民族學(xué)的知識(shí)生產(chǎn)與學(xué)科建設(shè)

何 明 孫銘旋 覃延佳

（云南大學(xué) 西南邊疆少數(shù)民族研究中心，云南·昆明 650091）

一、意義的追問(wèn)：學(xué)術(shù)何為？學(xué)科何為？

作為學(xué)者總得要追問(wèn)：從事學(xué)術(shù)研究和學(xué)科建設(shè)的目的是什么？大家都知道，不論是理工科還是人文社會(huì)科學(xué)，這些年都遭到社會(huì)輿論的很多批評(píng)，國(guó)家對(duì)這個(gè)問(wèn)題也高度關(guān)注，當(dāng)前很多的學(xué)術(shù)研究、學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)、學(xué)科評(píng)價(jià)都圍繞著論文發(fā)表這一指揮棒轉(zhuǎn)，大家通過(guò)在SCI、SSCI、CSSCI刊物上發(fā)表更多的文章來(lái)進(jìn)行無(wú)意義的比賽。在SCI、SSCI、CSSCI期刊發(fā)表論文的多少，成為個(gè)人晉升職稱的條件，成為衡量一個(gè)單位學(xué)科水平的依據(jù)。

難道學(xué)術(shù)研究的意義、學(xué)者生命的意義就是發(fā)文章嗎？社會(huì)設(shè)置學(xué)術(shù)研究這樣一個(gè)職業(yè)、這樣一個(gè)領(lǐng)域的目的是什么？學(xué)術(shù)研究能為社會(huì)提供什么？社會(huì)需要的東西是什么？這是我們亟需思考的問(wèn)題。大家都知道，與各個(gè)職業(yè)相比，學(xué)者的培養(yǎng)周期要長(zhǎng)得多，所投入的時(shí)間成本和經(jīng)濟(jì)成本也要高得多。按照一般的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)講，一名真正的學(xué)者要具備的基本條件是要有博士學(xué)位，這就意味著這名學(xué)者接受教育的時(shí)間超過(guò)了20年?；敲撮L(zhǎng)時(shí)間培養(yǎng)出來(lái)的人，難道就是為了寫文章嗎？

近些年來(lái)，中國(guó)學(xué)術(shù)界的論文產(chǎn)出量、研究隊(duì)伍的規(guī)模、投入的科研經(jīng)費(fèi)，在全世界都排到前列。那么，這是否意味著我國(guó)是世界上技術(shù)、知識(shí)、思想的產(chǎn)出量最大的國(guó)家呢？人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的成果產(chǎn)出比較復(fù)雜，難以采用統(tǒng)一的指標(biāo)進(jìn)行跨國(guó)層面的比較，那我們就從“科技”層面進(jìn)行比較。大家知道，不管是決策層，還是學(xué)術(shù)界，甚至是實(shí)業(yè)界，最近很關(guān)心這樣一個(gè)問(wèn)題：如果美國(guó)對(duì)中國(guó)的科技產(chǎn)業(yè)，特別是IT產(chǎn)業(yè)的一些核心產(chǎn)品（如芯片、操作系統(tǒng)等），徹底斷供了，IT產(chǎn)業(yè)能不能維持持續(xù)高速發(fā)展？迄今這一問(wèn)題沒有明確答案。像這樣的問(wèn)題，理應(yīng)引起大家的反思，我們學(xué)術(shù)研究的目的是什么？我們的學(xué)科建設(shè)是為了什么？學(xué)者的人生價(jià)值是什么？學(xué)者們傾其畢生的時(shí)間、精力、激情的意義是什么？筆者認(rèn)為，知識(shí)生產(chǎn)應(yīng)該是學(xué)者的根本任務(wù)，學(xué)術(shù)研究就要以知識(shí)生產(chǎn)為根本任務(wù)，學(xué)科建設(shè)的目的就是組織、支持與促進(jìn)有效的知識(shí)生產(chǎn)、創(chuàng)新的知識(shí)生產(chǎn)。那么，對(duì)于民族學(xué)、人類學(xué)來(lái)說(shuō)，知識(shí)生產(chǎn)是生產(chǎn)什么？毋庸置疑，是圍繞著“民族”進(jìn)行知識(shí)生產(chǎn)。民族學(xué)學(xué)科就是圍繞著“民族”而展開的知識(shí)體系，是有關(guān)民族知識(shí)生產(chǎn)的一種組織，是傳遞有關(guān)民族知識(shí)的一套課程體系，同時(shí)也是一個(gè)由學(xué)者組成的學(xué)術(shù)共同體。

二、民族學(xué)生產(chǎn)什么樣的知識(shí)？

各個(gè)學(xué)科都有其學(xué)科專屬的、特有的研究領(lǐng)域，也都生產(chǎn)著其特有的知識(shí)，那么，民族學(xué)這一學(xué)科生產(chǎn)什么樣的知識(shí)呢？

民族學(xué)所生產(chǎn)的第一類知識(shí)是對(duì)于“異文化”即“他者”社會(huì)文化的描述。民族學(xué)學(xué)科在產(chǎn)生之初其實(shí)是歐洲人對(duì)殖民地人們生活方式的記錄，是對(duì)海外的研究。按高丙中教授的研究，民族志分為三個(gè)階段，第一個(gè)階段是業(yè)余人類學(xué)家的民族志，即歐洲的船員、傳教士、探險(xiǎn)家對(duì)海外社會(huì)的記錄性文字，如游記、日記等。這些材料描述了當(dāng)時(shí)歐洲人所不知的一些群體的文化和生活，成為早期民族學(xué)研究的一些重要的依據(jù)。泰勒、弗雷澤等古典進(jìn)化論學(xué)派學(xué)者之所以被稱作“搖椅上的人類學(xué)家”，是因?yàn)樗麄儾蛔鰧?shí)地調(diào)查，其研究的支撐性材料和主要依據(jù)就是這些船員、探險(xiǎn)家、傳教士到世界游歷時(shí)所做的記錄。直到1898 年，英國(guó)動(dòng)物學(xué)家哈登組織的對(duì)位于澳大利亞和新幾內(nèi)亞之間的托雷斯海峽的考察，才把民族學(xué)的調(diào)查和研究?jī)烧呓Y(jié)合在一起，這意味著研究者能夠親自到達(dá)研究對(duì)象的生活現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行參與觀察和訪談?dòng)涗?。?jiǎn)而言之，如果某一文本只是對(duì)研究對(duì)象的生活進(jìn)行了簡(jiǎn)單記錄，比如調(diào)查日記、調(diào)查報(bào)告等記錄了社會(huì)文化的文本，就屬于第一類知識(shí)。當(dāng)人類社會(huì)或作者所在的社會(huì)對(duì)所記錄的社會(huì)文化缺乏基本的了解和調(diào)查研究時(shí)，這一類知識(shí)就有價(jià)值，因?yàn)樗兄谌藗冋J(rèn)知人類的社會(huì)文化多樣性和復(fù)雜性，了解除了我們這個(gè)群體之外的其他的文化群體，即世界上跟我們不一樣的“他者”，此外，對(duì)“異文化”所進(jìn)行的記錄、描述，包括影視資料等技術(shù)性的材料等。

民族學(xué)所產(chǎn)生的第二類知識(shí)，是對(duì)“他者”社會(huì)文化的解釋。第一類知識(shí)是對(duì)社會(huì)文化的描述，用美國(guó)人類學(xué)家格爾茲的話說(shuō)，是“淺描”，因?yàn)檫@一類知識(shí)并沒有對(duì)這些社會(huì)文化現(xiàn)象做出解釋。比如，人類社會(huì)有交換禮物、送禮物的習(xí)俗，那么這習(xí)俗的社會(huì)意義是什么？它的動(dòng)機(jī)是什么？法國(guó)人類學(xué)家莫斯對(duì)禮物交換這一社會(huì)文化現(xiàn)象進(jìn)行了研究，他討論了禮物在社會(huì)不同階層的社會(huì)成員的關(guān)系中發(fā)揮了什么樣的重要作用。馬林諾夫斯基和拉德克里夫·布朗等人發(fā)展出的“現(xiàn)代民族志”，不僅要做調(diào)查記錄，還要在對(duì)社會(huì)文化描述的基礎(chǔ)上進(jìn)行解釋，這種解釋就具有了學(xué)術(shù)研究的特質(zhì)，所形成的文本就是一種學(xué)術(shù)文本，即“民族志”，或者稱之為“田野民族志”。當(dāng)然，除了民族志之外，民族史、歷史人類學(xué)往往是通過(guò)對(duì)既有的文獻(xiàn)進(jìn)行分析，解釋歷史上某一族群、地域群體的社會(huì)文化，所生產(chǎn)的知識(shí)也可歸屬于第二類知識(shí)。

第三類知識(shí)就是認(rèn)知和研究民族的理論方法。人對(duì)信息的接受與處理并非像照相機(jī)或攝像機(jī)那樣機(jī)械記錄，而是運(yùn)用已經(jīng)形成的認(rèn)知圖式對(duì)信息進(jìn)行加工處理。學(xué)術(shù)研究對(duì)研究對(duì)象信息的收集、存儲(chǔ)、分析、解釋則更為復(fù)雜，往往需要運(yùn)用無(wú)形的“學(xué)術(shù)范式”和有形的研究工具來(lái)完成。學(xué)術(shù)范式和研究工具既能夠幫助學(xué)者更深入地認(rèn)知、揭示與分析研究對(duì)象，也會(huì)使學(xué)者在無(wú)意中遮蔽一些信息和視角。因此，學(xué)術(shù)如果要不斷進(jìn)步、不斷創(chuàng)新，就要持續(xù)進(jìn)行包括理論和方法在內(nèi)的學(xué)術(shù)范式的研究，提出新的觀點(diǎn)、理論和方法，幫助人們更深入、更準(zhǔn)確去認(rèn)識(shí)與理解民族現(xiàn)象，推動(dòng)學(xué)術(shù)研究從新的認(rèn)知圖式、新的視角或運(yùn)用新的方法、新的工具去認(rèn)知與解釋民族現(xiàn)象。此類研究所進(jìn)行的是理論方法的知識(shí)生產(chǎn)。如馬林諾夫斯基的《文化論》和《野蠻人的性生活》、費(fèi)孝通的《中華民族多元一體格局》等所生產(chǎn)的知識(shí)都屬于這一類知識(shí)。

第四類知識(shí)是促進(jìn)民族平等、團(tuán)結(jié)、進(jìn)步和發(fā)展的應(yīng)用性知識(shí)。民族學(xué)是與人類社會(huì)生活實(shí)踐具有密切聯(lián)系的學(xué)科。反對(duì)民族壓迫、民族沖突、種族主義、文化中心主義，促進(jìn)民族平等、團(tuán)結(jié)、進(jìn)步，是學(xué)科的主流理念和學(xué)術(shù)取向。其中，有的學(xué)者致力于把學(xué)科的理念、方法和知識(shí)應(yīng)用于消除民族壓迫和民族矛盾、推動(dòng)民族平等團(tuán)結(jié)和繁榮發(fā)展的實(shí)踐。早在20世紀(jì)30年代，芝加哥大學(xué)的人類學(xué)家就在美國(guó)衣阿華州塔馬地區(qū)進(jìn)行關(guān)于?？怂褂〉诎踩说摹靶袆?dòng)人類學(xué)”研究，也被稱為“?？怂褂?jì)劃”。之后，在20世紀(jì)50至60年代中期，康乃爾大學(xué)人類學(xué)系在秘魯高山地帶印第安人社區(qū)柯斯莊園實(shí)施了社區(qū)發(fā)展研究項(xiàng)目，即“維柯斯計(jì)劃”。中華人民共和國(guó)成立后，我國(guó)民族學(xué)在消除民族剝削壓迫、促進(jìn)民族平等團(tuán)結(jié)方面做了許多工作；改革開放后，民族學(xué)的應(yīng)用性知識(shí)生產(chǎn)更多地集中在促進(jìn)民族地區(qū)發(fā)展、扶貧減貧和生態(tài)環(huán)境建設(shè)等領(lǐng)域。

三、民族學(xué)怎么生產(chǎn)知識(shí)？

作為近代出現(xiàn)的學(xué)科，民族學(xué)是以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的近代自然科學(xué)的理念和方法運(yùn)用于人類社會(huì)研究的產(chǎn)物，受到孔德、斯賓塞等實(shí)證主義哲學(xué)思潮的影響，強(qiáng)調(diào)知識(shí)必須建立在來(lái)自觀察和實(shí)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的基礎(chǔ)之上。民族學(xué)的第一個(gè)學(xué)派是古典進(jìn)化論學(xué)派，這一學(xué)派主要強(qiáng)調(diào)把達(dá)爾文的生物進(jìn)化論轉(zhuǎn)化為解釋人類社會(huì)的研究范式，沿著這一軌道繼續(xù)前行形成的田野調(diào)查方法，目的就是獲取來(lái)自觀察和實(shí)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。到20世紀(jì)初，馬林諾夫斯基、拉德克利夫·布朗等結(jié)構(gòu)-功能主義者發(fā)展出民族志方法，力求客觀地呈現(xiàn)研究對(duì)象社會(huì)文化的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)并進(jìn)行解釋，奠定了民族學(xué)的社會(huì)科學(xué)基本定位。之后出現(xiàn)的結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義、解釋人類學(xué)、象征人類學(xué)等學(xué)派的研究焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向研究對(duì)象的主體性和社會(huì)文化的意義或價(jià)值，具有人文學(xué)科的一些特征。

馬林諾夫斯基等現(xiàn)代人類學(xué)家強(qiáng)調(diào)客觀反映研究對(duì)象的社會(huì)文化，并自認(rèn)為能夠客觀表達(dá)研究對(duì)象的社會(huì)文化，這種理論方法受到了后現(xiàn)代人類學(xué)家的質(zhì)疑和批判，馬庫(kù)斯和費(fèi)徹爾所寫的《作為文化批評(píng)的人類學(xué)》明確提出學(xué)科的人文學(xué)科特征，但并沒有完全否定獲取經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的田野調(diào)查和民族志表述，無(wú)非矯枉過(guò)正，把被絕對(duì)化的田野調(diào)查和民族志進(jìn)行相對(duì)化。這與20世紀(jì)整個(gè)知識(shí)界的總體演變進(jìn)程和趨勢(shì)完全吻合，量子力學(xué)并沒有因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)了量子質(zhì)量測(cè)不準(zhǔn)而徹底放棄量子質(zhì)量的測(cè)量，民族學(xué)沒有因?yàn)楝F(xiàn)代人類學(xué)對(duì)田野調(diào)查和民族志的客觀性自信受到質(zhì)疑而放棄田野調(diào)查和民族志方法，沒有改變經(jīng)驗(yàn)研究的社會(huì)科學(xué)定位。

作為社會(huì)科學(xué)，民族學(xué)的知識(shí)生產(chǎn)基本方式就是費(fèi)孝通先生說(shuō)的“從實(shí)求知”。通過(guò)田野調(diào)查，體驗(yàn)與獲取關(guān)于研究對(duì)象社會(huì)文化的“第一手”經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，以此為基礎(chǔ)進(jìn)行分析概括，形成研究結(jié)論和理論觀點(diǎn)，運(yùn)用民族志文本進(jìn)行表述，就是民族學(xué)最基本的知識(shí)生產(chǎn)模式。在民族學(xué)的知識(shí)生產(chǎn)模式中，經(jīng)驗(yàn)事實(shí)是最基本的前提和出發(fā)點(diǎn)，猶如生產(chǎn)服裝，前提條件是要有布料，進(jìn)而言之，能加工出什么服裝，首先取決于有什么布料。民族學(xué)主張通過(guò)田野調(diào)查及其他方法獲得經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，然后運(yùn)用歸納邏輯對(duì)這些經(jīng)驗(yàn)事實(shí)進(jìn)行歸納概括，其學(xué)術(shù)倫理不允許研究者任意編造與拼湊事實(shí)，反對(duì)學(xué)者進(jìn)行無(wú)事實(shí)依據(jù)的主觀臆測(cè)和任意推斷。民族學(xué)生產(chǎn)的知識(shí)主要是對(duì)已經(jīng)發(fā)生和正在發(fā)生的社會(huì)生活邏輯的歸納和解釋，既是涉及對(duì)未來(lái)趨勢(shì)的判斷也是順應(yīng)已然生活的邏輯對(duì)應(yīng)然生活的預(yù)估，而不是像未來(lái)學(xué)家式算命先生那樣缺乏經(jīng)驗(yàn)事實(shí)依據(jù)地對(duì)未來(lái)命運(yùn)進(jìn)行掐算。

“從實(shí)求知”的“實(shí)”，不僅包括可見的社會(huì)現(xiàn)象、客觀的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，而且包括研究對(duì)象主觀的價(jià)值判斷，反對(duì)把研究者自己的文化價(jià)值、思想觀點(diǎn)強(qiáng)加給研究對(duì)象的做法，因此，民族學(xué)強(qiáng)調(diào)在知識(shí)生產(chǎn)中要明確區(qū)分“主位”觀點(diǎn)和“客位”觀點(diǎn)，要求從“主位”的角度即文化持有者或當(dāng)?shù)厝说慕嵌葋?lái)看問(wèn)題。民族學(xué)的知識(shí)生產(chǎn)為什么那么艱難，原因之一就是力圖理解研究對(duì)象的主位觀點(diǎn)是什么，不能用學(xué)者的觀點(diǎn)包攬一切、代表一切。作為民族學(xué)的知識(shí)生產(chǎn)來(lái)講，就可以用費(fèi)孝通先生的四個(gè)字“從實(shí)求知”來(lái)概括，意思就是我們的研究是要有充分的事實(shí)為依據(jù)，是要從社會(huì)事實(shí)里面去獲得支持，而不是像文學(xué)評(píng)論那樣強(qiáng)調(diào)想象力，如“黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”“小時(shí)不識(shí)月，呼作白玉盤”等，這些詩(shī)句不要求去求實(shí)，求實(shí)就不是文學(xué)了，詩(shī)作的價(jià)值就沒有了，這也說(shuō)明了文學(xué)是需要有想象力的，通過(guò)想象力來(lái)表達(dá)人的感情，來(lái)追求一種審美情感、審美愉悅。而民族學(xué)屬于社會(huì)科學(xué)，是以社會(huì)科學(xué)作為主體的，所以其所做的研究應(yīng)首先去獲得社會(huì)事實(shí)。韋伯強(qiáng)調(diào)社會(huì)事實(shí)含有價(jià)值成分在里邊，那么如何衡量?jī)r(jià)值成分和事實(shí)成分這兩者之間的關(guān)系？作為我們研究者來(lái)講，肯定仍然是以事實(shí)成分為基礎(chǔ)，讓價(jià)值成分轉(zhuǎn)化為一種社會(huì)事實(shí)。價(jià)值成分的轉(zhuǎn)化如何理解？打個(gè)比方，如民族內(nèi)部對(duì)老人的態(tài)度，某民族認(rèn)為老人年紀(jì)大了，應(yīng)該多孝順，這是這一民族的價(jià)值取向，另外一個(gè)民族也可能會(huì)認(rèn)為老人年紀(jì)大了，對(duì)社會(huì)沒有貢獻(xiàn)了，就形成了另一種價(jià)值取向。在日本歷史上有棄老的傳統(tǒng)，我國(guó)湖北的一部分漢人有棄老的傳統(tǒng)，佤族也有過(guò)棄老的傳統(tǒng)。有個(gè)流傳較廣的故事是這樣的：有一個(gè)人的老父親年紀(jì)大了，這個(gè)人就用筐把他父親背到山上去，他的兒子也一同前去。在這個(gè)人把老父親留在山上往回走的時(shí)候，他的兒子提出要回去拿筐，他就問(wèn)他兒子你要回去帶筐干嘛？他兒子回答說(shuō)我?guī)Э鸹厝?，留著以后背你。于是這個(gè)人恍然大悟，認(rèn)識(shí)到棄老的殘酷，于是乎又把老人背了回來(lái)。所以說(shuō)，“從實(shí)求知”的“實(shí)”不僅僅是一個(gè)客觀的事實(shí)，而是包含著價(jià)值判斷的價(jià)值成分的事實(shí)，也就是說(shuō)，社會(huì)事實(shí)有客觀的層面在里面，有價(jià)值存在、有情感存在，這些都作為我們“從事求知”的“實(shí)”。簡(jiǎn)而言之，這里所說(shuō)的求“實(shí)”的研究就是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)研究，即對(duì)人類社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的一種研究。

民族學(xué)是在文化整體觀視閾下進(jìn)行知識(shí)生產(chǎn)，就是把所探討的問(wèn)題置于研究對(duì)象的社會(huì)文化體系之中進(jìn)行觀照，聯(lián)系族群和區(qū)域的歷史、環(huán)境、社會(huì)及文化的各個(gè)方面進(jìn)行觀察與分析。比如，研究某個(gè)村子里面的道路，我們不會(huì)像做道路工程研究那樣只聚焦道路本身，而是要從村子社會(huì)文化體系去解釋道路。如果從結(jié)構(gòu)功能主義的角度進(jìn)行研究，就要了解道路在村里發(fā)揮了什么樣的社會(huì)文化功能，產(chǎn)生了什么樣的社會(huì)文化作用；如果從解釋人類學(xué)、象征人類學(xué)角度來(lái)看，就會(huì)去關(guān)注道路在村子里人的心目中具有什么樣的文化象征意義，路與村民住宅、文化習(xí)俗、社會(huì)關(guān)系之間的關(guān)系等等。

四、民族學(xué)為什么要生產(chǎn)創(chuàng)新性知識(shí)？

重?cái)?shù)量而輕質(zhì)量已成中國(guó)學(xué)界的頑疾，學(xué)界每年產(chǎn)出的成果浩如煙海，但具有原創(chuàng)意義的知識(shí)鳳毛麟角，學(xué)術(shù)期刊充溢著大量議題雷同、觀點(diǎn)類似、材料陳舊的文章。云南大學(xué)黨委書記林文勛教授在批評(píng)研究生培養(yǎng)缺乏創(chuàng)新時(shí)曾做過(guò)這樣的比喻：老師敲了一只桶，學(xué)生們就照著這只桶的模型一個(gè)接一個(gè)敲下去，培養(yǎng)了一大批學(xué)者，敲了一大堆桶，但仔細(xì)一看，全部桶都是相同的。這是對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)界重復(fù)生產(chǎn)同樣產(chǎn)品、有量而無(wú)質(zhì)的學(xué)術(shù)現(xiàn)狀非常形象的比喻。除了抄襲剽竊、數(shù)據(jù)造假等被視為違背學(xué)術(shù)倫理、觸碰學(xué)風(fēng)紅線等問(wèn)題之外，自我重復(fù)、他人重復(fù)比比皆是，許多論文都說(shuō)同樣的論題、同樣的話語(yǔ)、同樣的結(jié)論，不少人在做著沒有新觀點(diǎn)、沒有新思想、沒有新材料、沒有新理論的“四無(wú)”學(xué)術(shù)，白白浪費(fèi)時(shí)間、浪費(fèi)生命。因此，學(xué)術(shù)生產(chǎn)必須創(chuàng)新，民族學(xué)必須生產(chǎn)創(chuàng)新性知識(shí)。

首先，知識(shí)的特性決定了民族學(xué)的知識(shí)生產(chǎn)必須創(chuàng)新。英國(guó)戲劇家蕭伯納有一個(gè)精彩的比喻，他說(shuō)：“你有一個(gè)蘋果，我有一個(gè)蘋果，我們兩個(gè)交換了以后，你只有一個(gè)蘋果，我也只有一個(gè)蘋果。但是，你有一種思想，我也有一種思想，我們兩個(gè)交流了以后，你有了兩種思想，我也有了兩種思想?！边@也就是說(shuō)，物質(zhì)產(chǎn)品具有排他性、固化的特征。比如，北方的冬天很冷，需要穿保暖性很強(qiáng)的羽絨服，但現(xiàn)在只有一件，被老王穿走了，老李就沒有羽絨服穿了，只有再買一件，也就是說(shuō)，工廠要批量生產(chǎn)很多羽絨服，才能解決多人的御寒問(wèn)題。作為精神產(chǎn)品的知識(shí)與物質(zhì)產(chǎn)品則完全相反，有關(guān)完全相同條件下的某一問(wèn)題或某一現(xiàn)象只需要一個(gè)知識(shí)足矣，而不需要第二個(gè)，因?yàn)樗梢詾闊o(wú)數(shù)人甚至全世界所共享。比如牛頓的經(jīng)典力學(xué)在絕對(duì)時(shí)空條件下至今都是正確的，故無(wú)需生產(chǎn)第二個(gè)知識(shí)，只是在相對(duì)時(shí)空條件下，才需要生產(chǎn)第二知識(shí)——相對(duì)論。盡管社會(huì)科學(xué)的生產(chǎn)比自然科學(xué)復(fù)雜，不可控的條件和主體性的因素多得多，但解釋相同條件下某一問(wèn)題或某一現(xiàn)象的知識(shí)同樣具有共享性，重復(fù)生產(chǎn)相同的知識(shí)都是不必要的浪費(fèi)。換句話說(shuō)，精神生產(chǎn)的產(chǎn)品不同于物質(zhì)生產(chǎn)的產(chǎn)品，知識(shí)屬于抽象概念，只有單數(shù)的存在方式，每項(xiàng)知識(shí)生產(chǎn)的產(chǎn)出都應(yīng)該是不同于已有知識(shí)的新知。

其次，人類社會(huì)文化的多樣性規(guī)定著民族學(xué)知識(shí)生產(chǎn)的新穎性。調(diào)查研究與認(rèn)知理解多樣性的民族或族群及其社會(huì)文化，是民族學(xué)學(xué)科的基本定位。法國(guó)結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)家列維·斯特勞斯說(shuō)，人類學(xué)將人類作為研究對(duì)象，但與其他人文科學(xué)不同的是，人類學(xué)試圖通過(guò)展現(xiàn)人類最多樣的顯著差異來(lái)把握研究目標(biāo)。人類的社會(huì)文化多樣性無(wú)限豐富，為民族學(xué)的知識(shí)生產(chǎn)提供了取之不盡、用之不竭的研究?jī)?nèi)容。德國(guó)哲學(xué)家萊布尼茨曾在宮廷講學(xué)的時(shí)候說(shuō)過(guò)：“世界上沒有完全相同的兩片樹葉?！痹诒磉_(dá)了這個(gè)觀點(diǎn)了以后，宮女們?nèi)@子里面找樹葉，看看能不能找出兩片相同的樹葉，結(jié)果大家忙活了一晚上也沒能夠找出兩片完全相同的樹葉。人類社會(huì)文化的多樣性比植物世界豐富得多，也復(fù)雜得多。民族學(xué)的研究對(duì)象是多樣性的，研究者必須尊重與表現(xiàn)研究對(duì)象多樣性的事實(shí)，并進(jìn)行符合研究對(duì)象的自然、歷史與社會(huì)文化事實(shí)的解釋，從中歸納概括出思想觀點(diǎn)和理論來(lái)。如果把從調(diào)查研究A所獲得的思想觀點(diǎn)或理論簡(jiǎn)單套用到B上，提供不了新思想、新觀點(diǎn)、新理論、新解釋，顯然無(wú)法讓研究對(duì)象滿意和受眾信服。

再次，民族及其社會(huì)文化的變動(dòng)性推動(dòng)著民族學(xué)不斷生產(chǎn)新知。古希臘哲學(xué)家赫拉克利特曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一句話：“人不可能同時(shí)邁進(jìn)同一條河流?！比f(wàn)事萬(wàn)物都處于不斷變化之中，社會(huì)生活更是處于瞬息萬(wàn)變之中。20世紀(jì)50年代至70年代末，我國(guó)實(shí)行以戶籍和單位為紐帶的人員管理體制，把人牢固地束縛在特定的空間里，嚴(yán)格管控人員的遷徙，社會(huì)流動(dòng)基本處于靜止?fàn)顟B(tài)，在這樣的條件下，包括少數(shù)民族在內(nèi)的農(nóng)村居民由公社及其基層組織生產(chǎn)大隊(duì)組織生產(chǎn)、分配和確定生活節(jié)律，人們的自主性和自我意識(shí)受到抑制，民族關(guān)系和民族問(wèn)題則相對(duì)簡(jiǎn)單；改革開放以來(lái)的中國(guó)，經(jīng)濟(jì)保持高增長(zhǎng)，城鄉(xiāng)面貌日新月異，社會(huì)文化、價(jià)值觀念、民眾心態(tài)、民族關(guān)系都產(chǎn)生了根本性變化。如果直接搬用40年前研究的調(diào)查理論和所獲知識(shí)，來(lái)解釋今天中國(guó)的社會(huì)文化、民族現(xiàn)象和民族問(wèn)題，必然是刻舟求劍，怎么可能獲得準(zhǔn)確的認(rèn)知？民族學(xué)學(xué)者只有密切關(guān)注與調(diào)查研究民族及其社會(huì)文化的變遷，適時(shí)更新認(rèn)知圖式和學(xué)術(shù)范式，產(chǎn)出新知識(shí)、新思想、新觀點(diǎn)，才能對(duì)民族現(xiàn)象、民族問(wèn)題和民族社會(huì)文化做出具有信度和效度的解釋。

最后，學(xué)科的實(shí)踐性賦予民族學(xué)生產(chǎn)新知的責(zé)任。民族學(xué)所生產(chǎn)的知識(shí)對(duì)于民族工作的方針、政策、措施甚至民族工作者的行為方式等都會(huì)產(chǎn)生直接或間接的影響，比如，20世紀(jì)50年代馬曜先生等專家經(jīng)過(guò)調(diào)查研究所形成的邊疆地區(qū)少數(shù)民族社會(huì)的知識(shí)，對(duì)于云南民族工作“慎重穩(wěn)進(jìn)”方針的確立、邊疆地區(qū)的民主改革和直接過(guò)渡等措施的實(shí)施，產(chǎn)生了重要作用。因此，相比于哲學(xué)、文學(xué)、歷史等人文學(xué)科，民族學(xué)具有更鮮明的實(shí)踐特征和轉(zhuǎn)化為實(shí)踐的可能性，如果不能提供創(chuàng)新性的知識(shí)，就可能會(huì)導(dǎo)致民族政策和民族工作的滯后、無(wú)效甚至錯(cuò)誤，好像一臺(tái)信息陳舊的導(dǎo)航可能會(huì)把汽車導(dǎo)進(jìn)河溝里。為此，民族學(xué)學(xué)者必須以高度的社會(huì)責(zé)任感開展研究，力求為民族工作的不斷完善與精準(zhǔn)施行提供有效的支撐。

五、圍繞知識(shí)創(chuàng)新的民族學(xué)學(xué)科建設(shè)

學(xué)科建設(shè)越來(lái)越值得重視，特別是近年來(lái)國(guó)家推動(dòng)的“雙一流”建設(shè)。相比以前“211”建設(shè)和“985”建設(shè)，“雙一流”建設(shè)的思路更加明確，就是建設(shè)一流學(xué)科和一流大學(xué)，而且是先有一流學(xué)科，才有一流大學(xué)。學(xué)科建設(shè)被推到了前所未有的一個(gè)高度、一個(gè)非常重要的位置，學(xué)科建設(shè)的理念、包含的范圍也發(fā)生了根本性的變化。以往的學(xué)科建設(shè)抓科研，重點(diǎn)是提高科研產(chǎn)出，特別是論文發(fā)表量，而現(xiàn)在的學(xué)科建設(shè)卻是綜合性的，涵蓋了高校的主要職能，把人才培養(yǎng)、師資隊(duì)伍建設(shè)、科學(xué)研究、社會(huì)服務(wù)全部納入學(xué)科建設(shè)之中。

學(xué)科建設(shè)的重要性提高了，包含的范圍擴(kuò)大了，這促進(jìn)我們追問(wèn)：學(xué)科建設(shè)的最終目標(biāo)是什么？貫穿學(xué)科建設(shè)各項(xiàng)任務(wù)的主線是什么？經(jīng)過(guò)反復(fù)思考和實(shí)踐，我得出的觀點(diǎn)是：學(xué)科建設(shè)的最終目標(biāo)就是提升知識(shí)創(chuàng)新能力，學(xué)科建設(shè)的各項(xiàng)任務(wù)需圍繞知識(shí)創(chuàng)新展開。所謂創(chuàng)新人才培養(yǎng)，就是傳授給學(xué)生創(chuàng)新性的知識(shí)、培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新素養(yǎng)和創(chuàng)新意識(shí)，使之成為具有創(chuàng)新能力的新一代，為各行各業(yè)輸送源源不斷的創(chuàng)新型人才，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新型國(guó)家的目標(biāo)；師資隊(duì)伍建設(shè)就是通過(guò)學(xué)科建設(shè)的引導(dǎo)、組織與激勵(lì)，推動(dòng)教師掌握創(chuàng)新性知識(shí)、產(chǎn)出創(chuàng)新性知識(shí)、傳授創(chuàng)新性知識(shí)、應(yīng)用創(chuàng)新性知識(shí)，造就一支具有知識(shí)創(chuàng)新的強(qiáng)烈意識(shí)和突出能力的高校教師隊(duì)伍；科學(xué)研究無(wú)疑就是產(chǎn)出創(chuàng)新性知識(shí)，通過(guò)學(xué)科建設(shè)的組織形式組織科學(xué)研究，提升科學(xué)研究的創(chuàng)新知識(shí)的產(chǎn)出能力和水平；社會(huì)服務(wù)就是通過(guò)學(xué)科建設(shè)組織師生圍繞國(guó)家戰(zhàn)略和地方發(fā)展生產(chǎn)創(chuàng)新性知識(shí)，用創(chuàng)新性知識(shí)服務(wù)與支撐國(guó)家重大戰(zhàn)略的實(shí)施，使社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到又好又快的發(fā)展。

云南大學(xué)民族學(xué)的一流學(xué)科建設(shè)采取知識(shí)創(chuàng)新與問(wèn)題導(dǎo)向的思路：以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線創(chuàng)新學(xué)科知識(shí)內(nèi)涵，進(jìn)行民族學(xué)的學(xué)科體系、知識(shí)體系和話語(yǔ)體系重構(gòu)；確立與實(shí)施“立維護(hù)民族團(tuán)結(jié)之德，樹促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)之才”的人才培養(yǎng)目標(biāo)，建構(gòu)課程創(chuàng)新、語(yǔ)言能力、田野訓(xùn)練、新技術(shù)學(xué)習(xí)“四維”民族學(xué)新文科人才培養(yǎng)模式。為了進(jìn)一步完善邊疆民族地區(qū)的社會(huì)治理，提升新時(shí)代民族政策的準(zhǔn)確性和有效性、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步，建設(shè)“中國(guó)民族問(wèn)題智庫(kù)”，調(diào)查研究黨和國(guó)家的方針政策在邊疆民族地區(qū)的貫徹落實(shí)情況、民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀、民族工作的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)等，我院撰寫了一批決策咨詢報(bào)告，其中一部分獲得黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的肯定性批示?；谠颇厦褡鍒F(tuán)結(jié)進(jìn)步示范區(qū)建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，我院展開了民族學(xué)經(jīng)驗(yàn)研究與理論概括，以構(gòu)建人類命運(yùn)共同體為宗旨拓展學(xué)科外延，培養(yǎng)適應(yīng)“一帶一路”倡議需要的新型拔尖人才，組織東南亞、南亞等國(guó)家研究及其師資隊(duì)伍建設(shè)，建設(shè)“一帶一路”沿線國(guó)家民族問(wèn)題智庫(kù)。