從生態(tài)經(jīng)濟的視角認識自然資源價值

●劉 沓王 瑩

一、不同經(jīng)濟范式體現(xiàn)不同的自然觀及生態(tài)倫理觀

美國經(jīng)濟學(xué)家博爾丁(K.E.Boulding)，在他的論文《一門科學(xué)——生態(tài)經(jīng)濟學(xué)》中首次提出“生態(tài)經(jīng)濟學(xué)”的概念①。生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的出現(xiàn)標志著經(jīng)濟學(xué)范式發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)換。經(jīng)濟學(xué)范式是以特定的自然觀和生態(tài)倫理觀為基礎(chǔ)構(gòu)成的，從本質(zhì)上講經(jīng)濟學(xué)是關(guān)于人類與自然關(guān)系的學(xué)說。傳統(tǒng)經(jīng)濟范式體現(xiàn)機械論的自然觀和人類中心主義的生態(tài)倫理觀，而生態(tài)經(jīng)濟范式體現(xiàn)的是有機整體論的自然觀和生態(tài)中心主義或人類/生態(tài)中心二元論的生態(tài)倫理觀。機械論將自然看作是被動的、按照力學(xué)規(guī)律運轉(zhuǎn)的機器，是人類生產(chǎn)的工具。人類是自然的主宰，人類要征服自然、改造自然。人類與自然之間的關(guān)系表現(xiàn)為人對自然界的統(tǒng)治與索取,這是人類中心主義的生態(tài)倫理觀的完全體現(xiàn)。戴利(H.E.Daly)和湯森(K.N.Townsend)指出,傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的問題首先表現(xiàn)在將經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境割裂開來。“在現(xiàn)代經(jīng)濟增長理論中,規(guī)模生產(chǎn)函數(shù)一般完全不考慮自然和自然資源。”②經(jīng)濟學(xué)研究人類的各種經(jīng)濟活動和相應(yīng)的經(jīng)濟關(guān)系，是研究財富創(chuàng)造的學(xué)科，也是研究財富分配的人際關(guān)系的學(xué)科。但是人類各種經(jīng)濟活動的開展必須依托自然環(huán)境與自然資源。經(jīng)濟學(xué)的核心思想基于資源的稀缺及有效利用，對于自然資源價值的認識及利用方式?jīng)Q定了不同的經(jīng)濟范式。傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)以經(jīng)濟理性和追求財富極大化為經(jīng)濟學(xué)的邏輯前提，必然對自然資源無限度地索取和對經(jīng)濟利潤無限制地追尋。生態(tài)環(huán)境被嚴重污染的現(xiàn)實讓人類的生態(tài)倫理道德發(fā)生了重大改變，人類中心主義的生態(tài)倫理觀逐步退隱，取代人類中心主義的生態(tài)中心主義生態(tài)倫理觀迅速形成。生態(tài)中心主義完全否定人類的任何自由意志，主張人類必須絕對服從自然，完全被動地受制于自然。生態(tài)中心主義使人類的生態(tài)倫理觀出從一個極端走向另一個極端。折中的人類／生態(tài)中心二元論認為自然是人類的生存空間，人類是自然的一個構(gòu)成部分，人與自然形成生態(tài)共同體。生態(tài)經(jīng)濟學(xué)超越傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的自然觀，主張人的生態(tài)理性，將人類與自然看作一個有機整體，形成了關(guān)懷自然的倫理意識。人類／生態(tài)中心二元論的生態(tài)倫理觀與生態(tài)經(jīng)濟學(xué)相伴相生。人類／生態(tài)中心二元論的生態(tài)倫理觀認為，自然的一切構(gòu)成物與人類一樣享有地球上的合法權(quán)益，無論動物、植物、高山、河流都有生存的權(quán)利，都是大自然中平等的一員，“不存在統(tǒng)治和被統(tǒng)治、征服和被征服的關(guān)系?！雹刍谌祟悾鷳B(tài)中心二元論生態(tài)倫理道德的生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的自然觀，將一切自然存在物與人類看作一個相互聯(lián)系的生態(tài)有機體。戴利(H.E.Daly)和湯森(K.N.Townsend)認為,傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的觀點是“經(jīng)濟系統(tǒng)包含生態(tài)系統(tǒng)”,而生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的觀點是“生態(tài)系統(tǒng)包含經(jīng)濟系統(tǒng)”，實現(xiàn)傳統(tǒng)經(jīng)濟范式向生態(tài)經(jīng)濟范式轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵是人類的自然觀、生態(tài)倫理觀的變革②。

二、不同生態(tài)倫理觀對自然資源價值的不同認識

人類的經(jīng)濟生態(tài)活動既蘊含著人與人之間的關(guān)系，更直接地顯示出人與自然之間的關(guān)系，反映著特定的生態(tài)倫理價值理念與價值關(guān)系。不同的經(jīng)濟范式基于不同生態(tài)倫理觀，體現(xiàn)著對自然資源價值的不同認識。傳統(tǒng)經(jīng)濟范式基于人類中心主義的生態(tài)倫理觀，在經(jīng)濟理性人的假設(shè)之下，認為只有具有理性的人類才有內(nèi)在價值，其他自然物沒有理性，因而沒有內(nèi)在價值，只有對于人類而言的工具價值。在傳統(tǒng)經(jīng)濟對于自然的倫理道德準則下，人的利益是開展經(jīng)濟活動的唯一考慮因素。人類中心主義的生態(tài)倫理觀不僅不承認自然資源的內(nèi)在價值，連自然資源的服務(wù)價值也忽略不計，致使人類破壞自然的行為方式層出不窮。傳統(tǒng)經(jīng)濟的自然資源價值理念，造成自然資源的過度消耗和污染物的過度排放，從而導(dǎo)致生態(tài)失衡、環(huán)境惡化。

生態(tài)環(huán)境倫理學(xué)者倡導(dǎo)生態(tài)中心主義的生態(tài)倫理觀，把自然納入到人文倫理體系之中,形成了“自然具有內(nèi)在價值”的理論硬核,實現(xiàn)了倫理學(xué)從人的單純范疇向自然領(lǐng)域進化,將自然拓展到道德關(guān)懷的范圍。美國生態(tài)環(huán)境倫理學(xué)者羅爾斯頓（Rolleston）提出的自然資源“內(nèi)在價值論”，將自然的內(nèi)在價值理解為自然的一種屬性，這種屬性羅爾斯頓主要指自然的創(chuàng)造性④。生態(tài)中心主義的生態(tài)倫理觀認為，人類和其他生命皆有權(quán)利從自然界中索取滿足自身生存和發(fā)展需要的物質(zhì)能量的權(quán)利。人類在主張自身價值的同時必須在道德上關(guān)心自然中的其他物種，尊重自然物本身具有的內(nèi)在價值。人類中心主義忽視自然資源的價值,造成了嚴重的生態(tài)危機和環(huán)境問題；生態(tài)中心主義的生態(tài)倫理道德忽視人學(xué)基礎(chǔ)，缺乏人文關(guān)懷,缺乏對人的可持續(xù)發(fā)展的關(guān)注。無論人類中心主義或生態(tài)中心主義的生態(tài)倫理觀，都片面地、單純地論及人類或者自然的內(nèi)在價值，忽視了人類和自然二者的有機整體性。從人類中心主義生態(tài)倫理觀到生態(tài)中心主義生態(tài)倫理觀的變革，雖然帶來了經(jīng)濟價值觀的根本性變革，但是人與自然的關(guān)系問題并未真正厘清。生態(tài)倫理學(xué)雖然將倫理道德研究，從人與人的關(guān)系范疇擴展到人與自然的關(guān)系范疇，研究人類對于自然的行為準則和道德規(guī)范，但是由此種倫理觀延伸出來的價值觀卻忽視了人對自然的責任和義務(wù)。人與自然共處于一個生態(tài)系統(tǒng)，歸根到底是共榮共生的。由傳統(tǒng)經(jīng)濟范式向生態(tài)經(jīng)濟范式的演變，必須凸顯人與自然的有機整體性、共生依存性，必須從人文維度、生態(tài)維度、倫理維度和價值維度，實現(xiàn)人與自然全面的和諧共榮。

三、基于生態(tài)經(jīng)濟范式的自然資源價值觀

經(jīng)濟范式的自然觀、倫理觀決定其價值觀。自然是包括人類在內(nèi)的生態(tài)系統(tǒng)，人類則為自然生態(tài)系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)，與自然生態(tài)系統(tǒng)進行物質(zhì)、能量和信息的交換，自然生態(tài)是人類生存發(fā)展的客觀條件。人類與自然生態(tài)系統(tǒng)中其他各類非人類的生命與非生命子系統(tǒng)相互關(guān)聯(lián)、相互依存、相互影響。人類的經(jīng)濟活動范式必須建立在這種有機整體的系統(tǒng)性自然觀，以及生態(tài)/人類中心二元論的生態(tài)倫理觀的基礎(chǔ)之上。生態(tài)經(jīng)濟范式的價值觀與其有機整體的自然觀、生態(tài)/人類中心二元論的生態(tài)倫理觀的建構(gòu)相統(tǒng)一,深刻體現(xiàn)著自然價值觀與自然觀、倫理觀之間的內(nèi)在聯(lián)系。事實上實現(xiàn)傳統(tǒng)經(jīng)濟范式向生態(tài)經(jīng)濟范式演化的關(guān)鍵，就在于人類對于包括自然資源價值認識的價值觀，以及對自然尊重、對自然資源節(jié)制性利用的生態(tài)倫理觀的變革。生態(tài)經(jīng)濟學(xué)是建立在生態(tài)經(jīng)濟價值論和生態(tài)經(jīng)濟倫理學(xué)的理論基礎(chǔ)之上的。生態(tài)經(jīng)濟倫理學(xué)和價值論既認同自然的工具價值，也認同自然的內(nèi)在價值。生態(tài)經(jīng)濟超越一味追求規(guī)模與增長的傳統(tǒng)經(jīng)濟模式,主張減少對自然資源消耗的需求,增加對生態(tài)道德資源的需求。生態(tài)經(jīng)濟范式凸顯了人類與自然之間的有機整體關(guān)系，凸顯生態(tài)系統(tǒng)對經(jīng)濟系統(tǒng)的制約作用。生態(tài)經(jīng)濟范式將生態(tài)系統(tǒng)整體作為價值主體，必然認同生態(tài)系統(tǒng)中人類與自然各自的內(nèi)在價值、相互的工具價值，以及生態(tài)系統(tǒng)的整體價值。

傳統(tǒng)經(jīng)濟不承認自然資源的內(nèi)在價值，忽視自然生態(tài)系統(tǒng)的資源承載力，只從人的需要出發(fā)確定經(jīng)濟增長的目標和經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)模，完全不考慮自然生態(tài)系統(tǒng)的制約性。其結(jié)果是生態(tài)環(huán)境和經(jīng)濟發(fā)展的自然潛力遭到嚴重破壞,使經(jīng)濟發(fā)展和人類社會不可持續(xù)。20世紀中后期的人類日益感受到不可持續(xù)性的威脅和可持續(xù)性的重要。全球氣候的變化、生物多樣性的喪失、水資源的匱乏、農(nóng)田土壤的退化、人類營養(yǎng)不足和營養(yǎng)過剩并存、疾病蔓延及疫情爆發(fā)，凡此種種，不一而足。在傳統(tǒng)經(jīng)濟范式價值觀引導(dǎo)下的經(jīng)濟超速發(fā)展是短暫的、不可持續(xù)的。不承認自然資源內(nèi)在價值，不計量自然資源工具價值的成本，肆無忌憚地消耗自然資源，永無止境地追求物質(zhì)財富的增加，使人類社會走上了一條不可持續(xù)的道路。生態(tài)經(jīng)濟范式與傳統(tǒng)經(jīng)濟范式相反,倡導(dǎo)受自然資源和生態(tài)力限制的經(jīng)濟發(fā)展規(guī)模和速度，強調(diào)經(jīng)濟規(guī)模決定于生態(tài)系統(tǒng)的自然承載力,應(yīng)該在經(jīng)濟與社會可持續(xù)的前提下，在考慮消化和吸收廢棄物能力的條件下確定消耗能量、利用資源的水平。從生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的視角看，自然生態(tài)承載約束下的經(jīng)濟成果取得才有利于人類的福祉，才有價值，才有利于人與自然間的價值關(guān)系的和諧。經(jīng)濟增長與自然資源消耗息息相關(guān)，應(yīng)該將自然資源價值納入經(jīng)濟增長的生態(tài)成本考量。否則GDP的增長未必會給人類帶來幸福，反而有可能帶來生態(tài)環(huán)境的危機與災(zāi)難。

地球生態(tài)系平均每年提供的服務(wù)價值超過全球國民生產(chǎn)毛額接近1倍。美國生態(tài)經(jīng)濟學(xué)家羅伯特·科斯坦薩(Robert Costanza)指出，國內(nèi)生產(chǎn)總值GDP的計算模式不能真實反映經(jīng)濟發(fā)展所消耗的資源與成本?？扑固顾_力倡將生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價值納入經(jīng)濟發(fā)展計算之中⑤。自然的工具價值是自然相對于人類的有用屬性，而自然的內(nèi)在價值是獨立于他者利益、以自身為終極目標的價值?；谏鷳B(tài)經(jīng)濟范式關(guān)于人與自然、人與人之間和諧統(tǒng)一的價值觀，生態(tài)經(jīng)濟學(xué)在承認、尊重自然資源內(nèi)在價值的同時，考慮人類的經(jīng)濟活動與行為如何有限制地利用自然資源的工具價值，以有利于自然生態(tài)保護的手段，讓自然資源更好地服務(wù)于人類可持續(xù)發(fā)展的終極目的。生態(tài)經(jīng)濟范式理想目標的實現(xiàn)，必須以其有機整體的生態(tài)系統(tǒng)自然觀為依托，必須以其人類/生態(tài)中心二元論的生態(tài)倫理道德準則為規(guī)范，確立人與自然之間的正確價值論地位，以及對自然資源內(nèi)在價值與工具價值的正確認識，形成基于生態(tài)經(jīng)濟范式的自然資源價值觀。生態(tài)經(jīng)濟范式的自然資源價值觀，具體在人類的經(jīng)濟行為與活動中的體現(xiàn)，就是對自然資源的需求進行價值計量，對自然資源的消耗進行成本計量，將作為生態(tài)要素的自然資源與勞動力、資金、技術(shù)等同樣作為生產(chǎn)要素，在相應(yīng)的生態(tài)經(jīng)濟分析中予以考量與抉擇。充分利用自然資源生態(tài)要素的信息，作出生態(tài)經(jīng)濟雙贏的經(jīng)濟行為與活動決策。

對自然資源價值的認識，最終體現(xiàn)為人與自然界的價值關(guān)系。生態(tài)經(jīng)濟范式建立在人與自然和諧一致的價值關(guān)系維度上，生態(tài)經(jīng)濟的運行兼顧生態(tài)系統(tǒng)中人類和自然利益的協(xié)調(diào)及雙重價值的實現(xiàn)。基于生態(tài)經(jīng)濟范式的自然資源價值觀代表了人類的自然觀、倫理觀與價值觀協(xié)同變革的前景和趨勢。

注釋：

①張德昭，韓夢婕.生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的價值蘊涵[J].重慶大學(xué)學(xué)報,2015,04：155-159

②沈廣起.生態(tài)經(jīng)濟學(xué)與傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的差異研究[J].中國科技投資，2013，Z4期：32-33

③楊海軍，何書雯.論自然中心主義價值觀與可持續(xù)發(fā)展[J].決策與信息,2018,11：56-64

④邵志軍.反思自然的價值：生態(tài)整體主義內(nèi)在價值論的辨析[J].南京工程學(xué)院學(xué)報,2014,06：25-30

⑤郁樂.什么是自然的內(nèi)在價值———批判視野下自然的內(nèi)在價值概念[J].華中科技大學(xué)學(xué)報,2017,03：41-46