歷史與交融：中華民族的結(jié)構(gòu)同源性特征

李 靜 何逍年

（蘭州大學(xué) 鑄牢中華民族共同體意識研究培育基地/西北少數(shù)民族研究中心，甘肅·蘭州730000）

中華民族作為一個自在的民族實體，是在幾千年的歷史演進(jìn)中自然孕育的。多元一體的總體特征，即“你中有我，我中有你”，“誰也離不開誰”的整體觀念，它在確保各民族發(fā)展自身文化多樣性的同時，也每每在特殊歷史時刻，讓大家走到一起，充分發(fā)揮集體的優(yōu)勢。尤其是19世紀(jì)末20 世紀(jì)初，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，世界一體化趨勢越來越明顯，新興民族國家的這種政治體制，歷史性地被賦予了雙重任務(wù)。一方面，一如往常，需要確保國內(nèi)生產(chǎn)生活的正常進(jìn)行；另一方面，在日益頻繁的國際間交往互動中，又需要強(qiáng)調(diào)自身的獨(dú)特性和完整性。故而，“中華民族”這一古已有之，但成型于近代的概念，本身經(jīng)歷了從“自在”到“自覺”的過程。在這一過程中，不論是歷史明證的自在，還是外力迫使的自覺，無疑都在指向中華民族是一個整體。追溯這種整體觀念孕育的過程，我們能夠明顯地發(fā)現(xiàn)，中華民族發(fā)展過程中同源同流、同源多流、同源異流、異源同流均指向各民族在鑄成中華民族“多元一體”中一體性的同宗同源這一基本事實。

一、歷史的同源

關(guān)于“中華民族”一詞，是清末由梁啟超先生最早使用的。梁啟超在春秋公羊?qū)W的歷史三世說和文化民族觀的影響下，對于當(dāng)時流行于西方的大民族主義和小民族主義做了細(xì)致考察，并以此對中華民族進(jìn)行了表達(dá)。“吾中國言民族主義者，當(dāng)于小民族主義之外，更提倡大民族主義。小民族主義者何？漢族對于國內(nèi)他族是也。大民族主義者何？合國內(nèi)本部屬部之諸族以對于國外之諸族是也。”[1](P75-76)從梁先生關(guān)于近代中華民族的闡釋中，我們不難看出，關(guān)于“何謂中華民族”這一問題，其實一直存在著相互交錯的兩條線索。其一，是在一種片面、單一的民族史觀視角下，單純追溯華夏族，以及他之后的漢族為起點(diǎn)的狹隘民族主義。其二，則是在拒絕前者單一性和排斥性基礎(chǔ)上，更加強(qiáng)調(diào)中華民族是古代華夏民族與周邊其他民族融合、發(fā)展的結(jié)果。在當(dāng)時劇烈的社會變革中，上述分歧的來源，歸根結(jié)底是如何在從西方引進(jìn)并更新的近代民族主義新內(nèi)涵下，合理地團(tuán)結(jié)并整合起所有力量，以此與西方交涉和競爭。正如王明珂所說：“這些爭議，鮮活地說明了國族（或民族） 建構(gòu)過程中的一些普遍現(xiàn)象：共同紀(jì)念一‘起源’，以強(qiáng)化群體成員間的根基情感；修飾、確認(rèn)國族群體的邊界；然后，階序化群體內(nèi)部之次群體?！盵2](P131)

對于何謂中華民族的追問，實則是源流問題的翻版。為了更為直觀地反映出中華民族的形成過程，以及更為準(zhǔn)確地厘定中華民族同源性的歷史特征，本文采用1901年梁啟超對于中華民族發(fā)展史的斷代方式，將其分為上世史、中世史、近世史三個階段。上世史是自黃帝至秦統(tǒng)一六國，這一時期“中國”的地域范圍還僅僅是指黃河中下游的部分地區(qū)，這時的中國各民族處于各自發(fā)展、競爭和融合的階段。中世史則指自秦代以后至清代乾隆末年，中國進(jìn)入了更為廣闊的亞歐大陸，這一時期是中華民族已初步聯(lián)合在一起，并逐步與亞洲各民族展開了交往互動。近世史是自乾隆末年直到今天。中華民族登上了世界的舞臺，同時也是中華民族連同亞洲其他民族，開始與西方各民族展開角逐的時代。

從文明史的角度來看，中華民族所承載的中華文化，是整個東亞文化圈內(nèi)的核心。湯因比在《歷史研究》中指出：“中國社會的原始家園在黃河流域，從那里擴(kuò)展到長江流域。這兩個流域是遠(yuǎn)東社會的源頭，該社會沿著中國海岸向西南擴(kuò)展，也擴(kuò)及東北方，進(jìn)入朝鮮和日本。”[3](P24)從現(xiàn)有的考古學(xué)研究和史學(xué)研究來看，中華民族起源于5000 年前。散見于這一時間段的考古遺址有河南澠池的仰韶、浙江余姚的河姆渡、甘肅臨洮的馬家窯、內(nèi)蒙古赤峰的紅山、山東泰安的大汶口、河南陜縣的廟底溝、湖北京山的屈家?guī)X等。如此眾多的考古遺址，也從側(cè)面反映出在當(dāng)時的古華夏區(qū)域內(nèi)分布著眾多的氏族部落。直至距今4500年前，黃河流域發(fā)生了兩次著名戰(zhàn)役——阪泉之戰(zhàn)和涿鹿之戰(zhàn)，黃帝部落打敗了炎帝和蚩尤部落，最終統(tǒng)一了華夏區(qū)域，從此拉開了上世史的帷幕。關(guān)于兩次大戰(zhàn)，羅琨先生曾指出，英雄時代即黃帝時代，指的是5000多年前的文明出現(xiàn)到進(jìn)入文明社會期間。而這一時代與兩次大戰(zhàn)密切相關(guān)：一是阪泉之戰(zhàn)，打破氏族制度界限，促使黃帝部落和炎帝部落之間形成超越親屬部落聯(lián)盟的新型聯(lián)合體；二是涿鹿之戰(zhàn)，以炎黃部落和蚩尤部落為代表的兩大集團(tuán)之間的戰(zhàn)爭，則導(dǎo)致了不同文化共同體之間的交流和融合。

黃帝部落的崛起，使華夏進(jìn)入一個新的歷史時期。具體體現(xiàn)在以下三點(diǎn)：首先，自涿鹿之戰(zhàn)后，奠定了黃帝部落為首的華夏集團(tuán)的基礎(chǔ)，在不斷擴(kuò)大其所據(jù)有的中原地區(qū)外，還進(jìn)一步整合了內(nèi)部各氏族部落。作為部落首領(lǐng)的黃帝，在取得最終的勝利后，自然而然地成為整個華夏集團(tuán)的象征，并在后世的不斷神話化后，逐漸演化為中華民族的共同祖先。其次，華夏部族對周邊其他氏族的征討和本身所具有的影響力，讓周圍許多氏族或歸順或融入華夏族，使得華夏族自身具有了同源多流的總特征。而這也就直接導(dǎo)致了脫胎于華夏族的漢族，人口眾多且呈現(xiàn)強(qiáng)包容性的特性。第三，宣告影響后世甚遠(yuǎn)，以中原華夏為中心，東夷、南蠻、北狄、西戎分散周邊的五方格局的形成。

上世史階段，中原地區(qū)依托于農(nóng)耕生活而逐漸發(fā)展起來的社會、政治體系，歷經(jīng)夏商周三代的發(fā)展而日趨完善，使中原地區(qū)對四夷的凝聚力日益增強(qiáng)。尤其是周朝統(tǒng)一中原后所采用的分封制，打破了以往的氏族血緣界限，使得中央與諸侯間，不但形成一種上下統(tǒng)屬的關(guān)系，而且加強(qiáng)了權(quán)力與土地的統(tǒng)一。同時，周朝以禮樂制度代替宗教，在社會層面形成了區(qū)別于以往神人感應(yīng)、更加注重個人的德行修養(yǎng)、強(qiáng)調(diào)文化影響的新價值取向。《后漢書·東夷傳》記載：“東夷率皆土著，喜飲酒歌舞，或冠弁衣錦，器用俎豆。所謂中國失禮，求之四夷者也。凡蠻、夷、戎、狄總名四夷者，猶公、侯、伯、子、男皆號諸侯云?！盵4](P2810)又如《漢書·地理志》：“東夷天性柔順，異于三方之外，故孔子悼道不行，設(shè)浮于海，欲居九夷，有以也夫！”[5](P1658)從中不難看出，“四夷”之中，傾向中原文化傳統(tǒng)的東夷，其文化發(fā)展水平被認(rèn)為高于南蠻、北狄和西戎。同時，這些記載也證明，中原文化傳統(tǒng)已得到社會的普遍認(rèn)同，以社會文化認(rèn)同黏合在一起的東亞文化圈正逐步導(dǎo)向同源異流的歷史脈絡(luò)之中。

這種同源傾向的凝聚力，在秦漢以來的中世史分分合合的歷史表象之下，體現(xiàn)著不同民族渴望統(tǒng)一的內(nèi)在要求?！段簳酚涊d：“昔黃帝有子二十五人，或內(nèi)列諸華，或外分荒服，昌意少子，受封北土，國有大鮮卑山，因以為號。其后世為君長，統(tǒng)幽都之北，廣漠之野?！盵6](P1)這段話在表示鮮卑與漢人有著共同的祖先——黃帝，同時也具有樸素的“民族平等”“天下一家”的價值觀。此外，《魏書》中還存在很多體現(xiàn)刻意打破民族界限的痕跡，如“《魏書》稱拓跋鮮卑為代人，或河南洛陽人，稱鮮卑慕容氏、段氏為徒何人。一律用太和年間所改的姓，不用舊姓。于是在形式上鮮漢之間只有籍貫上的差別，沒有民族上的差別，表明二者的進(jìn)一步接近。”[7](P307-308)范曄也在《后漢書》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)中華民族的同宗同源。他在《西羌傳》中寫道：“西羌之本，出自三苗，姜姓之別也。”[4](P2869)在《南蠻西南夷列傳》中，通過高辛氏之女與槃瓠結(jié)合繁衍后代的故事，告訴人們這就是武陵蠻的先祖。

上述分裂時期史學(xué)家們的著作中，充滿了對統(tǒng)一的追求和民族融合之勢的客觀認(rèn)識。統(tǒng)一后的史書中，體現(xiàn)出的對不同地域、不同民族“和為一家”的思想也是同樣常見。唐太宗李世民稱：“自古皆貴中華，賤夷、狄，朕獨(dú)愛之如一，故其種落皆依朕如父母。”[8](P6241)又如明太祖朱元璋，一再強(qiáng)調(diào)，“天下守土之臣皆朝廷命吏，人民皆朝廷赤子”[9](P8168)，“朕既為天下主，華夷無間，姓氏雖異，撫字如一”[10](P1048)。明成祖朱棣也同樣持有一致的華夷觀，“天之所覆，地之所載者，皆朕赤子，豈有彼此”[11](P2407)。

自5000年前華夏族在交往融合之中逐漸發(fā)展開始，中華文明便保持著不斷壯大的趨勢。究其原因，一則來源于不同文化之間包容和吸納的開放性，同時也與同源性價值觀確立之后，中華文明對周邊民族的凝聚、各民族文化反哺中華文明的良性互動息息相關(guān)。這種互動融合的歷史過程中，多流、異流對于同源的重塑，同樣也大量反映在各民族的文化之中。

二、文化的同源

2009 年發(fā)布的《中國國務(wù)院新聞辦公室白皮書》 中指出，“中國是一個統(tǒng)一的多民族國家，是中華民族的多元一體，中國各民族的起源和發(fā)展有著本地性、多元性和多樣性的特點(diǎn)，中國各民族的形成和發(fā)展的情況雖然各不相同，但總的來說是發(fā)展成為統(tǒng)一的多民族國家，匯聚成為統(tǒng)一穩(wěn)固的中華民族。今天，中國的疆域和版圖是中華大家庭中各民族在長期的歷史發(fā)展中共同開發(fā)形成的?！比绱硕嘧硕嗖实母髅褡?，何以凝結(jié)成為了共同的集合，即中華民族。這一過程，在現(xiàn)今豐富多彩的民族文化中也多有體現(xiàn)。

作為民間口傳文學(xué)最主要形式之一的史詩，廣泛流傳于各民族之間，作為一種文本，它既是一種當(dāng)?shù)厝藢ψ陨韥碓醇昂侠硇缘摹扒榫郴苯庾x，同時也是社會結(jié)構(gòu)的反映。我國最古老的民族之一，拉祜族，就流傳有數(shù)量眾多的創(chuàng)世史詩。例如，描繪前宇宙和厄莎開天辟地，創(chuàng)造萬物與人類以及厄莎開導(dǎo)兄妹婚配、繁衍后代、捕獵耕種等等生活習(xí)俗的《牡帕密帕》；流傳于紅河州金平縣拉祜族地區(qū)，其中有講述白螞蟻吃樹根引起洪災(zāi)，單梭和單羅兄妹躲進(jìn)葫蘆里得以幸存，并合磨成婚生下了拉祜、瑤、哈尼、傣、漢等民族祖先的《苦聰創(chuàng)世歌》；收錄于1959年第10期《民間文學(xué)》 《拉祜族民間故事》等書中的《扎努扎別》，故事主要講述了巨人扎努扎別對抗對人有偉大貢獻(xiàn)的英雄厄莎，最終被厄莎殺死的故事；此外，還有著名敘事詩《蜂蠟燈》、風(fēng)俗敘事詩《追蜂子》、遷徙史詩《根古》以及流傳于臨滄地區(qū)拉祜族聚居區(qū)的創(chuàng)始史詩《古根》等。

上述創(chuàng)始史詩，除去表現(xiàn)拉祜族自身深層次文化意識和社會整體結(jié)構(gòu)面貌外，還有一點(diǎn)不可忽視，即與周圍其他民族母體神話范式的重合，以及對其他民族與自身關(guān)系的解釋。拉祜族與彝、傈僳、哈尼、納西等氐羌族后裔保持著相當(dāng)多的共同文化特征。這些民族之中，幾乎都保留有開天辟地、萬物起源、人類起源、大洪水時代等創(chuàng)世神話。這些對于自身來源的解釋，在故事的細(xì)節(jié)處理和人物的名稱等方面或許存在差異，但就共同的敘事結(jié)構(gòu)方面，卻大量一致。例如，洪水時代的共同記憶兄弟姐妹的關(guān)系和共同對火的崇拜等。這種認(rèn)識世界的思維模式，印證著不同民族在歷史發(fā)展過程中存在大量的互動。在這種長期的互動中，互有差異的文化在解釋結(jié)構(gòu)上逐漸趨于統(tǒng)一，體現(xiàn)出異源同流的趨勢。這種同流的趨勢，也在之后的歷史進(jìn)程中重塑著不同民族互不分離的同源傾向。此外，這些史詩中的兄弟祖先故事，也體現(xiàn)出對本民族與周邊民族關(guān)系的解釋。

正如我們在苗族關(guān)于人類起源的神母犬父的故事中看到的情況，神母與犬父結(jié)合生下一群兒女，其中大的稱“代熊代夷”為苗，小的叫“代乍代凱”為漢。當(dāng)他們得知他們是狗的后代后，便聯(lián)合起來將他們的犬父殺死。他們在剖開狗的肚皮后，由于哥哥嫌內(nèi)臟不干凈，便把含有聰明智慧的“經(jīng)書之肚”給了弟弟，哥哥只是拿到一些犁、耙等農(nóng)具和祭祀用的法器，其中所暗含的則是先民對苗、漢民族在社會文化發(fā)展程度差異上的理解。此類兄弟姊妹祖先故事的敘事結(jié)構(gòu)，大量充溢于各個民族的神話故事之中。其中，作為主要敘事符號的‘兄弟’，也對應(yīng)社會人群間的合作、區(qū)分與競爭關(guān)系[12](P23-24)。另一方面，這也體現(xiàn)出各民族先民對于各自所處境遇的認(rèn)知，以及他們在此基礎(chǔ)上對血緣關(guān)系和空間關(guān)系所開展的歷史同源性的整合。

上述關(guān)于民間文學(xué)的考察，不但有益于我們從古人的思維入手回溯中華民族之根，同時，我們也不能忽視這些民間口耳相傳的文學(xué)作品對于同宗同源的各民族在共創(chuàng)中華過程中的教育作用。

中華文化的延展以及各民族自在自愿的結(jié)成歷史性同源，其中最大的推動力來自于教育。教育本身所蘊(yùn)含的傳承以及主智主義性格，對于鑄就中華各民族文化的同源性具有十分重要的推動作用。前文所涉及的民間文學(xué)，其教育功能體現(xiàn)在促使各民族不斷加深對自我與他人認(rèn)知的同時，逐漸建立起初步的彼此互不分離的親近感。而另外一種教育，即代表中華民族智慧結(jié)晶的儒家教育，更是以先進(jìn)的文化，將各族民眾的民族意識和國家情懷推向了頂點(diǎn)。歷數(shù)各民族逐步納入中華民族的歷史足跡，在疆域拓展的同時，是各地文廟的建立。據(jù)不完全統(tǒng)計，全國各地共有一千六百多座文廟?，F(xiàn)存并被列為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位的文廟共90處[13](P237)。柳詒徽曾明確指出儒學(xué)對于中華民族的重要性：“孔子者，中華文化之中心也。無孔子則無中華文化。自孔子以前數(shù)千年之文化，賴以孔子而傳；自孔子以后數(shù)千年之文化，賴孔子而開。即使自今以后，吾國國民同化于世界各國之新文化，然過去時代之于孔子之關(guān)系，要為歷史上不可磨滅之事實?！盵14](P271)

在儒家教育還沒進(jìn)入臺灣之前，當(dāng)?shù)氐耐林用穸嗵幱诓煌ㄈ耸?，食不果腹，狩獵采集的原始時代[15](P1)。到明清時代，隨著儒家教育的引入和推行，越來越多的臺灣少數(shù)民族掌握了儒家文化，民族之間因語言不通和文化差異而衍生的矛盾大為減少，臺灣社會日趨穩(wěn)定，民族關(guān)系日趨融洽[16](P16-17)。這種由教育勾連起的同源性作用更是在臺灣官紳階層中培養(yǎng)出了忠君報國、維護(hù)國家領(lǐng)土完整的意識。尤其是在乙未拒日保臺運(yùn)動中所體現(xiàn)出的民族觀、國家觀的變化：“蓋乙未以前，多抱前朝之思，思‘忠君’舊德。是以朱一貴以明遺裔號召，林爽文以復(fù)明為言，現(xiàn)代民族思想尚未被完全體會，浸透心脾也。及乙未割臺，現(xiàn)代民族思想，勃然以興?！盵17]由此更加印證了中華民族的內(nèi)涵與意義是各民族在不斷的族際互動過程中發(fā)展壯大的。中華民族之同源，是一種歷史性的結(jié)構(gòu)同源，它既是同源同流、同源多流的華夏族所展現(xiàn)的包容性，又是同源異流、異源同流的各民族在歷史參與過程中對中華民族整體內(nèi)涵的補(bǔ)充。這種文化結(jié)構(gòu)上的同源，其實質(zhì)是由認(rèn)知同源與人類普遍心理同源結(jié)合之后，所呈現(xiàn)出的對文化根基認(rèn)同的同源。

三、認(rèn)知的同源

影響民族認(rèn)知結(jié)構(gòu)形成的主要因素可以歸結(jié)為三個方面，即自然環(huán)境、民族傳統(tǒng)習(xí)俗和宗教信仰[18](P252-258)。其中，民族傳統(tǒng)習(xí)俗，由于作為社會環(huán)境的重要組成部分，同時兼具傳承各民族獨(dú)特文化的作用，所以更多的是針對“多元一體”之中多元的成分探討；其余兩個影響認(rèn)知結(jié)構(gòu)的因素，無一例外地共同導(dǎo)向了各民族對于中華民族這一共同根基的認(rèn)同。

首先，歷史的走向和自然地理條件一直保持著密切的聯(lián)系。中國乃至整個東亞，向心凝聚力的形成，一定程度上得益于內(nèi)向型的自然地理環(huán)境。整個東亞，背靠太平洋，西部又有喜馬拉雅山脈及帕米爾高原等天險阻隔，自然地形成了一個半封閉、內(nèi)向的區(qū)域。這種地理特征，一方面阻隔了這里的人們與本區(qū)域外的交通，另一方面卻也促成了區(qū)域內(nèi)部各民族之間密切的交往?？v觀中國古代史，常見于歷史記載中的各民族互動，普遍是以中原地區(qū)為中心，同時囊括周邊地區(qū)各民族之間的往來。在地域范圍廣大的東亞，這些風(fēng)俗異于中原的民族，根據(jù)自身所在區(qū)域內(nèi)的地理特征，自然地選擇了與之相適應(yīng)的生計方式。北方民族所生活的區(qū)域，普遍寒冷干燥，多草原、荒漠和森林，適宜放牧和狩獵。南方民族則根據(jù)氣候溫暖濕潤、多河湖的自然條件，選擇以農(nóng)業(yè)、漁業(yè)生產(chǎn)為主。中原地區(qū)氣候溫和，土地平坦肥沃，而且開發(fā)更早，逐漸發(fā)展出結(jié)構(gòu)更為合理、自給程度更高的農(nóng)業(yè)。各邊緣地帶的民族經(jīng)濟(jì)往往具有比較單一的特點(diǎn)，從而也激發(fā)出他們更為迫切地與中原地區(qū)進(jìn)行物質(zhì)交流的愿望。歷史記載中，以茶馬古道為代表的貿(mào)易，正是上述物質(zhì)交流的最好體現(xiàn)。

生活在高原地帶的藏族，對于茶的依賴程度，歷來十分強(qiáng)烈。因為從飲食結(jié)構(gòu)上說，在整個古代，西戎、吐蕃的飲食中多食用肉類、青稞等油性和熱性的食物，而茶正好能消膩、清熱，起到中和的作用，成為其飲食中必不可少的補(bǔ)充。這一點(diǎn)也被歷代中央王朝所熟識。如明朝政府官辦茶馬貿(mào)易的原因，具體有兩點(diǎn)：其一，是基于馬匹所帶來的戰(zhàn)爭和運(yùn)輸?shù)膹?qiáng)大作用；其二，則是有利于鞏固邊防的貿(mào)易羈縻政策。在與當(dāng)時吐蕃的茶馬交易之中，吐蕃獲得生活所需的茶葉等物資，而中原王朝則獲得“差撥”的馬匹。二者交易物在具體的使用及利害關(guān)系上并不能對等。明正德年間都御使楊一清就曾坦言，以馬為科差，酬付給“番人”適當(dāng)?shù)牟枞~，讓他們臣服，不敢背叛，其原因則在于后者“沒有茶葉就會病死”，因此，以茶葉為羈縻手段，“勝過數(shù)萬甲兵”。就實際意義而言，茶馬古道是藏漢之間從自身實際出發(fā)，形成的經(jīng)濟(jì)交往行為，但它更是藏漢兩族文化上互相了解、交融，情感和心理上彼此親近與靠攏的紐帶。正如藏族英雄史詩《格薩爾》中所表達(dá)的：“漢地的貨物運(yùn)到博（藏區(qū)），是我們這里不產(chǎn)這些東西嗎？不是的，不過是要把藏漢兩地人民的心連在一起罷了?！盵19](P34-35)

其次，則是宗教文化對一些民族心理上的重要影響。在生產(chǎn)力還不發(fā)達(dá)的古代，宗教作為人們認(rèn)知世界的重要方式，存在著很大差異，但其“內(nèi)核”是統(tǒng)一的。如人們普遍認(rèn)為：有智慧的人，美麗而高貴；在善惡價值判斷上，贊揚(yáng)真、善、美。成書于北宋年間，由玉素甫·哈斯·哈吉甫所著的民族古典長詩《福樂智慧》，就是最好的證明之一。該書中有如下記載：“倘若伸手?jǐn)z食者比你位高，理應(yīng)謙讓須知這是禮貌”，“吞咽食物應(yīng)輕嚼慢咽，莫要用嘴去吹涼熱飯”，“食物要吃得津津有味，讓女主人見了后心生歡喜”。這些關(guān)于飲食習(xí)俗的禮儀，可以說在很多民族和國家都是如此。比如讓分享食物的主人高興，其中所流露出的就是人類所具有的諸多情感之中的感恩之情。相對應(yīng)的，我國各民族的文化中都有類似于“滴水之恩當(dāng)涌泉相報”的表達(dá)。

“鄉(xiāng)愁”作為近代資本主義興起后，異化的個體對于自身存在的追尋，普遍發(fā)生在每一個現(xiàn)代人的身上。其文化根源，與人們早期的土地崇拜又很大的關(guān)聯(lián)。。李白感懷“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，王維獨(dú)吟“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”等，無一不是抒發(fā)了人們內(nèi)化土地崇拜后對故土、家鄉(xiāng)的牽掛。這種對于土地崇拜的原始觀念，同樣也是出現(xiàn)于中華各民族交融之后，心理認(rèn)識層面逐步趨同的過程中。王海濤先生曾對居于洱海和滇池的白、彝等民族的土地崇拜進(jìn)行研究。他發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)存本主（白族稱土地神為‘本主’） 或土主（彝族稱土地神為‘土主’） 廟具有明顯的泛神特點(diǎn)，天地萬物，都可成為供奉對象。早期祠廟供奉的是原始部落的圖騰始祖，大多是木石山精、飛禽走獸一類的自然神；中期，祖神多半是王者酋長、英雄將相；晚期土主則基本是佛道神祇。1982年文物大普查時，在滇池周圍八縣、區(qū)的132座土主廟中有130座供奉大黑天神，這說明昆明地區(qū)幾乎全部發(fā)展到佛教階段[20]。其中，我們不難看出，隨著各民族族體之間互動的頻繁，基于共同普遍的心理之上，各民族的認(rèn)知方式正在形態(tài)上越發(fā)地趨于統(tǒng)一。

正如儒釋道三教形在互相浸染和融合之后，共同編織出了極具特色的中國文化。尤其是佛教在經(jīng)歷禪宗的中國化和陸王心學(xué)對儒、釋兩家的糅合之后，一直都是中國乃至整個東亞最重要的文化形式之一。在內(nèi)向的環(huán)境制約以及人類普遍心理的共同作用下，各民族在先進(jìn)文化的感召下，自然而然地打破了民族間的隔閡和地區(qū)間的分裂割據(jù)狀態(tài)，走向?qū)y(tǒng)一的中華民族的認(rèn)同。這種認(rèn)同，在和平的大一統(tǒng)時期并不明顯，但是當(dāng)整個民族有危難時，便會展示出超強(qiáng)的力量。尤其是近代以來中華民族深處危難之時，各民族均涌現(xiàn)出一批愛國的民族英雄。如被毛澤東主席稱贊有加的回族將領(lǐng)馬本齋，曾率領(lǐng)回民支隊馳騁在華北平原，屢建戰(zhàn)功，被毛主席稱為“百戰(zhàn)百勝的回民支隊長”。他在祖國有難之時，并沒有區(qū)分你族還是我族，相反挺身而出，即使在自己身患重病的情況下，依然繼續(xù)叮囑部隊的同志們“要跟著黨，跟著毛主席，抗戰(zhàn)到底!”

綜上所述，中華民族在歷史和文化上所展現(xiàn)出的同源，最主要的原因是緣于自然地理環(huán)境和人類普遍心理層面的共同追求。各民族在漫長的交往交流交融中，在保持自身文化特性的同時，形成了彼此高度親和且明顯融合的認(rèn)知方式，從而使各民族基于高度交融而形成一致認(rèn)同，即中華民族一體性的認(rèn)同。所以，中華民族的同源性，并不是一般溯源研究所討論的對某一固定且單一的起源的追尋，而是建立在一種歷史過程中，眾多民族在族源交織基礎(chǔ)上的，既包括多元，又趨向一體的文化結(jié)構(gòu)上的同源性。

四、結(jié)構(gòu)的同源

隨著自然科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，以及不同學(xué)科根據(jù)自身范式開展的多學(xué)科多角度的研究，使一些曾經(jīng)懸而未決的問題有了新的解釋。以人類基因組為分析材料，進(jìn)行民族起源與散布分析的分子人類學(xué)，便是上述多學(xué)科交叉的產(chǎn)物，即“基因組分析人群之間差異來研究人類演化歷史”[22](P1)

分子人類學(xué)的相關(guān)研究，不僅為我們從生物學(xué)的角度解開中華民族源起之謎提供了直觀的解釋，同時，也讓我們更加清晰地認(rèn)識到，中華民族所蘊(yùn)含的獨(dú)特文化和長盛不衰的根本，是各民族共同的智慧和努力的結(jié)果。從遠(yuǎn)古時期開始，原始氏族部落就已經(jīng)開始產(chǎn)生族體上的彼此交融。其中，一些氏族部落被其他氏族部落同化、吸收，另一些則得以保存自身的特性與獨(dú)立的地位。在廣袤的中華大地上，不同文化之間不斷進(jìn)行著交往互動，以至于我們能夠在不同文化的片段中，發(fā)現(xiàn)許多相似或契合的地方。中華民族自身的高度包容性和融合程度，以及中華民族內(nèi)部各文化相輔相成的整體形態(tài)，共同促成了中華民族歷史化的文化結(jié)構(gòu)性同源。

結(jié)構(gòu)性同源，本是一個生物學(xué)概念，表示在物種進(jìn)化過程中，不同物種間如果有相似的形態(tài)結(jié)構(gòu)，即表示它們之間有共同的祖先。這一概念在進(jìn)入社會科學(xué)領(lǐng)域之后，被更多地用來解釋社會世界是如何存在的問題。吉登斯在其結(jié)構(gòu)理論中，曾嘗試使用自己的“二重性概念”取代以往將行為與結(jié)構(gòu)視為彼此對立統(tǒng)一的二元性觀點(diǎn)。他認(rèn)為行動與結(jié)構(gòu)之間的互構(gòu)過程，并非是人們所習(xí)以為常的彼此獨(dú)立的兩個單元系列，尤其對于結(jié)構(gòu)的二重性，他一再強(qiáng)調(diào)，在日常生活的展演中，結(jié)構(gòu)會作為記憶痕跡內(nèi)在于人的活動之中，對人的行為起到一定的能動作用[23](P271-280)。所以，理解歷史語境中的民族文化結(jié)構(gòu)，就不再單純只是總體社會結(jié)構(gòu)對單一民族文化的約束，而是二者互構(gòu)的能動過程。正如中華民族在歷史中所展現(xiàn)的，各民族作為中華民族的組成部分，能動地為作為整體的中華民族貢獻(xiàn)自身的文化營養(yǎng)。而作為整體結(jié)構(gòu)的中華民族，同樣以自身豐富多元的文化結(jié)構(gòu)，在歷史進(jìn)程中不斷反哺各民族，從而壯大和充實其文化的完整性。

正是不同民族通過長時段的互相交流和融合，才會有整體中華民族的認(rèn)知，進(jìn)而走向自覺的認(rèn)同。古已有之的根基交織，在歷史的推進(jìn)下，最終鑄成了整個中華民族的同宗同源。

五、結(jié)語

談及中華民族，悠久的歷史和燦爛的文明始終是無法磨滅的標(biāo)簽。這是在漫長的歷史過程中緩慢形成的。中華民族在遠(yuǎn)古時期就已經(jīng)呈現(xiàn)出族體互融式的包容性發(fā)展。在此后的歷史長河中，這種特性在各民族文化中得到了更加充分的印證。究其原因，整個東亞特殊的內(nèi)向型地理特征和人類普遍的心理同源，共同導(dǎo)出了中華民族自發(fā)生伊始便在根源上對互相交織的文化傳承源頭的認(rèn)同，即中華民族歷史結(jié)構(gòu)同源性。

正如楊建新先生描述的何謂“中華”：“從歷史上看，中華有一個創(chuàng)造過程，有一個形成過程，有一個發(fā)展過程。是誰創(chuàng)造了中華，推動了中華的形成和發(fā)展？從根本上說，就是中華各民族。是中華各民族通過自己的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的活動，締造了共有的遼闊版圖，創(chuàng)造了燦爛的文化傳統(tǒng)，開發(fā)了富饒的經(jīng)濟(jì)生活，從而形成了中華的悠久歷史，因此，是中華各民族共同創(chuàng)造了中華?！盵24]楊先生事實上揭示了中華文明有別于其他文明的特征：中華民族，是各民族基于多領(lǐng)域的互動，在動態(tài)的交往交流交融中彼此自然自愿結(jié)成的人們共同體。各民族在社會文化等不同層面所進(jìn)行的持續(xù)不斷的融合與互構(gòu)，促成了一種動態(tài)、靈活的結(jié)構(gòu)同源，而這也是在中華民族多元一體結(jié)構(gòu)中，對強(qiáng)調(diào)一體性的“中華民族同宗同源”這一認(rèn)識和理解的根源。