非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游活化
——以磨皮花鼓舞為例

●郭凱菲翟澤華

人類的發(fā)展過(guò)程中，創(chuàng)造了各樣的文化，不同的文化共同記載著人類社會(huì)的變遷。其中非物質(zhì)文化遺（下文簡(jiǎn)稱“非遺”）作為文化的重要組成部分，展現(xiàn)了不同地區(qū)的文化獨(dú)特性，延續(xù)了不同民族的文化多樣性。但隨著全球一體化的快速發(fā)展，對(duì)文化的多樣性也產(chǎn)生的巨大的沖擊，因此國(guó)際國(guó)內(nèi)都對(duì)非遺的保護(hù)、傳承及開(kāi)發(fā)等開(kāi)展了眾多的工作。

“非遺”這一概念最早可追溯到1989年聯(lián)合國(guó)教科文組織頒布的《保護(hù)民間創(chuàng)作建議案》；1998年，在《人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作條例》中正式提出了“非遺”的概念并對(duì)其進(jìn)行了界定。2003年，教科文組織大會(huì)通過(guò)了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，其中明確提出了：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。

國(guó)外學(xué)者的非遺研究起步較早，最早的研究?jī)?nèi)容主要是非遺的概念、保護(hù)、價(jià)值評(píng)定、旅游開(kāi)發(fā)等方面。近年來(lái)，國(guó)外的非遺研究開(kāi)始涉及到非遺理論探討研究、保護(hù)與管理體系的建構(gòu)研究，非遺申報(bào)對(duì)居民生活影響，以及非遺的利用和再創(chuàng)新等深層問(wèn)題。與國(guó)外對(duì)非遺研究的相比，我國(guó)對(duì)非遺的研究開(kāi)展較晚，但我國(guó)作為文化大國(guó)，非遺成為我國(guó)學(xué)界的高頻話題且研究?jī)?nèi)容發(fā)展迅速。國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界研究了非遺的許多結(jié)構(gòu)類型①、可持續(xù)發(fā)展②③等。

而在非遺旅游活化利用方面，國(guó)外主要側(cè)重于非遺保護(hù)的研究，因此對(duì)非遺旅游活化利用方面的研究甚少。在國(guó)內(nèi)，對(duì)旅游活化利用有較成熟的研究。從研究?jī)?nèi)容來(lái)看，國(guó)內(nèi)對(duì)于非遺旅游利用的研究包括有非遺保護(hù)與旅游活化利用關(guān)系的研究④⑥以及非遺活化利用模式研究等；非遺旅游活化模式的研究既有對(duì)單體非遺的活化研究⑦，也存在對(duì)某一地區(qū)非遺總體旅游利用⑧以及對(duì)不同類型非遺分類開(kāi)發(fā)⑨的研究。

一、研究區(qū)概況

（一）云南省玉溪市新平縣平甸鄉(xiāng)磨皮村概況

新平彝族傣族自治縣平甸鄉(xiāng)磨皮村民委員會(huì)位于新平縣城西南，是磨皮花鼓舞的發(fā)源地。全村轄11個(gè)村民小組，2017年有397戶、1538人，其中彝族1502人，占總?cè)丝跀?shù)的97.7%。磨皮是滇中彝族文化的富集地，磨皮彝族信奉萬(wàn)物有靈的原始宗教如天神（策格茲）、地神（赫朵芳），圖騰崇拜如龍、虎崇拜，和祖先崇拜，阿譜篤慕是公認(rèn)的始祖。磨皮花鼓舞的主要傳承村寨磨皮大寨村民小組，歷史上是從新平縣城通往元江的茶馬古道驛站，是兵家必爭(zhēng)之地，村內(nèi)至今還保留著古寨墻、寨門。

（二）磨皮花鼓舞概述

磨皮花鼓舞是流傳于云南新平縣平甸鄉(xiāng)磨皮村及周邊村寨的彝族傳統(tǒng)舞蹈，因主要在磨皮村委會(huì)傳承而得名。磨皮花鼓舞共有27個(gè)完整套路，展現(xiàn)了彝族的先祖為了保衛(wèi)家鄉(xiāng)，與入侵的外族戰(zhàn)斗廝殺的壯烈場(chǎng)面。磨皮花鼓舞使用的花鼓最早是單邊鼓，即鼓的形狀像木桶，一邊用牛皮蒙住，另一邊開(kāi)口。盡管磨皮花鼓舞具體的起源時(shí)間有待考證，但據(jù)新平縣民族志記載，明萬(wàn)歷十九年（1591年），新平縣所管轄下的平甸鄉(xiāng)磨皮村就有彝族人居住，在畢摩收藏的彝文古籍《白勒蘇》中繪制了跳鼓人“冉比茶”敲木桶鼓吹嗩吶的彩圖。根據(jù)《新平彝族傣族自治縣資料卷＜民舞集成＞》的相關(guān)記載，磨皮花鼓舞是古代駐守彝族城墻的士兵們模仿箐雞奔跑跳躍的動(dòng)作，利用兵器、戰(zhàn)鼓編出的舞蹈。根據(jù)文獻(xiàn)資料記載以及結(jié)合磨皮花鼓舞藝人的口述，可以印證磨皮花鼓舞的起源是彝族古代先民抵抗侵略、保衛(wèi)家鄉(xiāng)，與入侵者戰(zhàn)斗的場(chǎng)面⑩。

清末，安徽鳳陽(yáng)花鼓在長(zhǎng)江中下游一帶盛傳，也傳入了滇中，對(duì)玉溪峨山一帶的花鼓產(chǎn)生了影響；而磨皮花鼓由于處于大山深處，交通受阻，反而受到的影響很小，各種古老的套路得以完整保存至今。解放之前，磨皮花鼓舞主要以民間班會(huì)的形式傳承，在節(jié)慶、婚喪等活動(dòng)中表演；目前主要以家傳、師傳、社會(huì)傳承的方式存續(xù)。家傳以易氏家族為代表，師傳以施氏家族為代表，社會(huì)傳承主要通過(guò)民間的“冉比茶”（明清時(shí)期）“跳鼓會(huì)”（民國(guó)時(shí)期）及磨皮花鼓舞隊(duì)傳承。磨皮大寨和磨皮小學(xué)被確定為磨皮花鼓舞的傳習(xí)所及傳承基地。磨皮小學(xué)也于2013年12月將磨皮花鼓舞引進(jìn)校園作為學(xué)生的課間操內(nèi)容。

二、磨皮花鼓舞保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀

2006年，磨皮花鼓舞列入玉溪第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄；2013年，被云南省人民政府批準(zhǔn)公布列入省級(jí)第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，并已修建磨皮花鼓舞文化傳習(xí)館。2017年，磨皮花鼓舞發(fā)源地磨皮大寨小組被云南省人民政府確定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目——彝族傳統(tǒng)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)。與此同時(shí)，平甸鄉(xiāng)以創(chuàng)建“民族傳統(tǒng)文化示范鄉(xiāng)”為契機(jī)，除磨皮花鼓舞外，對(duì)當(dāng)?shù)氐钠渌麄鹘y(tǒng)民俗如祭竜、吃花酒等也進(jìn)行了保護(hù)，并制定了一系列傳承和保護(hù)機(jī)制。

（一）磨皮花鼓舞保護(hù)現(xiàn)狀

1.政府大力扶持。2005年國(guó)務(wù)院下發(fā)了關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知，提出要積極推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，重點(diǎn)扶持少數(shù)民族地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。2011年通過(guò)并施行了《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》。云南省在2013年通過(guò)了《云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》，又于2018年進(jìn)一步提出《云南省人民政府關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供了政策上和法律上的支持。

2.文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)不斷完善。建設(shè)磨皮花鼓舞文化傳習(xí)館，從村民和畢摩手中收集歸納總結(jié)整理與花鼓舞相關(guān)的內(nèi)容，使原本散亂的歷朝歷代政府的史料記載、畢摩收集的彝文古籍記載與傳承人口口相傳的傳說(shuō)得到匯總，成為一個(gè)完整的、可考的磨皮花鼓舞起源，有利于對(duì)文化的傳承和發(fā)展。

3.傳承方式多樣化。磨皮花鼓舞由27個(gè)完整套路組成，每一個(gè)套路都有不同的隊(duì)形變換，短期內(nèi)學(xué)會(huì)的難度較大，新平縣文工團(tuán)的專業(yè)演員也難以記憶磨皮花鼓舞復(fù)雜的套路和動(dòng)作，由于缺少傳承人，曾經(jīng)遭遇滅絕的危機(jī)。目前，磨皮花鼓舞的傳承方式已經(jīng)從單一的民間班會(huì)傳承轉(zhuǎn)變?yōu)槿缃竦娜N方式：家傳、師傳、社會(huì)傳承，又以課間操的方式進(jìn)入磨皮小學(xué)，在下一代人中也得到了進(jìn)一步的傳承。

（二）磨皮花鼓舞旅游開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀

1.與其他非遺聯(lián)合開(kāi)發(fā)。目前當(dāng)?shù)卦诎l(fā)展以花鼓舞為核心的非遺旅游的同時(shí)，也在不斷挖掘當(dāng)?shù)氐某曰ň?、祭竜等豐富的其他彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從而豐富游客的旅游文化體驗(yàn)，逐步形成以厚重的彝族文化為依托的非遺旅游活化利用模式，并成為推進(jìn)磨皮村民族特色旅游的重要?jiǎng)恿Α?/p>

2.結(jié)合鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)共同開(kāi)發(fā)。此外，當(dāng)?shù)氐鸟页犬a(chǎn)業(yè)也是當(dāng)?shù)芈糜伟l(fā)展的重要旅游支持項(xiàng)目。當(dāng)?shù)胤N植特晚熟沃柑，三月開(kāi)花掛果，十月果實(shí)開(kāi)始翻色，直到次年三至五月才采摘，掛果期長(zhǎng)，從翻色到采摘期間，都形成了碩果累累的鄉(xiāng)村旅游景觀。目前新平縣為省級(jí)民族團(tuán)結(jié)示范縣，下一步計(jì)劃將磨皮村建設(shè)成為鄉(xiāng)村旅游示范點(diǎn)。磨皮村在發(fā)展過(guò)程中形成了以非遺旅游為核心，鄉(xiāng)村旅游為重要補(bǔ)充的模式，二者相互促進(jìn)，大大延長(zhǎng)了磨皮村旅游產(chǎn)業(yè)鏈。

（三）磨皮花鼓舞旅游活化路徑

1.綜合利用多種旅游資源。目前磨皮村可以開(kāi)發(fā)利用的旅游資源主要有省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)磨皮花鼓舞、彝族傳統(tǒng)習(xí)俗吃花酒、祭竜等，以及特晚熟沃柑掛果形成的鄉(xiāng)村景觀。可以將民族文化、鄉(xiāng)村景觀進(jìn)行融合，不僅可以豐富旅游的內(nèi)容，也有利于在大量游客涌入后對(duì)傳統(tǒng)民族文化的保護(hù)?。同樣是依托民族文化發(fā)展，麗江古城擁有世界文化遺產(chǎn)麗江古城、世界自然遺產(chǎn)三江并流和世界記憶遺產(chǎn)東巴古籍三項(xiàng)三方面的世界遺產(chǎn)，將自然資源開(kāi)發(fā)與文化資源開(kāi)發(fā)相結(jié)合，打造出麗江古城、東巴文化、印象麗江等豐富的民族文化與自然資源結(jié)合的精品，相對(duì)于單一旅游資源，更加具有吸引力。

2.逐步形成成熟商業(yè)模式。由于磨皮花鼓舞的學(xué)習(xí)難度大，由專業(yè)人員演出的可能性并不大，還是需要由磨皮花鼓舞隊(duì)的農(nóng)民們表演。當(dāng)?shù)剞r(nóng)民又已經(jīng)通過(guò)種植褚橙擁有了穩(wěn)定的收入來(lái)源，相比之下，拋下農(nóng)田去表演花鼓舞獲得微薄的收入這一舉動(dòng)就并不現(xiàn)實(shí)。想提高農(nóng)民表演的積極性，豐富當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的收入結(jié)構(gòu)，就需要有成熟的商業(yè)模式：有社會(huì)上的企業(yè)或個(gè)人投資，有通過(guò)門票、紀(jì)念品、民俗體驗(yàn)活動(dòng)等各個(gè)途徑得到的收入，農(nóng)民可以通過(guò)表演花鼓舞或售賣紀(jì)念品等方式得到豐厚的報(bào)酬，才會(huì)更加愿意投入到發(fā)展旅游業(yè)之中。同樣，隨著麗江旅游規(guī)模的不斷擴(kuò)大和民族文化產(chǎn)業(yè)效益的日漸顯著，越來(lái)越多的個(gè)人、企業(yè)先后通過(guò)不同的方式參與著民族文化產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)。目前，麗江以開(kāi)發(fā)民族文化資源為主、已成規(guī)模的民族文化產(chǎn)業(yè)企業(yè)有十多家，形成了以演藝業(yè)為主，兼有圖書(shū)出版、音像制作、飲食、手工藝、博物展覽、風(fēng)情領(lǐng)略的民族文化產(chǎn)業(yè)群體?。

3.深度發(fā)掘非遺文化內(nèi)涵。開(kāi)發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游價(jià)值的同時(shí)，若想保持文化的活力，就需要走保護(hù)、傳承、發(fā)展的路線，深度發(fā)掘非遺文化內(nèi)涵，達(dá)到民族文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)的最終目標(biāo)，打造民族文化品牌和民族文化產(chǎn)業(yè)品牌。通過(guò)不斷完善政策和法律體系、建設(shè)文化傳習(xí)館等手段來(lái)達(dá)到保護(hù)的目的；通過(guò)多種傳承方式存續(xù)文化，最終實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展，并以旅游為重要途徑，賦予傳統(tǒng)文化以新的生命力。

注釋：

①袁少雄,陳波.廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)結(jié)構(gòu)及地理空間分布[J].熱帶地理,2012,32(1):94-97.

②彭偉,甘萌雨,張永賀.安徽省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類型結(jié)構(gòu)及空間分布形成機(jī)制研究[J].池州學(xué)院學(xué)報(bào),2012,26(6):69-71.

③戴其文,劉俊杰,吳玉鳴,等.基于區(qū)域視角探討廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)［J］.資源科學(xué),2013,35(5):1104-1112.

④祁慶富.存續(xù)“活態(tài)傳承”是衡量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方式合理性的基本準(zhǔn)則[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào),2009,29(3):1-4.

⑤王艷平.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游性質(zhì)的認(rèn)識(shí)路徑[J].旅游科學(xué),2009,23(1):53-6

⑥高壽華.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)的互動(dòng)關(guān)系研究——以浙江紹興為例.對(duì)外經(jīng)貿(mào),2013(6):76-78

⑦和自興.麗江發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)的實(shí)踐與探索.求是,2006(7):49-50

⑧曹詩(shī)圖.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)探析[J].地理與地理信息科學(xué),2009,25(4):75-78

⑨李春雨.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)互動(dòng)的模式、對(duì)策[J].經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊,2014(21):247-248

⑩余貞凱,張紅.“磨皮花鼓舞”文化研究.普洱學(xué)院學(xué)報(bào),2014(1):70-75

?李春雨,何芝蘭.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā).知識(shí)經(jīng)濟(jì),2009(3):171-171

?楊杰宏.多元互動(dòng)中的旅游展演與民俗變異——以麗江東巴文化為例.民俗研究,2013(2):147-154