空間互適共生視角下黔北儺戲永續(xù)傳承體系的重構(gòu)與路徑研究

蘇 翔

（山西師范大學(xué)，山西·臨汾 041004）

一、空間互適共生視角下的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承機(jī)理

“共生”是一種客觀存在于自然界的生物現(xiàn)象。原指兩種生物彼此依托，互利地生存在一起。共生思想強(qiáng)調(diào)一種親密無間、積極合作的種間關(guān)系，是對生物之間關(guān)系高度發(fā)展的概括。由于其對互補(bǔ)、互動等相互關(guān)聯(lián)、動態(tài)聯(lián)系的形式和關(guān)系的準(zhǔn)確描述，20世紀(jì)五六十年代起，“共生”這一生物性的概念被廣泛引入到經(jīng)濟(jì)學(xué)、建筑學(xué)和社會學(xué)研究中。近年來，隨著環(huán)境論被廣泛引入文化研究領(lǐng)域，“共生”思想作為一種強(qiáng)調(diào)互補(bǔ)發(fā)展關(guān)系的方法論視角應(yīng)用于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化研究中。用于強(qiáng)調(diào)兩種相互依存、相互影響的系統(tǒng)或事物之間的關(guān)系或形式。作為一種思考環(huán)境與文化二者間關(guān)系和設(shè)計(jì)文化實(shí)踐未來發(fā)展命運(yùn)時(shí)所秉持的傾向，共生視角將民族傳統(tǒng)文化傳承和空間環(huán)境置于同一系統(tǒng)的兩側(cè)，強(qiáng)調(diào)互動性。并在此基礎(chǔ)上，討論在共生視角下民族傳統(tǒng)文化傳承與地理空間相互適應(yīng)的方式、路徑。

環(huán)境孕育和成就了文化，而文化一旦以某種形式固定下來，具有代表性的文化往往就能夠沉淀下來，象征環(huán)境?？臻g和環(huán)境及其中的主體——“人”，其活動在本質(zhì)上具有時(shí)間、空間的連續(xù)性，在曠日持久的積累中，造就了某地的社會生活的獨(dú)特樣貌、歷史和獨(dú)特的文化。在設(shè)計(jì)以黔北儺戲?yàn)榇淼纳贁?shù)民族傳統(tǒng)文化在空間和環(huán)境中新的活動、形式乃至體系時(shí)，必須充分考慮尊重少數(shù)民族傳統(tǒng)文化所生發(fā)的土壤，觀照少數(shù)民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式的特征，尊重以黔北儺戲?yàn)榇淼纳贁?shù)民族傳統(tǒng)文化的歷史文脈與當(dāng)?shù)乜臻g環(huán)境交互的特點(diǎn)，才能使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的活力在新的時(shí)代煥發(fā)新的光彩，讓其活力和生命得以延續(xù)。將少數(shù)民族傳統(tǒng)文化生發(fā)、孕育并一直在傳承的空間環(huán)境與少數(shù)民族傳統(tǒng)文化相分離，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化就面臨失根斷流的窘境，不僅于保護(hù)少數(shù)民族原生態(tài)傳統(tǒng)文化無益，還會隔斷少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在當(dāng)?shù)匕l(fā)展的根源、歷史，抑制少數(shù)民族傳統(tǒng)文化發(fā)展的活力、削弱少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的地方特色，重蹈現(xiàn)代文化發(fā)展史上“推到重來”思想導(dǎo)致大量文化遺產(chǎn)流失的覆轍。

在開辟新時(shí)代黔北儺戲傳承思路時(shí)，應(yīng)當(dāng)以當(dāng)代黔北儺戲的發(fā)展需求為要義，創(chuàng)造一個(gè)滿足當(dāng)代人對以黔北儺戲?yàn)榇淼纳贁?shù)民族傳統(tǒng)文化需要的環(huán)境，利用當(dāng)代媒介環(huán)境的需求來啟發(fā)社會活動，并塑造與人的需求、文化的發(fā)展需求相適應(yīng)的環(huán)境和空間。

二、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承與空間環(huán)境塑造的互適特征

（一）少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承與空間環(huán)境塑造的地域性特征

特殊的地域環(huán)境是孕育文學(xué)藝術(shù)原始形態(tài)的溫床，它決定了傳統(tǒng)文化的生長方式和內(nèi)容取向，并在一定程度上決定了以儺戲?yàn)榇淼纳贁?shù)民族文化的傳承范圍和傳承方式。各少數(shù)民族風(fēng)情獨(dú)特的民族文化，就誕生在他們所棲居的這片母土之上。黔北儺戲根植于貴州北部婁山大關(guān)的“八山一水一分田”的崇山峻嶺之中，此處山高谷深，與外部環(huán)境隔絕，當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族受自然條件的約束和限制大，交通不便，人們改造自然的能力有限。因此，祀神祈福的神秘戲劇儺戲一經(jīng)傳入，就很有市場。也是因?yàn)樗兄链宋淞旮吒?，人行至此天塹難達(dá)，此地相對封閉的地理環(huán)境，使這種長久以來生長于斯的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化形態(tài)得到了較好的保護(hù)。黔北儺戲生發(fā)于貴州北部的崇山峻嶺之中，反映了土家族、仡佬族等少數(shù)民族族群在高山深谷間開天辟地，追求美好生活的意愿，真實(shí)地記錄了貴州北部地區(qū)各民族人民群眾的生命意識和生存狀況。它的語言凝練，自成體系，風(fēng)格或俏皮風(fēng)趣，或嚴(yán)肅晦澀，是研究黔北部山區(qū)歷史文化不可再生的資源寶庫。

于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的生發(fā)、傳承而言，空間地域性的本質(zhì)實(shí)際上是一種地域內(nèi)的物質(zhì)空間與族群長期適應(yīng)相諧而形成的一種動態(tài)平衡關(guān)系。這種動態(tài)平衡是歷經(jīng)千百年來人與自然相互適應(yīng)、相互改造而形成并依然正在形成的，這種和諧關(guān)系具象外化為如黔北儺戲一類的具體文化表現(xiàn)形式，在少數(shù)民族族群的日常生活中切實(shí)可感。而這種動態(tài)平衡一旦由于外力沖擊形成缺口，勢必對雙方狀態(tài)均產(chǎn)生影響，一是具象為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的族群生活延續(xù)性遭到挑戰(zhàn)，其和諧而相對穩(wěn)定的狀態(tài)被打破，少數(shù)民族族群文化開始消解，其向心力和凝聚力削弱。二則是空間地域性特征衰微乃至消失，原本生長于斯的社會人文活動衰竭，導(dǎo)致孕育文化多樣性的土壤直接消解。

由于媒介的影響和全球化浪潮的來襲，當(dāng)前，黔北儺戲亦面臨著幾乎所有類別的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化都必須經(jīng)歷的考驗(yàn)與沖擊。一方面，國內(nèi)的媒介發(fā)展速率客觀上領(lǐng)跑于世界，網(wǎng)絡(luò)拉平了人們的媒介接觸，彌合了原有的知識鴻溝。網(wǎng)絡(luò)綜藝、短視頻等各類新的娛樂無遠(yuǎn)弗屆地進(jìn)入了人們的生活，重塑了人們認(rèn)識世界的途徑和渠道。另一方面，西方強(qiáng)勢文化的入侵使得鄉(xiāng)土社會不似原來般堅(jiān)固，西方所擁有的話語權(quán)帶來了整齊劃一、所謂“普適”的發(fā)展模式，包括黔北儺戲所在內(nèi)的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承、沿襲及其扎根的地域被迫進(jìn)行著現(xiàn)代性的選擇。在這種背景下，所有少數(shù)民族傳統(tǒng)文化及其扎根的鄉(xiāng)土所具有的地域性與媒介和全球化所帶來的現(xiàn)代性的沖突必然進(jìn)入高速爆發(fā)的對撞期，而這種全面性的沖突最終就是鄉(xiāng)土文化被消解或兩者重新整合。

長期以來，但由于黔北山區(qū)相對封閉、獨(dú)立的地理環(huán)境，這一支儺戲從形式到內(nèi)容都得到了較好的保護(hù)。這不僅僅是因?yàn)楦呱缴罟茸韪袅舜颂幙平?、政治活動與外界的交流，更是由于本處閉塞的地理環(huán)境衍生出了對儺戲作為一種“娛人娛神”的精神娛樂文化產(chǎn)品的需求。按理來說，當(dāng)媒介無遠(yuǎn)弗屆地滲透和影響人們的生活，基站架至黔北山區(qū)之時(shí)，外部文化對本地文化的重建和整合將迅速地到來。但目前我們看到，盡管移動互聯(lián)網(wǎng)媒介對二三線下沉地區(qū)的媒介生態(tài)產(chǎn)生了一定影響，但在貴州北部的廣大偏遠(yuǎn)農(nóng)村地區(qū)，由于農(nóng)村生活的單調(diào)性，衍生出了豐富的文藝產(chǎn)品需求和接觸層次。而古老又神秘的儺文化，在這一族群環(huán)境內(nèi)依然保有一席之地。當(dāng)大眾娛樂文化產(chǎn)品供給無法有效對應(yīng)少數(shù)民族地區(qū)群眾特殊的精神需求時(shí)，儺戲因其在地化的屬性和原生態(tài)的特點(diǎn)反而顯示出很強(qiáng)的補(bǔ)充少數(shù)民族地區(qū)群眾精神娛樂生活需求的意義。由于黔北偏遠(yuǎn)山區(qū)缺乏能夠有效對接群眾精神需求的文化娛樂活動，儺戲表演滿足了黔北山區(qū)群眾的精神文化需求，作為一種人民群眾喜聞樂見的大眾文化發(fā)揮著它獨(dú)特的作用。

（二）少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承與空間環(huán)境塑造的社會性特征

在貴州北部銅仁市德江縣的崇山峻嶺里，儺神仿佛已經(jīng)融入了鄉(xiāng)民的生活之中。在彎彎曲曲的鄉(xiāng)道上，隨處可見祠堂、廟宇、神龕，道教的龍王，佛教的彌勒，鎮(zhèn)宅護(hù)院的羅漢，辟邪祛病的羅剎，祈佑豐收的土地神，都在這里享一方香火。而在每年仲春時(shí)分，村民們以村為單位，請神擺陣，沖儺唱戲。平日里樸素平凡的鄉(xiāng)鄰們穿上手工的戲服，戴上特制的儺面，儀式感在交錯(cuò)的燈火和鏗鏘的樂曲間油然而生。

可以說，儺戲是當(dāng)?shù)孛袼咨钪凶钪匾牟糠?，?dāng)?shù)厝罕娫趹c典中溝通情感、彼此聯(lián)結(jié)。沖儺唱大戲具有儀式的一般性作用，包括宣傳作用、排他作用和意志凝聚作用。對內(nèi)，對儺神共同的信仰勾連了錯(cuò)綜復(fù)雜的社會關(guān)系中共同的價(jià)值觀，族群內(nèi)部交聯(lián)更加緊密；對外，共同的信仰和價(jià)值追求成為了族群形象的重要展示部分，將空間環(huán)境與地域形象緊密結(jié)合，使之形成了一種具有空間地域特色的社會認(rèn)知角色。因此，儺戲?qū)τ谇比罕妬碚f不僅僅是一種宗教信仰的外化表現(xiàn)形式，也不單純是一類助興的樂舞活動，它根植于閉塞幽深的黔北山區(qū)環(huán)境和農(nóng)耕文化之中，交雜著各種各樣的社會意義，最終成為了黔北少數(shù)民族群眾的精神象征符號。

從少數(shù)民族地區(qū)人民群眾的精神文化活動與當(dāng)?shù)乜臻g的互適關(guān)系而言，社會活動的調(diào)節(jié)是二者達(dá)到動態(tài)平衡的最關(guān)鍵變量。這種社會活動的調(diào)節(jié)形式、內(nèi)容和變化，可以借助“文脈”這一具有社會性的概念闡述其構(gòu)建過程。所謂“文脈”，指的就是人的活動使地區(qū)所獲得的文化意義。因此，文脈的建立，是人與空間互適共生的重要具現(xiàn)之一。作為黔北地區(qū)文脈的重要表現(xiàn)，儺戲影響了黔北地區(qū)群眾精神文化生活的領(lǐng)域和領(lǐng)域的構(gòu)成要素，戲臺及發(fā)展中的民俗文化聚集區(qū)體現(xiàn)了黔北地區(qū)長期以來發(fā)展形成的“文脈”對黔北城市、鄉(xiāng)村的空間特征及空間中的社會生活方式的影響及兩者間的互動關(guān)系。在此之外，儺戲這支文脈更潛在影響了黔北地區(qū)人民群眾的生活習(xí)俗、歷史文化和心理行為，體現(xiàn)了少數(shù)民族地區(qū)文化生活與社會生活內(nèi)在邏輯的一致性?？梢赃@么說，黔北地區(qū)人民選擇了儺戲作為寄托信仰的外在形式，并因此形成了一種約定俗成的民俗節(jié)日和生活習(xí)慣，如此賡續(xù)傳承，代代沿襲，儺戲不僅體現(xiàn)了他們的物質(zhì)性需求，還成為他們?nèi)粘Ｉ钪械囊徊糠?，體現(xiàn)了黔北地區(qū)群體文化延續(xù)與認(rèn)同的精神性需求。

（三）少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承與空間環(huán)境塑造的時(shí)代性特征

每個(gè)時(shí)代造就了每個(gè)時(shí)代的文化，每段歷史孕育了每段歷史的文明。著名的未來學(xué)家托夫勒在其著作《第三次浪潮》中向人們描繪了技術(shù)革命的時(shí)間性本質(zhì)。指出伴隨著技術(shù)革命的深入發(fā)展，時(shí)間的加速運(yùn)動會給人類社會帶來從頭至腳的深刻變革。事實(shí)上，正如他所預(yù)言，生存在這個(gè)時(shí)代，我們感受到了第三次工業(yè)革命對這個(gè)時(shí)代的全面影響，尤其是其對以黔北儺戲?yàn)榇淼纳贁?shù)民族傳統(tǒng)文化傳承延續(xù)的影響。

在第二次工業(yè)革命中，大量農(nóng)業(yè)人口走出農(nóng)村，勞動力走出家庭涌向城市，受西方價(jià)值觀主導(dǎo)的“功能分區(qū)”“城市化”進(jìn)程在農(nóng)村轟轟烈烈的開展，鄉(xiāng)村的空間格局也因此發(fā)生了變化，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化逐漸衰落，隨時(shí)間推移而逐步銷聲匿跡，面臨失根斷流的窘境。第三次浪潮的來臨則為這種文化演進(jìn)和文化保護(hù)的現(xiàn)代性注入更多可能。在第三次浪潮來臨之際，新技術(shù)的出現(xiàn)使實(shí)質(zhì)參與在地勞動的勞動人口減少，因此伴隨著這種“后現(xiàn)代”的生產(chǎn)方式，由城市化向逆城市化轉(zhuǎn)型的時(shí)代來臨。勞動時(shí)間對空間的影響和控制削弱，伴隨而來是由于人們時(shí)間結(jié)構(gòu)的變化，新的精神娛樂心態(tài)和消費(fèi)心態(tài)產(chǎn)生了。比如，碎片化的時(shí)間增多了，少數(shù)民族地區(qū)的群眾也會更傾向于通過碎片化時(shí)間獲取娛樂，這就是快手、抖音等短視頻應(yīng)用能夠觸達(dá)每一個(gè)角落，贏得下沉市場的原因。這對以黔北儺戲?yàn)榇淼纳贁?shù)民族傳統(tǒng)文化是好是壞還是未知數(shù)，因?yàn)槲覀內(nèi)孕羞M(jìn)在探索儺戲這類少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在當(dāng)今適合碎片傳播的有效路徑的道路上。

此外，令人擔(dān)憂的是，在第三次浪潮的沖擊下，由于工作不似以前繁重，而人們工作的時(shí)間結(jié)構(gòu)又因個(gè)體差異而改變，社會的凝聚力和向心力就會因不同個(gè)體的時(shí)間分割而削弱，加深人孤獨(dú)感的困擾。少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)的村頭戲臺和現(xiàn)代的文化廣場定時(shí)、定期舉行的活動均將逐漸失去作用，新的社會機(jī)制或?qū)⒏淖內(nèi)藗兊纳婧蜕缃环绞?，消解傳統(tǒng)文化的儀式感。

三、空間互適視角下黔北儺戲永續(xù)傳承體系的路徑

涵養(yǎng)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的是當(dāng)代火熱生活的底蘊(yùn)和傳統(tǒng)文化的根脈。為使以黔北儺戲?yàn)榇淼纳贁?shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賡續(xù)傳承，必須對其進(jìn)行在地化研究，并腳踏實(shí)地著眼于其所扎根、發(fā)展的火熱的土地，推動其與空間、鄉(xiāng)土相互適應(yīng)。

以黔北儺戲?yàn)榇淼纳贁?shù)民族傳統(tǒng)文化與空間環(huán)境的相互適應(yīng)，是空間環(huán)境與人的活動之間的一種理想關(guān)系，也是決定少數(shù)民族傳統(tǒng)文化未來發(fā)展方向與能量的前提。共生是二者間的關(guān)系，“互適”是共生的理想結(jié)果。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與空間環(huán)境間“互適性”的本質(zhì)是二者文化同源、整合互構(gòu)的特征。正是由于互適性的缺失，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化及其所在的族群，空間環(huán)境與社會環(huán)境之間休戚與共的聯(lián)系被強(qiáng)行割裂，產(chǎn)生了許多社會問題。因此，共生視角下“互適性”的建構(gòu)，應(yīng)當(dāng)成為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代傳承的重要研究視角和核心價(jià)值取向。

（一）整體性保護(hù)和構(gòu)建黔北儺戲賴以生存的互適環(huán)境

黔北儺戲賴以生存的空間環(huán)境由相對封閉的地理環(huán)境、代代相襲的地方語言環(huán)境、篤信篤行的信仰傳承、子承父業(yè)或師徒相傳的教學(xué)沿襲交織構(gòu)成。黔北儺戲因其祀神祈福、娛人娛神的功能，深深扎根于貴州北部山脈地區(qū)少數(shù)民族的生產(chǎn)生活之中，然而現(xiàn)在這種扎根于火熱的鄉(xiāng)土間的需求客觀上已經(jīng)在衰落。黔北儺戲原生態(tài)保護(hù)及現(xiàn)代化再生產(chǎn)應(yīng)當(dāng)尊重在當(dāng)?shù)貜氖律a(chǎn)、生活的土家族、仡佬族等少數(shù)民族的價(jià)值觀念，并與他們?nèi)缃竦纳a(chǎn)生活相適應(yīng)、相結(jié)合。如今，貴州北部地區(qū)大量務(wù)工人口脫離土地，鄉(xiāng)村文化資源伴隨著人口流出不斷流失。留在北部銅仁等地區(qū)的人口結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了很大變化，這最主要體現(xiàn)在年齡結(jié)構(gòu)和職業(yè)結(jié)構(gòu)上。由于大量青壯年勞動力的向外出走，這些地區(qū)人口的年齡結(jié)構(gòu)向中間干癟、兩邊豐富的紡錘形變化；人口職業(yè)則大量由農(nóng)業(yè)向工業(yè)和服務(wù)業(yè)轉(zhuǎn)移。在黔北儺戲的傳承發(fā)展中，人口結(jié)構(gòu)的變化影響了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的諸多方面，首先是由于青壯年的外流，使儺戲這類傳統(tǒng)文化均面臨后繼無人的境地。留在當(dāng)?shù)氐那嗌倌晟倭?，愿意花功夫、下力氣學(xué)習(xí)儺戲的人自然就更少了，人口外流沖擊著黔北儺戲賡續(xù)傳承的在地化土壤。此外，有一個(gè)現(xiàn)象值得業(yè)者和學(xué)者關(guān)注，即伴隨著當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的興起，原生儺文化受到商業(yè)因素的利用和改造，發(fā)展方向愈發(fā)撲朔迷離。

在這種背景下，政府和社會相關(guān)機(jī)構(gòu)應(yīng)對以黔北儺戲?yàn)榇淼纳贁?shù)民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行在地化、統(tǒng)一性、整體性的發(fā)展布局和設(shè)計(jì)，組織相關(guān)學(xué)者和業(yè)者進(jìn)行調(diào)研，從黔北儺戲的特點(diǎn)出發(fā)，對當(dāng)?shù)氐胤秸Z言環(huán)境、信仰傳承與文化記載、教學(xué)模式等社會整體環(huán)境的方方面面進(jìn)行針對性分析。對于由于當(dāng)?shù)噩F(xiàn)代性發(fā)展對儺戲帶來的沖擊，需要以政策為導(dǎo)向，進(jìn)行空間上的合理布局和規(guī)劃。

（二）根據(jù)黔北不同地區(qū)儺戲發(fā)展特點(diǎn)進(jìn)行劃區(qū)分類支持當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化傳承

儺戲是一種很具有地緣特色的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，作為“戲劇文化的活化石”，儺戲廣泛分布于東亞地區(qū)，呈現(xiàn)多姿多彩的樣貌，即使僅著眼貴州北部地區(qū)，儺戲種類亦紛繁各異。與黔北的儺戲稱為“沖儺戲”不同，黔東北的儺戲則叫做“儺堂戲”，這些種類不同的儺戲發(fā)展程度具有差異，并和目前該文化生存、發(fā)展和傳承的地區(qū)發(fā)展和開放程度密切相關(guān)。它們有的流程復(fù)雜、嚴(yán)肅深刻，宗教感和儀式感強(qiáng)；有的輕松愉悅、肢體夸張，戲劇因素凸顯。

“儺儀”和“儺戲”都是黔北儺戲的重要組成部分，二者此消彼長，儺戲既具戲劇性，又具宗教性，體現(xiàn)了儺文化之豐富深刻。針對不同地區(qū)二者發(fā)展程度的差異，應(yīng)進(jìn)行劃區(qū)分類，在交通較為便利，適宜發(fā)展旅游業(yè)等服務(wù)行業(yè)，進(jìn)行商業(yè)開發(fā)的地區(qū)適度進(jìn)行商業(yè)開發(fā)，在山高峽深、交通不便的村寨，則加快推動儺戲搶救性記錄，對已有曲目、表演形式、道具制式等進(jìn)行記錄、采樣，并設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)區(qū)盡量保持其原生態(tài)性。

通過借助自然屏障進(jìn)行地理空間的區(qū)隔不一定是最合理的保護(hù)措施，但這種略顯僵硬的方式卻能夠較為高效、有層次地對黔北儺戲這種岌岌可危的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行保護(hù)，并在一定程度上平衡“商業(yè)化”和“原生態(tài)”之間的矛盾，推動環(huán)境與少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在新時(shí)代、新形勢下相互適應(yīng)。

（三）切實(shí)采取多種發(fā)展性手段設(shè)立黔北儺戲特殊保護(hù)空間

應(yīng)當(dāng)根據(jù)黔北各地區(qū)情況，切實(shí)采取博物館、保護(hù)區(qū)發(fā)展性手段設(shè)立儺戲特殊保護(hù)空間。作為一種生動的民間藝術(shù)，儺戲內(nèi)容兼容并包，融風(fēng)情多姿的民族文化和生動有趣的神話故事為一體，具有極強(qiáng)的觀賞性。2010年，貴州儺文化博物館在黔東北的銅仁市建成開放，向世人展現(xiàn)了儺戲、儺儀和儺文化的神秘美感。博物館內(nèi)除了儺面、儺道具等陳列品外，還館藏了海內(nèi)外大量關(guān)于儺戲的研究內(nèi)容和成果。館內(nèi)還建有一支十余人的儺戲表演隊(duì)伍，體現(xiàn)了儺戲作為一種活態(tài)藝術(shù)的展示價(jià)值。

如今，人們越來越重視對此類活態(tài)藝術(shù)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的在地保護(hù)，西藏、西安、北京東城非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館紛紛揭牌成立，向廣大游客開放。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生長策源的地方對傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)，能夠充分利用文化的接近性，更好地反映生息在當(dāng)?shù)氐娜罕姷奈镔|(zhì)精神生活，使展示內(nèi)容更加真實(shí)可感。在開辟新的黔北儺戲傳承思路時(shí)，應(yīng)當(dāng)對其進(jìn)行在地化研究，并腳踏實(shí)地著眼于其所扎根、發(fā)展的土壤，推動其與空間、鄉(xiāng)土相互適應(yīng)，以當(dāng)代黔北儺戲的發(fā)展需求為要義，創(chuàng)造一個(gè)滿足當(dāng)代人對這一代表性少數(shù)民族文化形式加深交互、產(chǎn)生需求的環(huán)境，塑造與人的需求、文化的發(fā)展需求相適應(yīng)的環(huán)境和空間，促進(jìn)環(huán)境與少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在新時(shí)代、新形勢下互適共生，形成和諧的互動關(guān)系。