中國古代兒童家庭教育思想研究

李楚萍，黃瓊敏

(韶關(guān)學(xué)院韶州師范分院，廣東韶關(guān)，512005)

家庭是兒童成長和接受教育的最初場所，父母是兒童的第一任老師，對兒童影響深遠(yuǎn)。兒童正處于身心發(fā)展階段的初期，在兒童的成長歷程中，家庭教育顯得尤為重要。良好的家庭教育有助于促進(jìn)兒童的成長，培養(yǎng)多方面發(fā)展的兒童。中國古代的家庭教育思想博大精深，匯集了眾多教育家思想家的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。因此，我們有必要借鑒古人的一些思想理念和教育方法，進(jìn)而推進(jìn)現(xiàn)代家庭教育理念的完善。

一、中國古代家庭教育目的論

在中國古代的大多數(shù)家庭中，家庭教育的目的大致可以概括為三個：第一是培養(yǎng)兒童的道德品質(zhì)。德育在古代家庭教育內(nèi)容中占據(jù)重要地位，古人重視德育的培養(yǎng)。王陽明認(rèn)為：“今教童子，惟當(dāng)以孝悌忠信禮義廉恥為專務(wù)?！盵1]在中國古代，家庭教育自始至終將品德培養(yǎng)作為最重要的部分。清朝的孫奇逢在《孝友堂家訓(xùn)》中強(qiáng)調(diào)古人讀書不僅僅是讀書進(jìn)取，更重要的是學(xué)會明理、學(xué)會做人，追求更高層次的品德修養(yǎng)。

第二是追求功利、光宗耀祖。在古代的社會中，“學(xué)而優(yōu)則仕”是當(dāng)時人們走向仕途的主要認(rèn)識。尤其是隋唐時期科舉制建立之后，人們形成了以讀書入仕為唯一有價值的人生選擇的觀念。古代家庭教育的功利性主要是指家庭教育以揚(yáng)名立世、光耀門楣為目的。在這樣的觀念下，許多家庭的兒童過早開始讀書，強(qiáng)調(diào)兒童專心致志于“讀圣賢書”，無須管“窗外之事”。因此，自隋唐之后，無論是士大夫家庭還是平民家庭，都不同程度地存在以當(dāng)官為人生目標(biāo)的思想。到了明清，這種思想觀念依然主宰著人們的思想。

第三是教會兒童一技之長。傳授兒童某種本領(lǐng)技能，使兒童能繼承家業(yè)的家庭多是平民、經(jīng)商家庭，他們將家庭教育定位在教孩子一技之長，讓其以此謀生。顏之推指出有學(xué)識技藝之人，隨處都可安身。因此，教會兒童一技之長，勝過給予家財萬貫。顏之推還認(rèn)為：“世上非財帛之最，惟讀書學(xué)習(xí)技能之最。”[2]顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中指出：“工巧則致精器用，伎藝則沈思法術(shù)，武夫則慣習(xí)弓馬，文士則講義經(jīng)書?！盵2]這說明，術(shù)業(yè)有攻，讀書學(xué)習(xí)的另外一個目的是讓學(xué)習(xí)者學(xué)會一種技能，如此方能安然立世。在中國古代，家庭產(chǎn)業(yè)技術(shù)大多數(shù)以子承父業(yè)或者弟承兄業(yè)為繼承模式，因而家庭教育中便有了讓兒童學(xué)習(xí)家庭產(chǎn)業(yè)技能的部分。這樣的家庭有“讓兒童學(xué)會一技之長，勝過給予他們財富”的觀念。

二、中國古代家庭教育思想的內(nèi)容與方法

(一)古代家庭教育思想的內(nèi)容

1.德育

德育是中國古代家庭教育的主要部分，德育從孝悌出發(fā)，要求在思想和行為上強(qiáng)調(diào)具備良好德行。徐小琳在《古代家訓(xùn)家庭教育思想探析》提出了中國古代家庭中關(guān)于德育中的一般要求與行為：尊老愛幼、孝順父母、正直做人、勤勞儉樸、淡于名利、貧達(dá)皆善等。[3]

孝悌是倫理道德教育的出發(fā)點(diǎn)，也是古代家庭倫理道德教育的主要內(nèi)容。孝悌出自《論語》，是古代家庭德育的重要學(xué)習(xí)材料?？鬃又匾曅⒌慕逃c孝敬行為的培養(yǎng)。首先，要從小培養(yǎng)兒童孝順長輩、敬愛父母的思想。其次，要讓孝悌思想外化為外在行為。在古代家庭德育中孝悌可見于禮節(jié)行為，通過一定的行為規(guī)范實(shí)現(xiàn)孝悌思想的價值，同時鞏固孝悌思想，如讓兒童從小懂得侍奉父母，即早請安、晚鋪床、冬溫暖、夏清涼等。[4]

“悌”即兄友弟恭，與孝順父母一樣，悌教育也是從思想到外化成行為的過程，其中包含禮讓、尊重、友好等思想觀念。古代晉朝王祥“臥冰求鯉”，孝敬繼母，對待其弟王覽，也是十分愛護(hù)，王覽尊敬兄長，體現(xiàn)了友愛兄弟“悌”的品德。“悌”的教育要求兄弟之間，年紀(jì)較小的要尊重年紀(jì)較長的，特別強(qiáng)調(diào)兄弟之間要做到友好和睦、相互關(guān)愛、彼此禮讓、互相團(tuán)結(jié)。[5]

家庭德育中兒童與父母、兒童與兄弟的關(guān)系處理是兒童人際關(guān)系處理的第一階段，也是兒童行為培養(yǎng)的奠基階段。正確的家庭德育有利于培養(yǎng)兒童正確的思想行為，為以后的成長打下基礎(chǔ)。

2.生活常規(guī)教育

古代家庭重視對幼兒實(shí)施早期教育，主要是基本文化知識、生活習(xí)慣等方面的培養(yǎng)。[6]文化知識方面的教育重視傳授兒童一些必要的知識，如基本的數(shù)數(shù)、教以識字及書本知識的學(xué)習(xí)?！抖Y記》中提及：當(dāng)幼兒年滿六歲，要教授他們學(xué)習(xí)數(shù)數(shù)，辨別方向；年滿十歲時，要教其識字以及計算。[7]“畫荻教子”典故中提到歐陽修年幼時，父親早逝，家中生活僅憑母親一人支撐。歐陽修的母親親自教他識字，由于家貧買不起紙筆，便以荻草代筆，在地上畫沙寫字。

生活常規(guī)方面的教育主要是指教會兒童能夠處理好自己的生活日常，培養(yǎng)兒童良好的行為習(xí)慣。生活常規(guī)教育的內(nèi)容有很多，而禮教是古代兒童生活常規(guī)教育的重要組成部分。很多家庭從姿態(tài)上嚴(yán)格要求兒童，如坐端正，以培養(yǎng)兒童良好的行為規(guī)范。對于幼兒與家中長輩的關(guān)系而言，古代兒童德育從孝悌出發(fā)，教育兒童孝敬父母，兄友弟恭。[8]對于兒童衛(wèi)生習(xí)慣方面，要求兒童雞鳴而起、洗手漱口、穿戴齊整。進(jìn)食方面，要求兒童食不言，不得挑食、貪食，不得將食過之物置回餐盤中，進(jìn)食前如廁后，須洗凈雙手。[5]古代家庭教育多方面教會兒童基本生活常規(guī)，培養(yǎng)良好習(xí)慣的兒童。

3.立志教育

古代德育離不開“治國，齊家，修身”，家庭教育中關(guān)于修身除了提出日常行為規(guī)范的要求，更注重個人內(nèi)在品德氣質(zhì)的培養(yǎng)。從古代家訓(xùn)中可知，古人非常重視兒童的志向教育，立志行大事歷來是人們追求的不同于圖名貪利的境界。[9]“岳母刺字”的故事，是古人志向教育的典型例子。無論宦官還是貧士，他們都重視志向教育，要求子女從小立志。古代家庭觀念認(rèn)為一個人要有高遠(yuǎn)宏大的理想，如果意志不堅定，就容易使自己沉溺，無所作為。明代楊繼盛在臨刑前敦敦告誡子女，做人要立下遠(yuǎn)大志向，“若初時不先立下一個定志,則終無定向,便無所不為，便為天下之小人，眾皆賤惡”[10]。

明朝姚舜牧告誡子孫后代，人要先立志，發(fā)憤圖強(qiáng)，才能做成大事。[10]他認(rèn)為做人要有雄心壯志，要有一定志向。人只有立志，才能有奮斗目標(biāo)，才能有信念和動力去戰(zhàn)勝一切困難。

4.倫理教育

環(huán)境對人的發(fā)展有重要的影響，對兒童來說更是如此。由于兒童的學(xué)習(xí)方式更為直觀簡單，經(jīng)常是利用模仿和自行摸索的方式學(xué)習(xí)知識、認(rèn)識事物。因而，兒童是在與環(huán)境的交互中和學(xué)習(xí)他人的行為中塑造自己的行為從而形成自己思想的，因此，環(huán)境在兒童教育中的作用不可小覷。孟母三遷，最終為孟子找到了一個適合學(xué)習(xí)的好環(huán)境，這對孟子最終成為偉大的思想家、教育家產(chǎn)生了很重要的影響，這也說明了家庭教育中環(huán)境熏陶的重要性。孟母三遷是古往今來的教育典范，闡明了我國自古以來就重視家庭的環(huán)境作用。兒童在早期可塑性相當(dāng)大，這一時期給予兒童適當(dāng)?shù)慕逃?，培養(yǎng)兒童良好的品性具有重要意義。

(二)中國古代家庭教育的方法

1.注重言傳身教

古代家庭教育重視父母的言傳身教。言傳身教是指父母通過言語的方式傳授給兒童知識、行為等，以自身的行為方式教導(dǎo)兒童，父母起到一定的榜樣示范作用。[3]在家庭教育中，父母的言行舉止會讓兒童耳濡目染，從而影響兒童的人格發(fā)展，父母是兒童的榜樣，以身示范做好表率非常重要。身教體現(xiàn)在日常生活的點(diǎn)滴之中，“上梁不正下梁歪”說明父母的不當(dāng)行為舉止影響孩子的習(xí)慣。曾子說：“嬰兒非與戲也，嬰兒非有知也，待父母而有學(xué)者，聽父母之教，今子欺之，是教子欺也，母欺子而不信其母，非所以成教也。”[11]意思是說子女尚小，會受父母的影響而形成自己的行為習(xí)慣及道德觀念。

顏之推在家庭教育中采用言傳身教的方法，他指出人在少年時代，品性尚未穩(wěn)定，行為舉止方面容易耳濡目染。[12]在家庭教育中，兒童接受來自父母有意識或無意識的教育，兒童從一無所知到有所學(xué)識，是潛移默化地接受他人的影響的結(jié)果。正所謂“夫風(fēng)化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也”[13]。因此，家長要重視自身言行，做好榜樣，營造健康的家庭氛圍和良好的家風(fēng)，這樣，兒童也會在潛移默化中自然而然地形成良好的品行。

2.提倡愛教結(jié)合

嚴(yán)慈相濟(jì)是指在情感態(tài)度上教育兒童時，要把握慈愛嚴(yán)厲的尺度。父母要威嚴(yán)有慈，樹立威信，不過度地寵溺和放任子女，做兒童的良師益友。

孔子強(qiáng)調(diào)做父親要做到慈愛，儒家講究“慈嚴(yán)相濟(jì)”。顏之推在《顏氏家訓(xùn)·教子》中談到，父母對待子女，既要威嚴(yán)又要關(guān)心他們。顏之推還提出，不能輕視父子之間的關(guān)系，彼此之間要有愛，不可輕忽，否則，慈孝這方面也做不好。司馬光說：“慈而不訓(xùn)，失尊之義，訓(xùn)而不慈，害親之理，慈訓(xùn)曲全，尊親斯備?！盵14]他認(rèn)為教育要嚴(yán)慈并重，愛教結(jié)合。

在家庭教育中，愛兒童需要方法，愛并非溺愛，溺愛兒童即是毀掉兒童。因此，父母要掌握愛教結(jié)合、嚴(yán)慈相濟(jì)的方法，正確引導(dǎo)和約束兒童的行為。

3.主張順應(yīng)自然

兒童的教育會受時間和成長環(huán)境的影響，兒童缺乏自我約束的能力，父母可以根據(jù)兒童的成長發(fā)育特點(diǎn)，采用不同的教育方式，采用不同的方法策略，這對兒童的身心健康發(fā)展特別重要。

《禮記》指出：幼兒能說時，便教其回應(yīng)；六歲時，教其識數(shù)和辨別四方；到了七歲，告知兒童男女有別，不能坐一起，吃飯也不能同桌?！度纸?jīng)》中提到，每一個有學(xué)問之人，必定是通過自身一點(diǎn)一滴地積累知識打下結(jié)實(shí)的基礎(chǔ)，這樣才得以不斷獲取深奧知識。

兒童不斷成長，教育的內(nèi)容要由淺入深，中國古代家庭教育對“時”尤其重視，這也說明了古代教育者注重協(xié)調(diào)時間與家庭教育二者的關(guān)系，這是家庭教育應(yīng)采取的教育方法。

4.重視及早施教

及早施教是從幼兒身心發(fā)展規(guī)律出發(fā)的，在嬰幼兒時期就進(jìn)行教育，早期教育會影響幼兒的發(fā)展與成長。洛克的“白板說”指出，幼兒出生后的心靈猶如一塊白板，這時候?qū)λ慕逃菀桩a(chǎn)生影響。兒童能在環(huán)境、家庭其他成員相互作用交流中不斷成長，而家庭及時及早的德育，能指引兒童形成正確的思想行為，避免環(huán)境或者他人帶給兒童錯誤的思想觀念，及早糾正其不良行為。這一時期兒童的大腦發(fā)育較快，心靈清澈且具有巨大的學(xué)習(xí)潛能，能更好地接受教育。

在古代，人們重視正確認(rèn)識事物的本源，強(qiáng)調(diào)從一開始就要謹(jǐn)慎從事。很多家庭教育著作都主張家教應(yīng)從胎教開始。古代已有“胎教”的做法，如在懷孕初期，孕婦須移居他處，目不斜視，耳不亂聽，飲食清淡，音樂熏染。[7]

三、中國古代家庭教育思想的現(xiàn)代價值

習(xí)近平總書記非常重視家庭教育，在全國教育大會上反復(fù)強(qiáng)調(diào)家庭教育的重要地位。[15]隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，家庭教育的環(huán)境、內(nèi)容和方法都出現(xiàn)了重大的變化，但古代家庭教育思想中的優(yōu)秀傳統(tǒng)對現(xiàn)代教育，尤其是家庭教育仍然具有重要的價值。

1.家庭教育層面

古代的家庭教育內(nèi)容廣泛且精深，我們要取其精華，棄其糟粕。因此，家長要結(jié)合家庭本身的情況，以家庭作為出發(fā)點(diǎn)，從家庭成員、家庭教育目的、內(nèi)容、方法與原則入手，營造和諧家庭教育環(huán)境，改變錯誤的教育觀念，借鑒中國古代家庭教育中的精華，從實(shí)際出發(fā)。[16]

首先，要堅持以德為先的教育理念。從黨的十八大以來，習(xí)近平總書記指出品德教育是家庭教育最重要的部分，是如何做人的教育。[15]現(xiàn)代家庭教育中，大部分家長全身心投入在孩子的智力開發(fā)方面，認(rèn)為讀書學(xué)習(xí)是第一要務(wù)。然而，我們也不能忽視品德教育，在庭教育中應(yīng)該努力做到將品德培養(yǎng)放在第一位，培養(yǎng)更多品學(xué)兼優(yōu)的人才。

其次，要充分發(fā)揮父母的榜樣示范作用。家庭是人生的第一個課堂，兒童從小接受家庭教育，什么樣的家庭造就什么樣的兒童。然而在生活中，很多父母并未切合實(shí)際，輕視孩子的身心發(fā)展特點(diǎn)，沒有給孩子樹立良好的榜樣。皮亞杰認(rèn)為，幼兒沒有自己的圖式，他們需要靠順應(yīng)來獲得適應(yīng)世界的方式，即通過模范他人的行為獲得生活圖式。家庭教育過程中，父母的示范作用尤為重要。不僅如此，兒童辨別是非能力尚未形成，當(dāng)父母做出不良行為時，兒童也是全盤吸收，染上惡習(xí)。因此，父母在日常生活中要樹立榜樣示范作用，提高自身素質(zhì)，注重自身言行，以身作則，身體力行，提高家庭教育效果，培養(yǎng)兒童的正確行為習(xí)慣。父母在注重自身行為習(xí)慣自身素養(yǎng)的同時參與兒童教育的過程，其實(shí)是陪伴兒童進(jìn)步與成長的過程。

最后，要注重因材施教。人的獨(dú)特性表明任何一套教育模式都不可能適用于全部人，教育是為了激發(fā)人的潛能?，F(xiàn)代心理學(xué)及教育實(shí)踐證明，在正常情況下，兒童絕無天才和蠢才之分，每一個兒童都是有潛能的，只不過潛能的類型、表現(xiàn)形式及表現(xiàn)時間不同而已。[17]因此，在家教中，家長要與孩子及時溝通交流、善于發(fā)掘孩子身上的閃光點(diǎn)，遵循孩子的天性，充分調(diào)動孩子學(xué)習(xí)的自覺性，提升家庭教育水平。

2.學(xué)校教育層面

家庭教育不斷發(fā)展，但它并非獨(dú)立發(fā)揮作用，而是需要與學(xué)校有效合作，而學(xué)校應(yīng)在教學(xué)過程中樹立正確的家庭教育理念。家庭與學(xué)校二者應(yīng)本著共同的教育目標(biāo)，補(bǔ)短板，促成長。

學(xué)校教育改革強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育，而改變家長的教育觀念卻成了素質(zhì)教育實(shí)現(xiàn)的第一道難關(guān)。多數(shù)家長只關(guān)心兒童的學(xué)習(xí)成績，認(rèn)為兒童學(xué)習(xí)好壞與未來成就呈現(xiàn)正相關(guān)。事實(shí)證明，學(xué)習(xí)成績只能作為考量的一個因素，并非成才的惟一標(biāo)準(zhǔn)。只有全面性、綜合性強(qiáng)的人才能更加適應(yīng)社會的發(fā)展。新時代，國家需要的是高素質(zhì)、綜合性強(qiáng)的創(chuàng)新型人才。教師要幫助家長更新教育觀念，給孩子創(chuàng)造一個廣闊的天地，使孩子在德、智、體、美、勞等多方面都能得到充分的發(fā)展。

學(xué)校要構(gòu)建家園合作平臺。家長把兒童送到學(xué)校，也要承擔(dān)教育的責(zé)任和義務(wù)，家長與學(xué)校的溝通是雙向的，雙方只有有效溝通與合作，才會達(dá)到教育效益的最大化。學(xué)校和家長要做到及時反饋兒童教育情況，調(diào)整教育方式方法，建立一種長效的、切實(shí)可行的機(jī)制，以便雙方及時掌握兒童的最新情況。不僅父母真正地重視對子女的家庭教育，學(xué)校乃至整個社會也應(yīng)該對家庭教育給予足夠的重視。

3.社會教育層面

首先，要不斷完善家庭教育的政策法規(guī)?！吨腥A人民共和國義務(wù)教育法》第十三條明確提出：“父母或者其他監(jiān)護(hù)人應(yīng)當(dāng)尊重未成年人受教育的權(quán)利?！盵18]這是為了保證未成年子女受教育權(quán)利不被侵害。但是，隨著人們對教育認(rèn)識度的提升，父母迫切希望為孩子尋求更好的教育方法與教育內(nèi)容，因此，家長也需要不斷提高家庭教育的能力。法律也需要更健全，尤其是在家庭教育方面。

其次，加大政府財政在兒童教育方面的投入，整合社區(qū)的教育資源，如在社區(qū)公園或者社會共同場所設(shè)置親子游玩設(shè)備。家長可以和兒童一起走進(jìn)社區(qū)，讓社區(qū)發(fā)揮其教育功能。

最后，要凈化傳播媒介。電視、互聯(lián)網(wǎng)在現(xiàn)在生活中越來越不可或缺，兒童處在以模仿為主的學(xué)習(xí)階段，更容易受到電視及互聯(lián)網(wǎng)的影響。有些不適合兒童觀看的電視劇網(wǎng)絡(luò)視頻等，增加了家長進(jìn)行家庭教育的負(fù)擔(dān)。相關(guān)部門可多開展一些家庭教育活動，通過媒體普及家庭教育知識、親子游戲等貼近生活的活動。