新時(shí)代深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育的“沁入”思考

嚴(yán) 慶 崔舒怡

（中央民族大學(xué) 中國民族理論與民族政策研究院，北京 100081）

2019年10月23日，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于全面深入持久開展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建工作鑄牢中華民族共同體意識(shí)的意見》（以下簡稱《意見》）指出：“新時(shí)代民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建工作要秉持‘重在平時(shí)、重在交心、重在行動(dòng)、重在基層’理念，按照人文化、實(shí)體化、大眾化總要求，全面深入持久開展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建工作?！盵1]《意見》再次強(qiáng)調(diào)做好民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建工作要注重從“心”出發(fā)，要求民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育的態(tài)度和情感要發(fā)自內(nèi)心，實(shí)現(xiàn)教育內(nèi)容深入國民內(nèi)心，進(jìn)而達(dá)到各民族在“共居共學(xué)共事共樂的社會(huì)條件下，積極交流、培養(yǎng)、融洽感情，形成密不可分的共同體”[1]的教育效果。民族工作說到底就是做人的工作，無論是黨和國家的整體工作部署，還是政府部門和社會(huì)工作的具體實(shí)踐，走心、共情等理念越來越應(yīng)成為做好民族工作的重要依托。

一、當(dāng)前深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育需要解決的問題

黨的十九大所提出的深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，指向是使民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育這項(xiàng)任務(wù)突破當(dāng)前工作模式中的局限，使民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育朝著“上”與“善”的方向上進(jìn)一步提升。學(xué)界已有一些研究者針對(duì)當(dāng)前制約民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育的因素做出了探討。經(jīng)過梳理與總結(jié)，筆者認(rèn)為有四個(gè)問題的解決值得關(guān)注。

其一，解決教育入腦入心的問題。一般而言，自上而下的民族團(tuán)結(jié)教育宣教，懸掛粘貼的標(biāo)語條幅，宣示性的幫扶慰問能夠解決教育入眼入耳的問題，但不一定能夠解決入腦入心的問題。萬明鋼在回顧新中國成立70周年少數(shù)民族教育發(fā)展的一場專訪中提道：“民族團(tuán)結(jié)教育（政策）如何在學(xué)校系統(tǒng)中落實(shí)，我們的主要做法就是在學(xué)校里張貼各式各樣的標(biāo)語口號(hào)，或者是在民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步月的活動(dòng)中加以體現(xiàn)，除此之外，我們幾乎沒有什么長效抓手，也缺乏一套效果顯著的適合在校園里開展的民族團(tuán)結(jié)教育方法?！盵2]這直接點(diǎn)明了我國當(dāng)前民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育工作中存在的一些癥結(jié)。深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育要深入受眾的內(nèi)心，知其所想，懂其所慮。在實(shí)務(wù)工作中，一些地方的民族工作者也已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了教育需要深及內(nèi)心，行動(dòng)切實(shí)走心的重要性，并結(jié)合工作內(nèi)容進(jìn)行了實(shí)踐創(chuàng)新，收到了較好成效，對(duì)此也需要進(jìn)行理論上的總結(jié)與提升。韋蘭明在總結(jié)自身民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育工作的心路歷程時(shí)總結(jié)出做好民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育工作要“構(gòu)建從認(rèn)識(shí)到認(rèn)同的教育維度、從體驗(yàn)到體認(rèn)的心理維度、從整合到整生的管理維度的‘三維一體’有效運(yùn)行機(jī)制。”[3]這實(shí)質(zhì)上也是在強(qiáng)調(diào)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育要實(shí)現(xiàn)從“眼”入“心”的轉(zhuǎn)變。新時(shí)代民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育的目標(biāo)是把民族團(tuán)結(jié)的理念滲透到每個(gè)人的心中，使每個(gè)人在處理民族問題時(shí)都將其作為行動(dòng)指南，使民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育實(shí)現(xiàn)效益最大化。

其二，不適應(yīng)深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育的需要。深化，體現(xiàn)為教育內(nèi)容的深刻，避免民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育內(nèi)容的表面化、口號(hào)化；深化，體現(xiàn)為教育方式的深入，避免民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育方式的機(jī)械化、形式化；深化，體現(xiàn)為教育效能的深切，避免民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育效果的鏡像化、推測化。原來的民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育工作存在著一些形式主義的癥結(jié)和著力方向上的偏差，青覺在探討新時(shí)代民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育的基本路向時(shí)指出：“當(dāng)前的民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育以發(fā)展建設(shè)為核心，其力量匯聚點(diǎn)在于少數(shù)民族和民族地區(qū)，并以宣傳教育和創(chuàng)建活動(dòng)為主要形式，更加側(cè)重物質(zhì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展層面的進(jìn)步。從長遠(yuǎn)來看，偏向性的團(tuán)結(jié)進(jìn)步宣教，不利于整體性的團(tuán)結(jié)進(jìn)步，而且容易造成少數(shù)民族被教育的刻板印象，阻滯民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育的全面深入開展、影響民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育的價(jià)值發(fā)揮?！盵4]吳春寶則在相關(guān)研究中提道：“民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育是一項(xiàng)務(wù)實(shí)的工作，要以實(shí)實(shí)在在的態(tài)度來做好民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育工作?！盵5]“不能讓表面的‘團(tuán)結(jié)’掩飾實(shí)際存在問題、也不能混淆問題的性質(zhì)，更不能以讓步、犧牲為代價(jià)來遷就落后?！盵6]我們追求的民族團(tuán)結(jié)絕不能是僅僅停留在表面上的“團(tuán)結(jié)”，我們要進(jìn)行的民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育也絕不是口號(hào)和標(biāo)語層面的團(tuán)結(jié)與進(jìn)步。新時(shí)代深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育的目的是使受教者產(chǎn)生發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同，把教育作為一種傳導(dǎo)媒介，將政策信息、規(guī)范導(dǎo)向、價(jià)值意義轉(zhuǎn)變?yōu)楦髅褡褰煌涣鹘蝗谥畜w現(xiàn)出的真誠、積極、情感、覺悟，民族團(tuán)結(jié)說到底還是人的問題，實(shí)質(zhì)在于各族人民彼此交心融情。

其三，教育者與受眾之間的同位互動(dòng)不足。在教育學(xué)中，教育活動(dòng)的主客體存在一定爭論，從孔子的私人講學(xué)開始到韓愈《師說》倡導(dǎo)“師者，所以傳道、受業(yè)、解惑也”我國傳統(tǒng)的教育觀念就根植于中國人心中，這也說明傳統(tǒng)意義上的教育一般體現(xiàn)為上位教育者對(duì)下位受教者的告知與引導(dǎo)，相對(duì)而言受眾或者受教者處于被動(dòng)與接受的境況，人本主義主張通過體會(huì)別人的內(nèi)心世界來發(fā)揮教育功能，才能在教育主客體之間產(chǎn)生蘊(yùn)含同感、同理心（心理學(xué)概念，泛指換位思考、將心比心）的共情效應(yīng)。張仁杰主張：“中國的教育傳統(tǒng)模式中，以教師為主體的互動(dòng)教育能夠產(chǎn)生最佳的效果。”雖然他提倡的互動(dòng)教育模式仍然主張教師的主導(dǎo)作用，但在其研究中，張仁杰也強(qiáng)調(diào)：“以教師為主體的互動(dòng)教育模式中，互動(dòng)是教育的關(guān)鍵，這會(huì)帶來一種相互作用，重點(diǎn)是教育的主體和客體對(duì)教育內(nèi)容進(jìn)行溝通和討論。在這個(gè)層次上，主體與客體的思想相互碰撞、相互作用?！盵7]我們追求的教育模式則強(qiáng)調(diào)教育者降低身位，與受教者平起平坐，互相尊重，包容互動(dòng)，由“我告訴你該怎樣做”變?yōu)椤霸蹅円黄鹱觥?，在民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育中則體現(xiàn)為由“熱愛各族群眾的感情特別真誠”，化為“大家要行動(dòng)起來，要共同溝通、培育、融洽感情，努力為實(shí)現(xiàn)各族人民‘共居、共學(xué)、共事、共樂’創(chuàng)造社會(huì)條件”，在這樣的教育模式下，教育者與受眾之間的互動(dòng)能夠?qū)崿F(xiàn)心態(tài)平常、場景日常、頻次經(jīng)常，彼此之間能夠設(shè)身處地地實(shí)現(xiàn)相互理解、感同身受。

其四，深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育理論供給不足。雖然民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育從產(chǎn)生之時(shí)起就是一項(xiàng)重在實(shí)踐的工程，但隨著實(shí)踐的進(jìn)一步深化，學(xué)術(shù)界也應(yīng)當(dāng)加大相關(guān)理論的供給，否則認(rèn)知上的匱乏就會(huì)使實(shí)踐遭遇瓶頸。當(dāng)前，我國在民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育方面的理論研究仍然存在有待提升的方面，盧守亭認(rèn)為我國在民族團(tuán)結(jié)進(jìn)一步教育領(lǐng)域的理論研究雖然取得了巨大成績，但也存在著“進(jìn)度緩慢、成果較少、主體偏窄和研究內(nèi)容失衡、研究成果層次低和理論缺乏創(chuàng)新”[8]等問題。徐欣順在梳理改革開放以來民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育的研究文獻(xiàn)時(shí)也提道：“當(dāng)下的民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育研究，在理論供給方面存在不足。研究者在學(xué)界多年來已經(jīng)取得的豐碩成果中采取近千篇文獻(xiàn)樣本進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)‘模范事跡的敘述、表彰活動(dòng)的報(bào)道、政策內(nèi)容的宣傳’等內(nèi)容居于多數(shù)。但由于缺乏理論研究，很難通過深入的學(xué)理認(rèn)知突出這項(xiàng)工作的價(jià)值、規(guī)律性和實(shí)效性，因此很容易停留在膚淺的認(rèn)識(shí)層面。[9]認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的動(dòng)態(tài)作用，決定了理論認(rèn)識(shí)的準(zhǔn)確性將給實(shí)踐帶來有效的指導(dǎo)。我們工作的目的是使民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育沁人心脾，直達(dá)人心。因此，應(yīng)進(jìn)一步深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育的相關(guān)研究，為實(shí)踐提供理論依據(jù)。

二、沁入與民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育的沁入模式

筆者認(rèn)為，切實(shí)的民族團(tuán)結(jié)需要心與心之間的互動(dòng)共鳴，而“沁入”這一概念則可以較好地指代這一努力的朝向。

（一）何為沁入

辭海對(duì)沁字本身做出了兩種釋義：一指滲入或透出，一般指香氣，“沁人心脾”就是形容吸入芳香或涼爽之氣，或喝了可口的飲料后有舒適的感覺。亦用來形容優(yōu)美的詩文、樂曲等所產(chǎn)生的動(dòng)人的藝術(shù)效果。二是具有“汲水”之意，韓愈、孟郊《同宿聯(lián)句》：“義泉雖至近，盜索不敢沁。”[10]從字義上看，沁為形聲字，字形從水、從心；讀音從心?！靶摹本哂小皟?nèi)部”之意?！八迸c“心”相疊加，使沁字生發(fā)出“水由內(nèi)部滲透”的含義。沁的原意是指水從一定范圍內(nèi)的中心點(diǎn)處向外滲透出來。沁入，就是從內(nèi)往外的滲透與滋潤。

從字義入手我們對(duì)“沁入”的滲透、滋潤之義有了更為形象化的認(rèn)知：融化了的雪水滲入大地，滋養(yǎng)萬物；民族平等、團(tuán)結(jié)、共同繁榮的精神也由淺至深、潛移默化地沁入人心，潤澤各民族間的感情；除了滲透滋養(yǎng)至內(nèi)心深處之義，如沐浴春風(fēng)般的舒適感也是“沁入”的應(yīng)有之義，無論是教育傳導(dǎo)還是感悟習(xí)得，都應(yīng)讓受教者與施教者共同擁有在春風(fēng)化雨中經(jīng)歷心靈滌蕩的教育體驗(yàn)?？傊?，本文所論述的“沁入”，本質(zhì)在于教育主客體彼此感知到潤物細(xì)無聲的靜謐滋養(yǎng)與沁人心脾的清爽舒適。

（二）何為沁入模式

本文所提倡的沁入模式是針對(duì)新時(shí)代民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育工作所作出的教育模式探索。在民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育的語境中，沁入模式就是指施教者的態(tài)度與情感是發(fā)自內(nèi)心的，教育內(nèi)容是能夠滲入到受眾內(nèi)心深處的，也就是總書記所強(qiáng)調(diào)的：做民族團(tuán)結(jié)重在交心，要將心比心、以心換心。[11]沁入模式強(qiáng)調(diào)通過教育使得民族團(tuán)結(jié)實(shí)踐源自內(nèi)心，出于自覺，掏心見膽，相濡以沫，讓教育生發(fā)出實(shí)實(shí)在在的手足情、同胞誼。

沁入模式講求教育入腦入心，服務(wù)于深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育的努力方向，能夠?qū)崿F(xiàn)交心的目標(biāo)，能夠增強(qiáng)施教者與受教者之間的平等互動(dòng)關(guān)系，能夠圍繞鑄牢中華民族共同體意識(shí)發(fā)揮作用，最終達(dá)致濡化作用。“濡化”一詞最早出現(xiàn)在《黃帝內(nèi)經(jīng)：素問·六元正紀(jì)大論》中：“太陰，所至為濡化”[12]，是一個(gè)運(yùn)氣術(shù)語，意指濕氣散布，萬物得以滋潤。在《牛津英語大辭典》里“濡化”被譯為“enculturation”，特指對(duì)某種價(jià)值觀或社會(huì)準(zhǔn)則被該社會(huì)成員傳承或是習(xí)得的過程[13]，或指對(duì)某種文化的適應(yīng)過程。而根據(jù)《世界文化辭典》的解釋，“濡化”則指人在一生中通過學(xué)習(xí)而獲得在其文化中的適應(yīng)能力的過程[14]。

根據(jù)上述古籍以及中外詞典的解釋，適應(yīng)性、互動(dòng)性、交融性是濡化的內(nèi)在特點(diǎn)。對(duì)于文化而言：濡化，即指不同文化之間的互動(dòng)、適應(yīng)、相融，外來文化元素在本土文化土壤中碰撞、磨合、改造，最終實(shí)現(xiàn)相互協(xié)調(diào)；對(duì)于教育而言：濡化，意指教育理念的潤澤化育，即施教者與受教者之間在彼此影響、相互吸收。沁入模式下的民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育是一個(gè)不斷生成共性的過程，這一過程能夠更多從人、人性的角度去實(shí)現(xiàn)包容與關(guān)懷，甚至可能讓民族色彩式微。在民族交往的過程中，真心真情越多，相濡相融就越深。

（三）沁入模式的特點(diǎn)與價(jià)值

1.符合人本德育與價(jià)值澄清理論的意涵

沁入模式符合德育教育模式中的人本德育原則。人本主義最初由美國教育學(xué)家、心理學(xué)家卡爾·蘭塞姆·羅杰斯 （Carl Ransom Rogers）所倡導(dǎo)，人本主義既是一種德育教育模式，又是一種心理認(rèn)知規(guī)律?！耙匀藶橹行摹钡娜吮镜掠瓌t強(qiáng)調(diào)德育教育應(yīng)當(dāng)將“當(dāng)事人”放在第一位，強(qiáng)調(diào)將“對(duì)人的深刻理解”作為德育的關(guān)鍵點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。人本德育原則強(qiáng)調(diào)尊重和理解，注重發(fā)揮人的自主性和價(jià)值，這要求在教育過程中形成施教者與受教者的“雙主體”模式，構(gòu)建教育主客體之間的平衡關(guān)系。在這種人本德育教育模式下，受眾能夠在心理上突破對(duì)傳統(tǒng)教育模式下形成的權(quán)力性、僵化性的束縛，從而以公正、平等的心態(tài)去看待施教者所傳達(dá)的信息和觀念。這不僅有助于構(gòu)建教育主客體之間良好的溝通關(guān)系，而且從教育效果的角度來講，也有利于受眾產(chǎn)生共情，在潛移默化中被熏陶和教導(dǎo)。沁入模式也提倡在民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育工作中把關(guān)注點(diǎn)始終放在“人”本身，在沁入模式所傳導(dǎo)的教育理念下，能夠?qū)崿F(xiàn)平等溝通是人與人之間相互尊重和理解、民族與民族之間產(chǎn)生和諧與包容的前提，在由“情感”“理念”“心”等關(guān)鍵詞主導(dǎo)下的沁入模式中，共情的培育成為了民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育的主要目標(biāo)。

除此之外，價(jià)值澄清理論作為一種德育教育模式，其所倡導(dǎo)的教育理念也與沁入模式相符。價(jià)值澄清理論的雛形出現(xiàn)于美國，主要代表學(xué)者有紐約大學(xué)教授路易斯·拉斯（Louise Raths）、南伊利諾斯大學(xué)教授梅林·哈敏（Merrill Harmin）、馬薩諸塞州大學(xué)教授西德梅·B·西蒙（Sidmey B.Simon）和人本主義教育中心的基爾申·鮑姆（Kirschen Baum）。價(jià)值澄清理論主張傳統(tǒng)道德教育模式中重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)教育就是對(duì)受教者進(jìn)行觀念灌輸，勸誡受教者信服某種觀念的方式是錯(cuò)誤的，因?yàn)槭芙陶咛幱诙嘣獌r(jià)值理念與復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中，一味地以“說教、說服、榜樣”等傳統(tǒng)教育方式進(jìn)行德育教育會(huì)引發(fā)受教者的“冷漠、盲從、猶豫”。正確的途徑應(yīng)該是引導(dǎo)受教者對(duì)各種觀念進(jìn)行理性思考和審慎探究，將選擇的自由交還給受教者，注重培養(yǎng)其自我能力，提倡通過澄清而不是灌輸?shù)姆绞绞谷藦膬?nèi)心深處產(chǎn)生價(jià)值觀共鳴。這與沁入模式中主張教育理念要入腦入心的原則相切合，人的信念不能靠灌輸而生成，內(nèi)心的認(rèn)同才是我們要追求的教育目標(biāo)，人們?cè)诮?jīng)過理性思考與自主選擇后生成的民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步觀念，才能夠轉(zhuǎn)化為一種行動(dòng)自覺。

2.符合“心與心”的團(tuán)結(jié)進(jìn)步指向

習(xí)近平總書記2014年在內(nèi)蒙古調(diào)研時(shí)提出:“要堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)各民族心連心、手拉手的好傳統(tǒng)，深入開展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步宣傳教育?！盵15]總書記的講話揭示了民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育是一項(xiàng)與“心”相關(guān)聯(lián)、應(yīng)當(dāng)從“心”著力的建設(shè)工程。而當(dāng)前我國社會(huì)中存在的負(fù)面心態(tài)以及涉及民族因素的群體情緒對(duì)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育工作產(chǎn)生了不利影響。筆者認(rèn)為：“在民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步不再處在政治政策高位，而是與社會(huì)生活場景相融合的情況下，社會(huì)心態(tài)是多民族國家的民族交往及族際關(guān)系的重要影響因素。”[16]“宗教影響泛化與民族民粹情緒這兩種不當(dāng)?shù)娜后w情緒是影響民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的因素，這種情緒會(huì)傷及民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的生態(tài)環(huán)境，甚至有可能轉(zhuǎn)化為一些事件，應(yīng)引起足夠的重視?！盵17]心態(tài)矯正與情緒疏通是沁入模式下民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育首先要突破的重點(diǎn)，民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育的開展對(duì)象是人心，只有攻克影響社會(huì)大眾正確認(rèn)識(shí)民族問題的負(fù)面心態(tài)和消極情緒，才能真正使民族團(tuán)結(jié)之花盛開在神州大地之上。

3.有助于應(yīng)對(duì)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育中的挑戰(zhàn)

在當(dāng)前紛繁復(fù)雜的國內(nèi)外環(huán)境下，各種思想、輿論、文化的交鋒更加頻繁，開展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育是提高民族凝聚力、向心力的重要保障，事關(guān)中華民族偉大復(fù)興。學(xué)校和社會(huì)作為開展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育的兩個(gè)主陣地，多年以來成績斐然，但也面臨許多挑戰(zhàn)。筆者通過查閱文獻(xiàn)和調(diào)研訪談了解到，目前在學(xué)校教育方面，主要面臨著重視程度不足、師資配備不足、施教靈活性差、開展形式有待創(chuàng)新等挑戰(zhàn)；在社會(huì)教育層面，民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育與社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r聯(lián)系緊密，內(nèi)陸、沿海地區(qū)遇到的民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育挑戰(zhàn)多與少數(shù)民族流動(dòng)人口有關(guān)，邊疆民族地區(qū)的民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育則與邊防穩(wěn)定、邊民富裕程度等要素相關(guān)。

在學(xué)校教育方面，民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育遇到的挑戰(zhàn)，首先是重視程度不夠的問題。長期以來，各地區(qū)、各層級(jí)學(xué)校對(duì)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育的重視程度不同，認(rèn)識(shí)理解也存在差異，存在民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育僅僅應(yīng)該在民族地區(qū)或民族高校進(jìn)行的想法，這就導(dǎo)致各地各校開展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育的力度和效果都不盡相同，一些非民族院校是整體民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育工作當(dāng)中屬于薄弱部分，而沁入模式強(qiáng)調(diào)的是加強(qiáng)全社會(huì)各領(lǐng)域的民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步理念，各地區(qū)各層級(jí)的學(xué)校都應(yīng)提高對(duì)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育的重視程度。第二，師資配備及施教不夠靈活，許多學(xué)校在開展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育時(shí)遇到了課時(shí)不夠、缺乏專職教師的問題，而沁入模式下的民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育主張?jiān)趯W(xué)習(xí)中實(shí)現(xiàn)師生共學(xué)、教學(xué)相長，即使是非專職的教師也可以將民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育理念沁入到各學(xué)科教學(xué)當(dāng)中，將民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育變成一個(gè)師生之間同位互動(dòng)、共同學(xué)習(xí)的過程。

在社會(huì)教育層面，民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育遇到的挑戰(zhàn)往往與社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r緊密相連。在社會(huì)轉(zhuǎn)型的大背景下，各民族群眾通過流動(dòng)在內(nèi)陸、沿海地區(qū)相遇，現(xiàn)代化的生產(chǎn)生活方式將他們緊密聯(lián)系到了一起，但不同民族擁有不同的生活習(xí)慣或宗教信仰，由此造成的不適與摩擦不可避免，因此，民族理解教育就成為了沿海、內(nèi)陸地區(qū)開展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育的主要內(nèi)容。沁入模式強(qiáng)調(diào)各民族群眾從心底相互尊重、理解不同民族間的差異。與此相對(duì)應(yīng)，加強(qiáng)邊民的國家認(rèn)同教育是邊疆民族地區(qū)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育工作的重點(diǎn)，而強(qiáng)化國家認(rèn)同最好的教育方式就是提高邊民的生活質(zhì)量，讓邊民在我國境內(nèi)充分享有與體味到國家力量支持下的獲得感與滿足感，沁入模式下的民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育主張突破傳統(tǒng)教育模式下口號(hào)化、標(biāo)語化的宣傳方式，依靠為邊民做實(shí)事的方式將民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步理念“做”出來，促使受益的民眾從切切實(shí)實(shí)的獲得感中生成國家認(rèn)同。

無論學(xué)校還是社會(huì)，生活習(xí)慣上的相互適應(yīng)困難與心理上的相互理解困難均成為了民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育工作遇到的挑戰(zhàn)，而沁入式民族團(tuán)結(jié)教育的突破點(diǎn)就在于讓各民族成員之間從心靈上達(dá)到相容且相融的狀態(tài)，當(dāng)各民族成員真正在心里把彼此當(dāng)做一家人的時(shí)候，習(xí)慣上的差異也就不會(huì)引發(fā)心理上的隔閡了。

三、依托“嵌入”實(shí)現(xiàn)向“沁入式”的轉(zhuǎn)型

2014年5月，習(xí)近平總書記主持召開中共中央政治局會(huì)議研究進(jìn)一步推進(jìn)新疆社會(huì)穩(wěn)定和長治久安工作時(shí)，提出“推動(dòng)建立各民族相互嵌入的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境”[18]。2014年9月召開的中央民族工作會(huì)議進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“要把著力點(diǎn)放在社區(qū)，推動(dòng)建立相互嵌入的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境”[19]。2019年9月27日，習(xí)近平總書記在全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上再次強(qiáng)調(diào)：“70年來特別是改革開放以來，各民族在社會(huì)生活中緊密聯(lián)系的廣度和深度前所未有，我國大散居、小聚居、交錯(cuò)雜居的民族人口分布格局不斷深化，呈現(xiàn)出大流動(dòng)、大融居的新特點(diǎn)。我們要順應(yīng)這種形勢，出臺(tái)有利于構(gòu)建互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)的政策舉措和體制機(jī)制，完善少數(shù)民族流動(dòng)人口服務(wù)管理體系，促進(jìn)各民族共建美好家園、共創(chuàng)美好未來?！盵20]近年來，圍繞“建立各民族相互嵌入的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境”無論是學(xué)術(shù)界的探討還是事務(wù)部門的實(shí)踐都取得了豐富的成果，民族工作局面得以不斷優(yōu)化，“相互嵌入”的社會(huì)結(jié)構(gòu)建立與環(huán)境氛圍渲染，為實(shí)現(xiàn)民族工作向“相互沁入”模式升級(jí)，為實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育向沁入轉(zhuǎn)型夯實(shí)了基礎(chǔ)。

（一）嵌入模式實(shí)現(xiàn)了各民族的共居共處，為沁入模式奠定了基礎(chǔ)

嵌入模式為沁入模式奠定了共居共建的基礎(chǔ)。當(dāng)前的人口流動(dòng)拓寬了各族人民交往融合的社會(huì)“空間”，城鎮(zhèn)成為了各民族成員在居住交往的物態(tài)空間實(shí)現(xiàn)融合的最佳場所。郝時(shí)遠(yuǎn)認(rèn)為:“少數(shù)民族從邊疆到內(nèi)地、漢族從中東部到西部的進(jìn)程，民族關(guān)系的范圍已經(jīng)超越了區(qū)域性重點(diǎn)而擴(kuò)大到全社會(huì)、深入到城鎮(zhèn)社區(qū)?！痹谶@個(gè)過程中，“民族團(tuán)結(jié)，不是各民族之間的‘版塊’連接，而是各民族之間人與人、心與心的聯(lián)結(jié)，這是涉及行為、態(tài)度、心理、感情等多種因素的工作?！盵21]我國正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，李英慧認(rèn)為：“市場經(jīng)濟(jì)和改革開放使得利益格局發(fā)生變化，中國民族關(guān)系也正在發(fā)生著較大變化，民族問題發(fā)生的場域也呈現(xiàn)出一些新的變化，民族地區(qū)各種社會(huì)矛盾疊加重生，社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期實(shí)現(xiàn)高層次民族團(tuán)結(jié)教育，需轉(zhuǎn)變思想教育方式?！盵22]實(shí)踐證明，各民族兄弟姐妹親如一家的情誼產(chǎn)生于共同經(jīng)歷的生活體驗(yàn)，少數(shù)民族人口的遷移流動(dòng)促進(jìn)了新時(shí)代各民族互嵌式的居住模式，有助于加強(qiáng)各民族空間結(jié)構(gòu)意義上的來往交流；而沁入模式下開展的民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育則為實(shí)現(xiàn)團(tuán)結(jié)進(jìn)步提供了心態(tài)建設(shè)和精神保障，在社會(huì)轉(zhuǎn)型的背景下，嵌入式的多民族社區(qū)結(jié)構(gòu)與沁入式的民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育的疊加，能夠?yàn)閿[脫負(fù)面心態(tài)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧提供有利條件。

嵌入模式為沁入模式的廣泛運(yùn)用提供了契機(jī)。從宏觀意義上來講，市場經(jīng)濟(jì)、城鎮(zhèn)化進(jìn)程不斷引發(fā)人口流動(dòng)，改變了流入地與流出地的人口結(jié)構(gòu)，而相關(guān)的政策引領(lǐng)也使各地構(gòu)建起各民族相互嵌入的社區(qū)空間；從微觀的角度看，各民族成員圍繞衣食住行，共同生活在相互嵌入的社區(qū)空間。宏觀、微觀共同體現(xiàn)出民族因素的全域化，突出了民族工作的社會(huì)化，要求實(shí)現(xiàn)民族事務(wù)治理的協(xié)同化，這就要求民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育工作盡快以沁入模式來拓展。無論是涉及到民族地區(qū)的對(duì)口支援、扶貧攻堅(jiān)等大項(xiàng)目，還是涉及到少數(shù)民族流動(dòng)人口管理、民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建等具體工作，最終都要?dú)w結(jié)在人與人相處的主觀意識(shí)上、人與人互動(dòng)的行為上、人與人的關(guān)系狀態(tài)上。而要實(shí)現(xiàn)主觀意識(shí)、行為互動(dòng)、關(guān)系狀態(tài)上的三維團(tuán)結(jié)（筆者曾撰文指出，民族團(tuán)結(jié)具有三維意涵，即在意識(shí)、行為與社會(huì)關(guān)系三個(gè)層面上族際間具有積極理性的認(rèn)知、良好的互動(dòng)往來與和睦的民族關(guān)系），就需要依托沁入模式激發(fā)起不同民族成員之間的團(tuán)結(jié)意識(shí)共振、團(tuán)結(jié)行為共振、團(tuán)結(jié)狀態(tài)共振。民族團(tuán)結(jié)是不同民族成員之間在意識(shí)、行為、關(guān)系上的交互共振，沒有交互共振就是單向度的一廂情愿，而沁入則決定了雙方交互共振的動(dòng)力源在內(nèi)心，源自內(nèi)心的共振與團(tuán)結(jié)才會(huì)是長久、長效的。

（二）少數(shù)民族流動(dòng)人口的市民化趨勢需要沁入式教育。

外來少數(shù)民族人口獲得城市市民待遇，融入城市生活的市民化趨勢所帶來的問題，更需要沁入式教育解決，民族事務(wù)的演化需要民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育更為細(xì)膩、走心。一方面，得益于服務(wù)管理工作水準(zhǔn)的提升，少數(shù)民族流動(dòng)人口的權(quán)益得以保障，為了追求美好生活，少數(shù)民族流動(dòng)人口的進(jìn)一步需求則體現(xiàn)在城市融入與市民化進(jìn)程中，與之相適應(yīng)需要相關(guān)事務(wù)更加人文化、人本化，需要民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育更為務(wù)實(shí)、得體。另一方面，對(duì)口支援、脫貧攻堅(jiān)等政策，推動(dòng)了多民族社會(huì)縱向分層意義上的壓縮，橫向結(jié)構(gòu)意義上的嵌合，壓縮和嵌合“折疊”出眾多多民族成員相處、交往的空間，在這樣的情境下實(shí)施沁入型民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育會(huì)有助于促進(jìn)各民族交流交融。

各民族成員身心的同頻共振是新時(shí)代深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，鑄牢中華民族共同體意識(shí)的工作重點(diǎn)。同頻共振意指思想、意識(shí)、言論、精神狀態(tài)等各個(gè)方面實(shí)現(xiàn)共鳴與協(xié)調(diào)，在民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育方面，同頻共振就是指小到社區(qū)、中到區(qū)域、大到國家都要講求民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步、踐行民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步，形成全員、全域、全社會(huì)的民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步共鳴與協(xié)同，讓民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步成為自覺，成為風(fēng)尚。而要實(shí)現(xiàn)多民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的同頻共振，就要依托業(yè)已建立起的各民族相互嵌入的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境，通過相互沁入將相互嵌入的居住結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、心態(tài)結(jié)構(gòu)，濡化融會(huì)為深層次的交流交融，不斷推進(jìn)各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展。如果說“相互嵌入”側(cè)重于創(chuàng)設(shè)有利于民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的物態(tài)結(jié)構(gòu)和環(huán)境條件，那么“相互沁入”則側(cè)重于深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育的心態(tài)結(jié)構(gòu)和情意結(jié)構(gòu)，深化新時(shí)代民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，既是一場銜接相互嵌入的接力，也是推進(jìn)相互沁入的出發(fā)。

四、結(jié)語

十九大對(duì)新時(shí)代民族工作的部署（即，“全面貫徹黨的民族政策，深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，加強(qiáng)各民族交往交流交融，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展?！保?，“深化”“團(tuán)結(jié)進(jìn)步”與“鑄牢”是新時(shí)代深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育應(yīng)當(dāng)著力思考與踐行的關(guān)鍵點(diǎn)，其中“深化”側(cè)重強(qiáng)調(diào)的是對(duì)教育手段、教育內(nèi)容、教育成效的要求，“團(tuán)結(jié)進(jìn)步”強(qiáng)調(diào)的是在團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)進(jìn)步、以進(jìn)步帶來高品質(zhì)的團(tuán)結(jié)，“鑄牢”則是深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育的目標(biāo)與方向。注重心態(tài)建設(shè)、深化理論供給、突破形式主義是沁入模式需要打破的現(xiàn)有制約；依托嵌入實(shí)現(xiàn)沁入，體現(xiàn)了順勢而為?！安慌戮蘩烁?，只怕槳不齊”，一個(gè)昌盛的民族，需要各族兒女心連著心來共同維護(hù)，沁入式的民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育定能在各族人民心中開創(chuàng)一條以民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步之花鋪墊的高速心路。