳承與保護(hù)方面，人們應(yīng)該摒棄畫(huà)地為牢的門(mén)戶觀念，掙脫類(lèi)別、項(xiàng)目、原生地的藩籬，為非遺提供兼容并蓄的生態(tài)環(huán)境。比如，刺繡與緙絲、鑲嵌與陶藝、造紙與制筆等非遺傳承人可以彼此尋求契合點(diǎn)，在技藝上相互汲取、相互融合，促進(jìn)非遺項(xiàng)目的傳承與保護(hù)。

（二）階層品位，審美轉(zhuǎn)換

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了跨越式發(fā)展，2018 年國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值（91.9 萬(wàn)億元）位居世界第二，與1949 年相比，人均可支配收入增加566.6 倍[6]。但是，我們應(yīng)該理性地看到，我國(guó)東中西部之間、城鄉(xiāng)之間的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，不同地區(qū)間存在較大差異。“社會(huì)群體所控制的經(jīng)濟(jì)資本總額有所不同，他們所能控制的文化資本總額也會(huì)有所不同”[7]254，經(jīng)濟(jì)、文化、品位和生活方式的不同造成人們對(duì)非遺取向的差異，非遺不僅要面對(duì)傳統(tǒng)審美慣性的現(xiàn)代審視，也要面對(duì)經(jīng)濟(jì)不平衡帶來(lái)的尷尬境遇。就青島葉氏黑陶而言，黑陶產(chǎn)品包括實(shí)用類(lèi)的茶壺、茶杯、碗、箅子，以及陳設(shè)類(lèi)的意瓶、葫蘆瓶和少量蛋殼仿古器物等。這些產(chǎn)品的裝飾手法有雕刻、鏤空和堆疊等，修飾圖案以簡(jiǎn)筆畫(huà)風(fēng)格的金魚(yú)和花卉為主，因風(fēng)格的“土味”“過(guò)時(shí)”導(dǎo)致銷(xiāo)售出現(xiàn)了問(wèn)題，即便在當(dāng)?shù)匾埠茈y得到消費(fèi)者的青睞。而獲得主流消費(fèi)者的認(rèn)可，恰恰是非遺生產(chǎn)性發(fā)展的首要條件，因而現(xiàn)代人的審美情趣倒逼非遺傳統(tǒng)技藝尋求新的發(fā)展路徑。問(wèn)題的復(fù)雜性在于，非遺產(chǎn)品的消費(fèi)不能一概而論，需要具體情況具體對(duì)待。葉氏黑陶中一款以卷曲纏繞的細(xì)線作為紋理裝飾的茶壺得到了市場(chǎng)認(rèn)可，甚至吸引了日本、韓國(guó)等國(guó)家的消費(fèi)者專(zhuān)程前往考察。這一產(chǎn)品的成功折射了一個(gè)有關(guān)審美文化的悖論：當(dāng)絕大部分群體認(rèn)為某種工藝品風(fēng)格土氣時(shí)，處于引領(lǐng)的少數(shù)人可能復(fù)歸原點(diǎn)，使“古樸”在都市文化叢林中“華麗轉(zhuǎn)身”而獲得新生。

布魯克斯指出，布波族是布爾喬亞人（bourgeois，代指商人、財(cái)富）和波希米亞人（bohemian，追逐自由、藝術(shù)）妥協(xié)融合后的新階層，“在消費(fèi)觀念上，布波族代表的高學(xué)歷精英憎惡凡勃倫所說(shuō)的‘炫耀性消費(fèi)’、追求商品的專(zhuān)業(yè)品質(zhì)和細(xì)節(jié)化設(shè)計(jì)、尊重物品的原始質(zhì)地、為人低調(diào)、追求健康生活”[8]。伴隨著經(jīng)濟(jì)總量和教育水平的不斷攀升，我國(guó)出現(xiàn)了類(lèi)似于布魯克斯筆下的中國(guó)布波族。他們?cè)谥形鞣轿幕鲎才c融合的大背景下接受教育，擺脫了生存壓力，有獨(dú)特的審美格調(diào)，以及對(duì)溫暖自然、舒適有機(jī)、時(shí)光痕跡等藝術(shù)氣質(zhì)的無(wú)止境追求，為非遺的現(xiàn)代新生提供了消費(fèi)空間。中國(guó)布波族可能不會(huì)購(gòu)買(mǎi)鏤金鋪翠、雕梁畫(huà)棟般的具有宮廷趣味的工藝品，卻肯為一張地道的桃花塢年畫(huà)、一只手工拉制的黑陶高腳杯奔走于田間鄉(xiāng)野。他們追求的這份“古樸”與“土味”有著本質(zhì)的不同，前者告別了原真的粗野走向了感性的精致，成為階層氣質(zhì)和審美取向的傳達(dá)方式。值得警惕的是，都市生活中流行的偽“清新”與“小資情調(diào)”，將使非遺因蒙上浪漫的想象而轉(zhuǎn)換為都市人的獵奇對(duì)象，進(jìn)而導(dǎo)致畸形傳播，對(duì)非遺的保護(hù)與傳承造成了負(fù)面影響。

四、主體與他者的活態(tài)共謀

從某種意義上說(shuō)，非遺能夠脫離原生土壤而在現(xiàn)代語(yǔ)境中再生，是政府機(jī)關(guān)、學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)、傳播媒體和消費(fèi)受眾精心栽培移植的成果。

（一）政府引領(lǐng)，完善機(jī)制

近年來(lái)，中國(guó)非遺保護(hù)與傳承工作進(jìn)入快車(chē)道，相關(guān)法律法規(guī)和政策文件陸續(xù)頒布出臺(tái)，建立了國(guó)家、省、市、縣四級(jí)非遺名錄體系，全國(guó)有31 個(gè)省（自治區(qū)、直轄市）成立了省級(jí)非遺保護(hù)中心，工作基礎(chǔ)逐步夯實(shí)。然而，非遺技藝的掌握往往需要傳承人全身心投入，經(jīng)年累月地浸淫其中，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代復(fù)生絕非朝夕之事，這可能意味著傳承人在較長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)沒(méi)有實(shí)際收入。目前，我國(guó)國(guó)家級(jí)非遺代表性傳承人的傳習(xí)補(bǔ)助每年2 萬(wàn)元，省級(jí)及以下非遺傳承人的補(bǔ)助標(biāo)準(zhǔn)由各地自行決定。與日本、美國(guó)相比，我國(guó)對(duì)非遺傳承人的補(bǔ)助額度較低。日本的傳統(tǒng)手工藝人（人間國(guó)寶）每年有200 萬(wàn)日元的資助，美國(guó)的非營(yíng)利型非遺傳承人有最低9 萬(wàn)美元的資助。我國(guó)是非遺項(xiàng)目大國(guó)，非遺種類(lèi)繁多、形態(tài)多樣，政府需要進(jìn)一步理順相關(guān)機(jī)制，集中資源，精準(zhǔn)投入，實(shí)現(xiàn)非遺保護(hù)與傳承工作質(zhì)的飛躍。

（二）突出主體，內(nèi)外合力

非遺保護(hù)與傳承的主體不是產(chǎn)品和技藝，而是人，是那些堅(jiān)守在城郊鄉(xiāng)間、勤勤懇懇的傳承者。然而，在“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的喧囂中，他們往往是失語(yǔ)者。他們擁有的傳統(tǒng)技藝被文化掮客肆意改造，他們是傳承主體卻淹沒(méi)在舞臺(tái)之下。在這種保護(hù)與傳承機(jī)制下，非遺經(jīng)歷了一番番的短暫繁榮后，其生存困境依然未變?！侗Ｗo(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的倫理原則》指出，“創(chuàng)造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社區(qū)、群體和個(gè)人應(yīng)從保護(hù)該遺產(chǎn)所產(chǎn)生的精神和物質(zhì)利益中獲益，特別是社區(qū)成員或他人對(duì)其進(jìn)行的使用、研究、文件編制、推介或改編”[4]。非遺傳承人的獲益應(yīng)該包括兩個(gè)層面：一是主體地位得到充分尊重；二是經(jīng)濟(jì)收益得到明顯提升。就前一層面而言，無(wú)論對(duì)非遺技藝的保護(hù)與傳播，還是改造與創(chuàng)新，都應(yīng)該充分尊重主體意愿，滿足他們的尊重需要和自我實(shí)現(xiàn)需要。就后一層面而言，非遺雖然是人民群眾的集體創(chuàng)造，但其技術(shù)創(chuàng)新或產(chǎn)品外觀設(shè)計(jì)都凝聚著傳承人的不懈努力。尊重他們的知識(shí)產(chǎn)權(quán)、保證他們的付出有收獲，才能真正激發(fā)傳承人的內(nèi)在動(dòng)力。

（三）通識(shí)教育，研究振興

教育是人類(lèi)文明得以延續(xù)的重要方式，也是非遺傳播的重要渠道。非遺保護(hù)與傳承工作應(yīng)該走入教育領(lǐng)域，扎根課堂教學(xué)，從學(xué)生群體入手培養(yǎng)傳承群體。學(xué)校開(kāi)展非遺保護(hù)與傳承教育時(shí)要注重實(shí)操性、互動(dòng)性、參與度，適度構(gòu)建開(kāi)放性、體驗(yàn)性課堂，強(qiáng)化非遺項(xiàng)目的感染力，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，幫助學(xué)生樹(shù)立文化自覺(jué)、增強(qiáng)文化自信。職業(yè)院校尤其要結(jié)合地方項(xiàng)目，搭建實(shí)踐平臺(tái)，關(guān)注生產(chǎn)環(huán)節(jié)，重視技術(shù)傳習(xí)，為非遺的現(xiàn)代表達(dá)構(gòu)筑堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。2015 年，文化部、教育部啟動(dòng)了中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃，截至2019 年6 月，全國(guó)共有百余所高校參與[9]。在培訓(xùn)活動(dòng)中，民間文化與精英文化既立足傳統(tǒng)、關(guān)注當(dāng)下、開(kāi)展深度對(duì)話，又面向未來(lái)，從全球視野以專(zhuān)業(yè)元素回應(yīng)時(shí)代挑戰(zhàn)。培訓(xùn)活動(dòng)為增強(qiáng)非遺保護(hù)意識(shí)、扭轉(zhuǎn)非遺傳承觀念樹(shù)立了標(biāo)桿，有借鑒、推廣的價(jià)值。

（四）傳播媒體，消費(fèi)受眾

在現(xiàn)代生活中，個(gè)體既是網(wǎng)絡(luò)信息的接受者，又是網(wǎng)絡(luò)信息的發(fā)出者。他們借助數(shù)字媒體及網(wǎng)絡(luò)終端傳播、交流非遺信息，使得非遺議題憑借日益發(fā)達(dá)的傳播網(wǎng)絡(luò)成為社會(huì)熱點(diǎn)。在地方政府、文化機(jī)構(gòu)和社會(huì)組織的推動(dòng)下，非遺傳承人擁有了發(fā)聲的可能和機(jī)會(huì)，“被圍觀、被關(guān)注不僅讓傳承人增強(qiáng)了自信，而且讓在場(chǎng)的所有人都意識(shí)到，對(duì)傳統(tǒng)復(fù)興、傳統(tǒng)工藝振興的期待正在匯集成一股強(qiáng)大的社會(huì)思潮”[10]。這股力量在客觀上提升了非遺的社會(huì)認(rèn)知度，改善了非遺產(chǎn)品的營(yíng)銷(xiāo)環(huán)境，也帶動(dòng)了消費(fèi)群體的增長(zhǎng)。筆者在調(diào)研中了解到，青島非遺黑陶技藝第五代傳承人葉孝忠原本在外地打工，之所以返鄉(xiāng)承繼、傳播黑陶技藝，就是因?yàn)楹谔战陙?lái)日益受到人們的關(guān)注，在工藝品市場(chǎng)中有了一席之地。

“當(dāng)代中國(guó)正經(jīng)歷著我國(guó)歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，也正在進(jìn)行著人類(lèi)歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。古今中外，文藝無(wú)不遵循這樣一條規(guī)律：因時(shí)而興，乘勢(shì)而變，隨時(shí)代而行”[11]。非遺的保護(hù)傳承不可能在時(shí)代真空中進(jìn)行，追求“活態(tài)”是歷史的選擇，更是非遺保護(hù)的現(xiàn)實(shí)趨勢(shì)。當(dāng)代社會(huì)在深刻把握非遺傳統(tǒng)精義和生產(chǎn)技術(shù)的前提下，要卸下傳統(tǒng)觀念的枷鎖，集合社會(huì)力量，展開(kāi)國(guó)際合作，為非遺創(chuàng)生開(kāi)拓更加寬廣的文化空間和實(shí)踐路徑。