試說魯人“俗儉嗇”

郭海燕

“儉嗇”可謂是漢代史學(xué)家對先秦魯國風(fēng)俗的一種共識。司馬遷有言，鄒魯濱洙泗，“地小人眾，儉嗇，畏罪遠(yuǎn)邪”，“魯人俗儉嗇，而曹邴氏尤甚”（《史記·貨殖列傳》）；班固在談及各地風(fēng)俗時亦曰，魯?shù)亍八變€嗇愛財，趨商賈，好訾毀，多巧偽，喪祭之禮文備實寡，然其好學(xué)猶愈于它俗”（《漢書·地理志下》）。

翻閱先秦典籍，不難發(fā)現(xiàn)，魯國確如司馬遷、班固所言，盛行節(jié)儉之風(fēng)?！蹲髠鳌でf公二十四年》記載，魯莊公命人在桓公廟的柱子上涂紅漆，在椽子上雕花紋，大臣們認(rèn)為莊公違背了節(jié)儉的傳統(tǒng)，大夫御孫更是將節(jié)儉提升到道德的高度來勸阻莊公。他說:“‘儉，德之共也；侈，惡之大也?！染泄驳露{諸大惡，無乃不可乎？”認(rèn)為節(jié)儉是善行中的大德，奢侈浪費是邪惡中的大惡，莊公的做法實際上是在先人的大德中注入大惡。魯國的正卿季文子，曾輔佐宣公、成公、襄公三代君主，執(zhí)掌國政30 余年，始終保持簡樸的生活作風(fēng)，史書稱他“無衣帛之妾，無食粟之馬”（《國語·魯語上》）。孟獻(xiàn)子的兒子仲孫它很瞧不起季文子的做法，認(rèn)為他有損國威。季文子卻表示，國內(nèi)老百姓吃糠咽菜、衣衫襤褸的還有很多，自己怎能置百姓不顧，只顧貪圖享樂呢？后來孟獻(xiàn)子知道了這件事情，怒而將仲孫它幽禁了七天。仲孫它閉門思過之后，改過前非，厲行節(jié)儉。在季文子的倡導(dǎo)之下，魯國朝野出現(xiàn)了簡樸之風(fēng)?！遏斦Z·國語下》記載，魯國公父文伯雖為朝廷官員，其母卻親自織麻。當(dāng)公父文伯提出異議的時候，其母卻說：“民勞則思，思則善心生；逸則淫，淫則忘善；忘善則惡心生……”教育他生活不要過于安逸。

儉，也是儒家創(chuàng)始人孔子提倡的重要道德規(guī)范之一?！墩撜Z·學(xué)而》曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。”在治國方面，孔子主張“節(jié)用而愛人”?？鬃右幌蜃谥苤囟Y，但他重視的是禮的內(nèi)在精神，而非形式，當(dāng)其弟子林放問何為禮之本時，他說：“禮，與其奢也，寧儉?！保ā墩撜Z·八佾》）《論語·述而》中也說：“奢則不遜，儉則固。與其不遜也，寧固?！鄙莩蘖司腿菀自蕉Y違禮，節(jié)儉則會讓人感到寒酸，但與其越禮，則寧可寒酸。在孔子看來，有些做法雖然不符合古禮，但可以節(jié)約，那么也可以接受并提倡。他說：“麻冕，禮也；今也純，儉，吾從眾。”（《論語·子罕》）用麻布來制作禮帽，符合禮的規(guī)定?，F(xiàn)在人們用黑絲綢來制作，較之以前更加節(jié)省，所以孔子贊成大家的做法?？鬃铀枷胫刑岢?jié)儉是一貫的，從他對弟子的教育中也能體現(xiàn)出來。他時常教育弟子要“食無求飽，居無求安”（《論語·學(xué)而》），對于過著“一簞食一瓢飲，在陋巷”清貧生活的弟子顏淵，他十分喜愛和器重。到了西漢時期，許多魯國人仍然保留著這種節(jié)儉的傳統(tǒng)。如《史記·貨殖列傳》中所提到的曹邴氏，雖然富至巨萬，卻處處節(jié)儉，“然家自父兄子孫約，俯有拾，仰有取，貰貸行賈遍郡國”。

魯人的儉嗇風(fēng)氣主要是受魯國重農(nóng)傳統(tǒng)的影響而形成的。魯?shù)靥巸?nèi)陸，不像齊國那樣具備魚鹽之利，但境內(nèi)多平原，土壤肥沃，而且汶水、泗水等橫過全境，灌溉便利，是一個適宜于發(fā)展農(nóng)業(yè)的地區(qū)。司馬遷也說，此地“宜五谷桑麻六畜”（《史記·貨殖列傳》）。另外，魯國是周文化的主要繼承者，而周人本是以農(nóng)業(yè)立國的?！妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》記載，周人先祖棄，“其游戲，好種樹麻、菽，麻、菽美。及為成人，遂好耕農(nóng)，相地之宜，宜穀者稼穡焉，民皆法則之?！庇谑堑蹐蚍鈼墳椤稗r(nóng)師”，帝舜賜號曰“后稷”。之后，周人一直延續(xù)著重農(nóng)的傳統(tǒng)。武王滅商以后，周公之子伯禽代替周公就封魯國。伯禽堅持用周的習(xí)俗、制度來治理魯國，使得魯國也形成了發(fā)展農(nóng)業(yè)的傳統(tǒng)。《左傳·襄公七年》就記載了魯國郊祭后稷的情況：“夏四月，三卜郊，不從，乃免牲。孟獻(xiàn)子曰：‘吾乃今而后知有卜筮。夫郊祀后稷，以祈農(nóng)事也。是故啟蟄而郊，郊而后耕。今既耕而卜郊，宜其不從也。’”古代郊祀天地，魯國亦祭祀其先祖后稷，以祈求農(nóng)事順利，由此可以看出魯人對農(nóng)業(yè)的重視程度。

下面我們對春秋戰(zhàn)國時期農(nóng)民的生活狀況做一個簡單的考察。春秋以來，雖然隨著牛耕和鐵制生產(chǎn)工具的推廣，生產(chǎn)力有了進(jìn)一步的發(fā)展，但是當(dāng)時農(nóng)民的生活仍然十分困苦。戰(zhàn)國時期，李悝在魏國推行新政時考察過一般年景中一家五口的收入狀況。他說：“今一夫挾五口，治田百畝。歲收畝一石半，為粟百五十石。除十一之稅十五石，余百三十五石。食，人月一石半，五人終歲為粟九十石，余四十五石。石三十，為錢千三百五十。除社閭嘗新、春秋之祠，用錢三百，余千五十。衣，人率用錢三百，五人終歲用千五百，不足四百五十。不幸疾病死喪之費，及上賦斂，又未與此?！保ā稘h書·食貨志》）按照李悝的計算，魏國一個五口之家的農(nóng)戶，全家一年可收入150 石糧食，除去租稅、口糧、衣服、祭祀，至少會有450 錢的虧空。如果再加上疾病死喪之費和租稅之外的其他征斂，一般農(nóng)民就無以為生了。《尚書·禹貢》中為了“定貢賦”曾將九州的土壤進(jìn)行了分類，其中，魏國所在豫州的土壤被列為“中上”，而魯國所在徐州的土壤被列為“中下”。在魏國，五口之家的經(jīng)濟狀況尚且如此，魯國的情況可能更糟。《莊子·讓王》中稱孔子的弟子顏回有“郭外之田五十畝”“郭內(nèi)之田四十畝”，顏回卻仍然過著“一簞食，一瓢飲，在陋巷”的生活。可以想見，以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的魯國普通百姓的生活十分艱辛，收入非常有限。

不僅如此，農(nóng)業(yè)發(fā)展受氣候等自然條件的影響比較大，尤其是在生產(chǎn)力尚不發(fā)達(dá)、基礎(chǔ)設(shè)施比較薄弱的先秦時期，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)受氣候條件的影響更為明顯。先秦時期的魯國是個災(zāi)害頻發(fā)的國家。有研究者統(tǒng)計指出，春秋時期魯國發(fā)生的災(zāi)害種類有10 種，如水災(zāi)、旱災(zāi)、蟲災(zāi)、火災(zāi)、霜災(zāi)、雹災(zāi)、地震等，達(dá)71 次，平均3 年左右就有1 次災(zāi)害發(fā)生，占春秋時期災(zāi)害總和的53%。這些自然災(zāi)害多發(fā)生在夏、秋二季，對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的影響極大[1]。清孔廣森也認(rèn)為：“《春秋》所書地震，皆自魯言。”[2]無論哪一種自然災(zāi)害的發(fā)生，都會不同程度地對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)產(chǎn)生破壞作用，從而影響到農(nóng)民的生活。因此，儲備糧食成為應(yīng)對災(zāi)害、穩(wěn)定國家發(fā)展的首要方式?！痘茨献印ぶ餍g(shù)訓(xùn)》曾說：“夫天地之大，計三年耕而余一年之食，率九年而有三年之畜，十八年而有六年之積，二十七年而有九年之儲，雖涔旱災(zāi)害之殃，民莫困窮流亡也。故國無九年之畜，謂之不足；無六年之積，謂之憫急；無三年之畜，謂之窮乏。”也就是說，耕種三年，除了吃的以外，還要留夠一年的糧食儲備。西漢尚且如此，遑論先秦時期災(zāi)害頻發(fā)的魯國了。

正因為魯國是一個以農(nóng)業(yè)為主的國家，普通民眾生活十分困苦，而先秦時期的魯國又“數(shù)被水旱之害”，所以魯國人民養(yǎng)成了“好畜藏”的習(xí)慣，在豐收的年月儲備好一定的糧食，以備饑荒災(zāi)年之用，生活中也是處處節(jié)儉，以至于看起來有些吝嗇。久而久之，“儉嗇”于是成為魯國的一種習(xí)俗。