源遠(yuǎn)流長(zhǎng)：論中華民族的穩(wěn)定性特征

劉繼杰 候玉婷

（蘭州大學(xué) 鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究培育基地/西北少數(shù)民族研究中心，甘肅·蘭州 730000）

中華民族的產(chǎn)生與發(fā)展，依托于中國(guó)得天獨(dú)厚的地理位置、大一統(tǒng)形態(tài)的國(guó)家結(jié)構(gòu)以及各民族逐漸聚合的心理結(jié)構(gòu)。地理環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的雙重優(yōu)勢(shì)，使中華民族得以產(chǎn)生、凝聚、穩(wěn)定和持續(xù)地發(fā)展。中國(guó)地處亞洲東部，地貌環(huán)境復(fù)雜，東部、南部的海域、西南的青藏高原、西北的高山沙漠、北部的戈壁高原等的天然屏障，為生活于此的人們抵擋了“天災(zāi)”“人禍”，既擋住了惡劣寒流風(fēng)沙，又阻擋了周邊國(guó)家的惡意入侵，為人們提供了相對(duì)舒適、溫和的生存環(huán)境，促進(jìn)了人口的增殖。一個(gè)民族想要穩(wěn)定地生存發(fā)展，除了需要安全的自然生存環(huán)境外，還要有穩(wěn)定的政治生存環(huán)境。國(guó)家是民族生存的土壤。自秦漢大一統(tǒng)后，以后的歷代王朝通常延續(xù)前朝的政治結(jié)構(gòu)，繼續(xù)推行中央集權(quán)和郡縣制，通過(guò)士大夫階層來(lái)溝通君主和百姓之間的聯(lián)系。這樣的政治架構(gòu)將整個(gè)國(guó)家的人們黏合成一個(gè)整體，“合”的政治氛圍對(duì)中華民族發(fā)展方向產(chǎn)生重要影響，中華民族也受一種內(nèi)聚力影響，不斷朝著“合”的方向發(fā)展。這種“求合”思想深深根植在各族人民心中。在這樣的自然和社會(huì)環(huán)境中產(chǎn)生和發(fā)展的中華民族更容易擁有穩(wěn)定的特質(zhì)。

所謂民族的穩(wěn)定性，即“它的確定性、頑強(qiáng)性和長(zhǎng)期存在。所謂確定性，就是它的成員是明確的，清楚的；所謂頑強(qiáng)性，就是它在與其他人類(lèi)集團(tuán)交往時(shí)，是堅(jiān)強(qiáng)的，耐久的；所謂長(zhǎng)期存在，就是說(shuō)它是一個(gè)歷史范疇，將在一個(gè)很長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)存在下去，直到將來(lái)的融合和消亡?！盵1]中華民族的穩(wěn)定性，是在各民族共創(chuàng)中華的過(guò)程中逐漸形成和發(fā)展起來(lái)的，是各民族共同作用的結(jié)果。

一、從民族本質(zhì)特征解讀穩(wěn)定性

2005 年中央民族工作會(huì)議明確指出，“民族是在一定的歷史發(fā)展階段形成的穩(wěn)定的人們共同體。一般來(lái)說(shuō)，民族在歷史淵源、生產(chǎn)方式、語(yǔ)言、文化、風(fēng)俗習(xí)慣以及心理認(rèn)同等方面具有共同的特征，有的民族在形成和發(fā)展的過(guò)程中，宗教起著重要的作用?！盵2]中國(guó)共產(chǎn)黨有關(guān)民族定義的“六要素”，是馬克思主義民族理論中國(guó)化的重要成果，是對(duì)我國(guó)民族發(fā)展歷史和新時(shí)期民族工作的深刻總結(jié)?！胺€(wěn)定性”是民族共同體的本質(zhì)特征之一，具有穩(wěn)定性的“六要素”是界定民族的基本前提。中華民族在其發(fā)生發(fā)展過(guò)程中表現(xiàn)出的穩(wěn)定性，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。

（一） 民族與其他共同體

在民族出現(xiàn)之前，有氏族、胞族、部落、部落聯(lián)盟等共同體形式。氏族，是原始社會(huì)最初級(jí)的組織形式，比如母系氏族、父系氏族等，一般，同一個(gè)氏族有同一個(gè)祖先，早期實(shí)行內(nèi)婚制，后逐漸開(kāi)始與外部氏族通婚。胞族，一般包含著兩個(gè)或以上有血緣關(guān)系的氏族，內(nèi)部凝聚力要弱于各氏族自身。部落則是比前兩者更高一級(jí)的血緣組織單位，部落聯(lián)盟則是幾個(gè)部落的聯(lián)合，總的來(lái)講，它們都離不開(kāi)血緣的連續(xù)。

民族則是出現(xiàn)于氏族、胞族、部落、部落聯(lián)盟之后的又一形式的人們共同體。它是超越這些組織，為歷史所進(jìn)化出的一種更高級(jí)的人的共同體。具體來(lái)講，氏族等原始組織形式以血緣為全部或主要的聯(lián)系紐帶，而民族則突破了血緣的界限，將人們共同體的外延擴(kuò)大到其他領(lǐng)域。這種以多種關(guān)系為聯(lián)系紐帶的人們共同體相較血緣聯(lián)系更為穩(wěn)定，使得不同群體之間的聯(lián)系更加頻繁而緊密，而且不僅僅局限于血緣關(guān)系內(nèi)部。在與外部的頻繁互動(dòng)中，民族內(nèi)部得以不斷借鑒外部、不斷優(yōu)化升級(jí)，使得民族朝著良性方向發(fā)展。

中國(guó)上古時(shí)期，炎帝部落和黃帝部落聯(lián)合打敗蚩尤領(lǐng)導(dǎo)的東夷部落，后合并東夷部落，形成了當(dāng)時(shí)最大的部落聯(lián)盟——華夏部落聯(lián)盟。隨著國(guó)家機(jī)器的建立，這種血緣性質(zhì)的聯(lián)盟，逐漸被瓦解、分化，雖然形式上仍有保持，但實(shí)質(zhì)上早已形同虛設(shè)。夏朝的建立使得部落聯(lián)盟中的人們受到另一股強(qiáng)大的力量控制。與強(qiáng)大的國(guó)家權(quán)力相比，部落聯(lián)盟的血緣聯(lián)系很容易被沖擊、融化，而突破血緣聯(lián)系的民族則能夠與之抗衡。共同的利益將同一地緣的人們聯(lián)系起來(lái)結(jié)成民族，在與強(qiáng)大的國(guó)家權(quán)力互動(dòng)時(shí)，這種利益關(guān)系是優(yōu)于血緣聯(lián)系的，所以華夏族較之前身的華夏部落聯(lián)盟具有更強(qiáng)的穩(wěn)定性。隨著社會(huì)歷史進(jìn)程的發(fā)展，華夏族亦在組成形式和實(shí)質(zhì)內(nèi)容上得到不斷發(fā)展和優(yōu)化，而隨著中華民族族體的優(yōu)化發(fā)展，其本身伴隨的穩(wěn)定性質(zhì)也在日漸加強(qiáng)。

（二） 民族的長(zhǎng)期存在

民族的產(chǎn)生、發(fā)展和消亡是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。民族的消亡比階級(jí)、國(guó)家的消亡還要久遠(yuǎn)，它是以階級(jí)和國(guó)家的消亡為基礎(chǔ)的。按馬克思主義民族理論的觀點(diǎn)來(lái)看，只有人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)后，民族才會(huì)消亡。民族的消亡建立在社會(huì)生產(chǎn)力、社會(huì)精神文明、社會(huì)主義民主制度的高度發(fā)展基礎(chǔ)之上[3]。我國(guó)現(xiàn)在仍然處于社會(huì)主義初級(jí)階段，仍處于發(fā)展中國(guó)家的行列，離國(guó)家和民族的高度發(fā)展?fàn)顟B(tài)還有相當(dāng)長(zhǎng)的一段距離，因而中華民族的消亡也不會(huì)很快發(fā)生。所以，在中華民族努力邁向共產(chǎn)主義社會(huì)的過(guò)程中，將長(zhǎng)期處于一種穩(wěn)定的存續(xù)狀態(tài)。

從民族的本質(zhì)特征不難發(fā)現(xiàn)，民族相較于氏族、部落聯(lián)盟等原始共同體，在共同體存在的穩(wěn)定性上所表現(xiàn)出的優(yōu)越性，可以更有力地維系“民族”這一人們共同體的長(zhǎng)期存在?？v觀歷史，雖然一些古代民族因自然環(huán)境變遷或民族的交往交流交融而消失在歷史的長(zhǎng)河中，但這種消失并非完全不見(jiàn)，而是融入周邊的其他民族，以另一種形式繼續(xù)存在。如黨項(xiàng)族，曾是歷史上頗具實(shí)力的北方民族之一，一度建立強(qiáng)大的西夏政權(quán)。在與蒙古的戰(zhàn)爭(zhēng)中，西夏落敗，政權(quán)滅亡，失去政權(quán)庇佑的黨項(xiàng)人逐漸與周邊民族融合，成為了蒙古、裕固等民族的族源之一。正是因?yàn)檫@些民族在歷史上“你來(lái)我往”，不斷變化發(fā)展，從而使之以不同形式長(zhǎng)期存在。

二、從中華民族實(shí)體存續(xù)解讀穩(wěn)定性

中華民族在歷史上曾經(jīng)長(zhǎng)期處于一種自在的狀態(tài)，也就是說(shuō)，中華民族這一實(shí)體已在歷史長(zhǎng)河中存在很多年。中華民族實(shí)體的連續(xù)性，表現(xiàn)出它在歷史長(zhǎng)河中的穩(wěn)定存續(xù)狀態(tài)。這一穩(wěn)定狀態(tài)主要表現(xiàn)在時(shí)間維度和空間維度兩個(gè)方面。

（一） 中華民族實(shí)體的形成

在歷代王朝中，階級(jí)壓迫雖然導(dǎo)致人們地位極不平等，但統(tǒng)治階級(jí)由于受君權(quán)神授和儒家仁政等思想的影響，對(duì)底層的百姓給予一定的關(guān)懷，正視他們的存在，君民同為國(guó)家的人，同為中華民族的成員。從這個(gè)意義上講，中華民族的組成擁有最廣泛的構(gòu)成基礎(chǔ)，構(gòu)成的“底座”是十分穩(wěn)健的。關(guān)于中華民族實(shí)體形成的問(wèn)題，需要注意的有兩點(diǎn)：第一，中華民族實(shí)體是由各民族在歷史上不斷相互吸收、融合、重組形成的，族源是穩(wěn)定的；第二，漢族在中華民族實(shí)體形成的過(guò)程中起到主導(dǎo)作用，引領(lǐng)著各民族共創(chuàng)中華民族實(shí)體。

中華民族的族源是穩(wěn)定的，在歷史形成過(guò)程中處于不斷互動(dòng)的狀態(tài)，早已形成“你中有我，我中有你”的族體間關(guān)系。如中國(guó)古代的匈奴、東胡等民族，從先秦時(shí)期就已經(jīng)存在于北方草原。這些古代民族在漫長(zhǎng)的歷史中不斷分化、融合，有的在吸納其他民族成分之后形成新的民族，有的成為其他民族的一部分。如東胡解體后分為烏桓和鮮卑，二者又在歷史的不斷更迭中，失去自己的民族特性，逐漸融入其他民族之中。曾經(jīng)活躍于我國(guó)西北的吐谷渾，就是鮮卑西遷之后融合當(dāng)?shù)仄渌褡宥纬傻摹Ｈ缃竦腻a伯族，亦是鮮卑及其他民族融合之后所形成的。又如主要分布于黑龍江省的達(dá)斡爾族，則是部分契丹人與其他民族融合的產(chǎn)物。所以，從某種意義上講，中華民族內(nèi)部族源是一脈相承，相互交融的。

中華民族內(nèi)部各族的交往交流交融是不斷發(fā)展的，這種流動(dòng)性對(duì)中華民族族體的完善和傳承有重要作用。以回族的民族過(guò)程為例?；刈鍋?lái)源可追溯到《新唐書(shū)》中所記載的大食與唐朝的交往。最初，他們居住在東南沿海地區(qū)，大約于“安史之亂”時(shí)，大食和西域諸國(guó)派兵到今甘陜地區(qū)，幫助收復(fù)兩京。這些大食兵大都信仰伊斯蘭教，待戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，不少人留居本地，這是歷史上穆斯林第一次大規(guī)模進(jìn)入中國(guó)西北地區(qū)。宋朝時(shí)，大食、波斯等國(guó)的商人多從海上來(lái)華進(jìn)行商貿(mào)活動(dòng)，此外亦有少部分經(jīng)由西亞、中亞進(jìn)入我國(guó)西北地區(qū)經(jīng)商和定居。與我國(guó)回族直接相關(guān)的是13 世紀(jì)成吉思汗及其兒子西征事件的發(fā)生。蒙元軍隊(duì)從被征服地區(qū)帶回大量的工匠、商人、軍人等，其中多為穆斯林，隨軍東行后，相當(dāng)一部分定居中國(guó)西北，被稱(chēng)為“回回人”。元朝建立后，統(tǒng)治者實(shí)行的“四等人制度”將其歸為色目人，給予“回回人”較高的信任和地位，所以一方面他們?cè)谠紊蠐碛休^多特權(quán)，另一方面有利的政治環(huán)境吸引中亞和西亞的商人、傳教士等來(lái)此定居。于明朝時(shí)，回族最終形成。回顧回族的形成軌跡，需要注意以下幾個(gè)問(wèn)題：首先，最初大食兵和商人來(lái)華時(shí)，多為男子，極少有攜帶家屬的，留居西北地區(qū)不可避免與周邊其他民族的婦女進(jìn)行婚配。因此，婚姻成為回族在形成過(guò)程中和其他民族互動(dòng)的重要手段。其次，蒙元時(shí)期，“回回人”屬于蒙古族統(tǒng)治者器重的色目人階層，政治上的特權(quán)身份使得“回回人”在與其他民族的交往互動(dòng)中更具優(yōu)勢(shì)。第三，明清時(shí)期，隨著資本主義萌芽的產(chǎn)生，一些人對(duì)商業(yè)和經(jīng)濟(jì)實(shí)力有思想解放性的認(rèn)識(shí)，而有著經(jīng)商傳統(tǒng)的回族就在經(jīng)濟(jì)實(shí)力方面表現(xiàn)出另一種吸引力?；橐?、政治特權(quán)、經(jīng)商傳統(tǒng)等使得回族在形成和發(fā)展的過(guò)程中，與其他民族的人們保持著密切的聯(lián)系，形成“我中有你”的族體關(guān)系。

56 個(gè)民族組成部分的地位是平等的，但由于歷史因素和人口規(guī)模的差異等原因，使得漢族在中華民族實(shí)體形成過(guò)程中起到主導(dǎo)作用。比如大一統(tǒng)的政治思想對(duì)中華民族實(shí)體的形成起到了強(qiáng)有力的促進(jìn)作用?；仡櫱匾院笾袊?guó)歷代王朝的集權(quán)統(tǒng)治，雖然其本質(zhì)是階級(jí)壓迫的體現(xiàn)，但用政治力量凝聚族體，客觀上促進(jìn)了中華民族實(shí)體的形成。在此過(guò)程中，各民族的共創(chuàng)作用也是絕對(duì)不可忽略的。如蒙古族、滿(mǎn)族等少數(shù)民族建立的全國(guó)性的統(tǒng)一政權(quán)，從政治層面推動(dòng)了中華民族實(shí)體的形成；各民族的傳統(tǒng)文化，也都為中華民族實(shí)體的積累和發(fā)展貢獻(xiàn)了自己的力量。所以，中華民族實(shí)體是56個(gè)民族共同鑄造和發(fā)展的，各民族都不同程度地發(fā)揮著重要作用。

中華民族的組成部分是明確的[1]，各部分發(fā)揮的作用是清晰的。從哲學(xué)整體論來(lái)看，這種條理清晰的構(gòu)成，可促進(jìn)系統(tǒng)的穩(wěn)定。中華民族的穩(wěn)定性不僅體現(xiàn)在中華民族的形成過(guò)程中，更體現(xiàn)在其橫向和縱向的發(fā)展壯大過(guò)程。

（二） 中華民族歷史的連續(xù)性

回顧中華民族的發(fā)展軌跡，我們可以將其分為：早期孕育階段，從最基礎(chǔ)的母系、父系氏族到華夏部落聯(lián)盟，再到極具包容性的華夏族形成；自在發(fā)展階段，從秦漢大一統(tǒng)到隋唐多民族國(guó)家發(fā)展，再到元明清時(shí)期中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的確認(rèn)；自覺(jué)聯(lián)合階段，從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后的自發(fā)聯(lián)合到1911年辛亥革命有明確政治綱領(lǐng)指導(dǎo)的聯(lián)合，再到1949年中華人民共和國(guó)成立的以現(xiàn)代化為導(dǎo)向的發(fā)展[4]。中華民族的發(fā)展從未中斷過(guò)。隨著時(shí)代的不斷進(jìn)步，這一實(shí)體將繼續(xù)發(fā)展?fàn)畲蟆?/p>

歷史上，華夏部落聯(lián)盟逐漸解體，其中的民族因素重組、整合，經(jīng)過(guò)夏商周千余年的發(fā)展以及春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的大融合并吸收新的民族成分和文化內(nèi)容，形成了漢族的前身——華夏族，并保持著同“四夷”各族的密切聯(lián)系，形成“華夷之辨”的共存局面。

公元前221年，秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，建立起中國(guó)歷史上第一個(gè)封建王朝，中央集權(quán)的形成加速了國(guó)家權(quán)力的凝聚。秦王朝的統(tǒng)治者用凝聚的國(guó)家權(quán)力來(lái)推行文字、度量衡、行政區(qū)劃等方面的統(tǒng)一，這些統(tǒng)一的政策又反過(guò)來(lái)推動(dòng)中央集權(quán)的深化。到了漢朝，漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，在思想層面上對(duì)全國(guó)進(jìn)行一次強(qiáng)有力的統(tǒng)一行動(dòng)。秦漢的大一統(tǒng)措施，為華夏族到漢族的演化奠定了重要的基礎(chǔ)。三國(guó)、魏晉南北朝時(shí)期，整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出一種活躍的狀態(tài)，無(wú)論是漢族，還是周邊各民族，都在不同群體的互動(dòng)中蓬勃地發(fā)展著。到隋唐再一次完成統(tǒng)一時(shí)，國(guó)家疆域和民族進(jìn)一步增加，促進(jìn)了各民族的交往互動(dòng)，是中國(guó)多民族國(guó)家的發(fā)展時(shí)期。而宋遼金的共存，則又一次給各民族自由的發(fā)展空間，使本民族朝著更高水平的方向發(fā)展。全國(guó)各民族經(jīng)過(guò)歷次的分分合合，一方面本民族得到更充分的發(fā)展，另一方面又在不斷的互動(dòng)和交往中培養(yǎng)了共同的因素。所以，到了元明清時(shí)期，得到充分發(fā)展的各民族最終在長(zhǎng)期國(guó)家統(tǒng)一的背景下確定了中國(guó)多民族國(guó)家的形成，中華民族的自在狀態(tài)也發(fā)展到巔峰時(shí)期，在質(zhì)變的邊緣徘徊。

這種質(zhì)變最終由西方列強(qiáng)的入侵觸發(fā)。1840年，英國(guó)發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)的大門(mén)逐漸被打開(kāi)。在工業(yè)文明的不斷侵犯下，中國(guó)社會(huì)步步淪陷。中國(guó)精英分子們放眼世界，積極尋求救亡圖存之道。一波又一波的西學(xué)潮，讓中國(guó)人民認(rèn)識(shí)到自我以外的民族。在各種新奇的西洋見(jiàn)聞中，時(shí)人感知到自我與他者的差異，逐漸喚起了對(duì)自我民族的覺(jué)醒，這就是中華民族自覺(jué)之始。當(dāng)時(shí)這種由知識(shí)分子主導(dǎo)的自發(fā)性聯(lián)合，不僅缺乏廣泛的民眾基礎(chǔ)、力量薄弱，而且沒(méi)有國(guó)家權(quán)力強(qiáng)有力的支撐。辛亥革命的爆發(fā)，改變了這一現(xiàn)狀。革命派建立起中華民國(guó)政權(quán)，用國(guó)家權(quán)力來(lái)推動(dòng)中華民族的融合，從主張“排滿(mǎn)”到“五族共和”，以明確的政治綱領(lǐng)促進(jìn)了中華民族的自覺(jué)進(jìn)程。1949 年中華人民共和國(guó)成立，中華民族進(jìn)入社會(huì)主義發(fā)展時(shí)期，國(guó)家以現(xiàn)代化為發(fā)展導(dǎo)向，給予各民族充分的發(fā)展權(quán)利，中華民族達(dá)到一個(gè)前所未有的發(fā)展程度。

縱觀中國(guó)歷史，各時(shí)期都是中華民族共同體形成和發(fā)展的重要階段。正如楊建新先生提出的“各民族共創(chuàng)中華”理論，中華民族的歷史是由各民族共同創(chuàng)造的，所以，中華民族必定與中國(guó)歷史相互聯(lián)系。中國(guó)作為世界上唯一延續(xù)到今天的文明古國(guó)，它的歷史一一記載在冊(cè)。浩如煙海的歷史文獻(xiàn)使得我們能夠清楚地看見(jiàn)中華各民族的存在，證實(shí)著中華民族的歷史存續(xù)性。

（三） 中華民族地域的動(dòng)態(tài)穩(wěn)定

中華民族除了時(shí)間上的連續(xù)性，在空間上也在保持自己的動(dòng)態(tài)穩(wěn)定。發(fā)展和變化是所有國(guó)家疆域形成的過(guò)程中普遍特征。中華民族的生存地域總體而言呈邊界稍有微變、核心區(qū)域不變的特征。

歷史上中華民族的核心區(qū)域主要以今河南、陜西為主，包括今山西南部和山東西部的廣大區(qū)域[5]。這塊區(qū)域之所以成為中華民族生存的核心區(qū)域主要有以下兩個(gè)原因：第一，生存環(huán)境的相對(duì)優(yōu)越。這塊區(qū)域以北氣候寒冷，冰霜期較長(zhǎng)，不利于農(nóng)作物和人類(lèi)生存。核心區(qū)域以西，氣候或干旱或高寒，沙漠、戈壁、高山、高原等地形廣布，地勢(shì)條件惡劣。南部地區(qū)則山多平地少，多湖泊、沼澤，且土壤多為難開(kāi)墾的濕硬黏紅土，不利于種植業(yè)發(fā)展。另外，相對(duì)北方，南部地區(qū)地勢(shì)較低，從政治角度講，易攻難守。這些因素使得核心區(qū)域占據(jù)先發(fā)優(yōu)勢(shì)，因而在中華民族成長(zhǎng)初期受到了人們青睞，更早地得到了開(kāi)發(fā)的機(jī)會(huì)。第二，開(kāi)發(fā)歷史悠久。在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的積累，使得本區(qū)域得以領(lǐng)先于其他地區(qū)，并在一定的歷史進(jìn)程中保持著領(lǐng)先的地位。第三，歷代王朝多建都于此區(qū)域，更為該地區(qū)核心地位的保持提供推力。優(yōu)越的自然條件和人文因素促成了這一地區(qū)長(zhǎng)期不變的核心地位，并且也成為歷史上中國(guó)最具吸引力的區(qū)域之一。

從中華民族的生存邊界來(lái)看，總體呈現(xiàn)出擴(kuò)大趨勢(shì)。其中原因之一離不開(kāi)前文所說(shuō)的核心區(qū)域?qū)χ苓吤褡宓膹?qiáng)大吸引力，這種吸引力導(dǎo)致了后者對(duì)中原地區(qū)的向往，為中原地區(qū)和周邊民族的互動(dòng)埋下伏筆。生存邊界的最終形成，主要得益于開(kāi)拓式和嵌入式兩種模式[5]。開(kāi)拓式，簡(jiǎn)單來(lái)講就是一種主動(dòng)吸引、和平滲透、長(zhǎng)期經(jīng)營(yíng)的方式。中原的先進(jìn)文明吸引周邊民族的交往，這種連接關(guān)系經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間開(kāi)拓，使得民族間、地區(qū)間的聯(lián)系不斷加深、難以分割，最終使相應(yīng)地區(qū)成為中華民族疆域的一部分。另外，這種模式也會(huì)偶爾伴隨一定的武力手段。嵌入式則是一種主動(dòng)進(jìn)入并成為其一部分的模式。周邊的民族或政權(quán)因某種歷史契機(jī)，嵌入正在生長(zhǎng)的中華民族，最終成為它的一部分。除了增長(zhǎng)的趨勢(shì)，中華民族的生存邊界也偶有縮小情況的發(fā)生，如戰(zhàn)敗割地、列強(qiáng)侵吞地等都會(huì)導(dǎo)致生存邊界的縮小，尤其鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，在西方列強(qiáng)瓜分中國(guó)的狂潮中，中國(guó)因一系列不平等條約而失去大面積的國(guó)土。中華民族的生存地域是各族人民共同開(kāi)拓的，是各族的先輩、時(shí)下人民、未來(lái)子孫共同的努力成果，所以各族人民都會(huì)有意識(shí)地主動(dòng)維持和保護(hù)這片寶貴的土地。各族人民積極與侵略和分裂勢(shì)力堅(jiān)決斗爭(zhēng)，重新收復(fù)部分失地。所以，中華民族今天的生存邊界與歷史上相比并沒(méi)有很大的區(qū)別，總體上保持一種動(dòng)態(tài)平衡。

三、從“中華民族”的具體內(nèi)涵解讀穩(wěn)定性

中華民族族體的連續(xù)性和生活疆域的動(dòng)態(tài)穩(wěn)定性，是中華民族穩(wěn)定性的外在表征，更重要的，則是中華民族的內(nèi)涵與外延等深層意蘊(yùn)的穩(wěn)定性。

（一） 中華民族的社會(huì)生活

中華民族的穩(wěn)定性還表現(xiàn)在社會(huì)生活方面。社會(huì)生活雖然是一個(gè)人們熟悉的概念，但具體內(nèi)涵通常是含混的。就狹義層面講，社會(huì)生活指“人們?nèi)粘５幕旧睿T如衣食住行、婚喪嫁娶、閑暇娛樂(lè)等生活。這種社會(huì)生活是人們生活狀態(tài)最直接的體現(xiàn)和最實(shí)在的反映?！盵6]中華民族社會(huì)生活中體現(xiàn)出的穩(wěn)定性，最能直接反映出各族人民的狀態(tài)。雖有具體形式的差異（比如歷史上彝族的家支、鄂倫春族的烏力楞等），但各族人民總體上均表現(xiàn)出重視家庭、家族等的傾向，普遍推崇宗法制度，且注意血緣關(guān)系的維護(hù)。這種對(duì)血緣關(guān)系的維護(hù)又反作用于中華民族的穩(wěn)定發(fā)展。許烺光先生在《祖蔭下》就曾對(duì)喜洲白族做過(guò)調(diào)查，以小見(jiàn)大地透視整個(gè)中華民族的社會(huì)生活，認(rèn)為人們普遍存在祖先崇拜思想，并以此為基礎(chǔ)產(chǎn)生了一系列文化行為，如父子同一、大家庭理想、上墳祭祖等，家族成員在祖先的庇佑下，盡力維系著家族的血脈和榮耀，也維系著社會(huì)生活的穩(wěn)定團(tuán)結(jié)。這種重視血緣的特征是中華民族社會(huì)生活的主要特點(diǎn)。血緣的穩(wěn)定為凝聚中華民族團(tuán)結(jié)和維系社會(huì)安定發(fā)揮了重要作用。

另外，各民族在社會(huì)生活的物質(zhì)層面，諸如衣、食、住、行等領(lǐng)域，也流傳下許多共同的傳統(tǒng)元素，一定程度上保持了前輩的生活狀態(tài)。有各式服裝的傳承，比如滿(mǎn)族旗袍的流傳與改進(jìn)，在今天國(guó)內(nèi)經(jīng)?？梢钥匆?jiàn)女士們身著精美的旗袍出現(xiàn)在各種場(chǎng)合，國(guó)外的時(shí)尚秀場(chǎng)上也?？匆?jiàn)旗袍元素的存在；有生活器具的傳承，比如從西域民族傳入的胡床，就是各族人們今天仍在使用的“馬扎”“交椅”；有烹制方式的傳承，比如游牧民族對(duì)牛奶的多種食用方法——直接飲用、做奶制品等，這些制作方式至今仍普遍存在，豐富了各族人們的牛奶食用形式等。各族人們?cè)跉v史中創(chuàng)造的生活習(xí)俗文化數(shù)不勝數(shù)，流傳到今天的也是不勝枚舉。

（二） 中華民族的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)

我國(guó)幅員遼闊，不同區(qū)域的各族人民因地制宜，發(fā)展出有自己地域特色和民族特色的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)方式。北方戈壁、沙漠分布眾多，生產(chǎn)條件艱苦，蒙古草原發(fā)展出牧業(yè)經(jīng)濟(jì)；西北地區(qū)氣候干旱，這里的各族人民發(fā)展出灌溉農(nóng)業(yè)或畜牧業(yè)；回族人民生計(jì)則多靠商業(yè)，他們和其他民族一起，為溝通西北地區(qū)與中亞、西亞的貿(mào)易通道做出重要貢獻(xiàn)；青藏高原的高寒氣候和山地地形，使得藏族人民選擇種植一些耐高寒農(nóng)作物和低溫環(huán)境下可存活的畜種，形成高寒農(nóng)業(yè)和高寒牧業(yè)的格局；西南、東南地區(qū)氣候濕熱，適合水稻種植，高原、丘陵草場(chǎng)為牧業(yè)發(fā)展提供了機(jī)會(huì)；東北地區(qū)緯度較高，氣候寒冷，霜凍期長(zhǎng)，農(nóng)作物生長(zhǎng)期長(zhǎng)，鄂倫春族、鄂溫克族、赫哲族等則發(fā)展出采集漁獵的生計(jì)方式；生活在中原地區(qū)的漢族等民族，他們的生計(jì)方式主要是農(nóng)業(yè)種植。

各民族間的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式都有自身的不足之處，如漢族主要從事種植業(yè)，一度缺乏畜產(chǎn)品的來(lái)源，于是不得不與畜牧業(yè)為主的牧區(qū)頻繁貿(mào)易、互通有無(wú)。南方稻米產(chǎn)量較多，北方地區(qū)因氣溫和降水限制，無(wú)法種植，所以對(duì)稻米的需求驅(qū)動(dòng)北方、西北等地區(qū)的民族與南方民族進(jìn)行貿(mào)易往來(lái)。生活資源的不同分布狀況客觀上促成各地不同民族間的交流互動(dòng)。這種互動(dòng)構(gòu)成了中華民族內(nèi)部結(jié)構(gòu)的一種動(dòng)態(tài)平衡。

（三） 中華民族的文化傳承

中華民族文化是由各民族共同創(chuàng)造的，也是由各民族共享的。這使得各族人民對(duì)中華民族文化有了持續(xù)不斷的關(guān)注，進(jìn)而使中華文化中的核心內(nèi)容得以傳承不斷。從中華文化的系統(tǒng)來(lái)看，大致可劃為七個(gè)類(lèi)型：北方草原民族文化、東北松遼平原民族文化、西域民族文化、黃河上游民族文化、南方丘陵紅土地帶民族文化、西藏高原民族文化、中原漢文化[7]。不同類(lèi)型的民族文化既有自己獨(dú)特的文化產(chǎn)物，又有整個(gè)中華文化共性的內(nèi)容。由于這些共性的文化內(nèi)容來(lái)源于各個(gè)民族，有更廣泛的認(rèn)同基礎(chǔ)，也就更容易地被傳承下來(lái)，為各族人民所共享共用。

如在文學(xué)藝術(shù)方面，各族人民創(chuàng)造了許多精彩的史詩(shī)巨著、文學(xué)作品、音樂(lè)舞蹈等，在今天經(jīng)常被人們以多媒體方式進(jìn)行創(chuàng)新和呈現(xiàn)，在互聯(lián)網(wǎng)、電視媒體、紙質(zhì)刊物等都能欣賞到這些取材于古代文化的優(yōu)秀作品。云南彝族的傳統(tǒng)民間文學(xué)《阿詩(shī)瑪》，它使用口傳詩(shī)體語(yǔ)言的傳統(tǒng)方式來(lái)傳承在1964年就被以電影的方式向全國(guó)人民呈現(xiàn)，受到熱烈歡迎。又如科技方面，各族人民在天文歷算、醫(yī)藥衛(wèi)生、工程水利、數(shù)學(xué)等科技領(lǐng)域都貢獻(xiàn)頗豐，創(chuàng)造出耀眼的成就。在史學(xué)方面，蒙古族、滿(mǎn)族等少數(shù)民族亦作出重要貢獻(xiàn)，如元朝撰修的《蒙古秘史》、清朝時(shí)期匯編的《四庫(kù)全書(shū)》 等。另外，還有藏族學(xué)者撰寫(xiě)的《青史》《新紅史》 等，這些凝聚各族人民智慧的文化成就，是各民族長(zhǎng)期互動(dòng)交融的成果，為提升中華民族認(rèn)同提供了資源。

另外，中華民族的穩(wěn)定性還體現(xiàn)在歷史精神方面，具體包括各民族的愛(ài)國(guó)主義精神、追求祖國(guó)統(tǒng)一的大一統(tǒng)精神、自強(qiáng)不息共同發(fā)展的精神等[8]。中原地區(qū)從被開(kāi)發(fā)后，就對(duì)周邊有著強(qiáng)大的吸引力，這種向心力凝聚著各族人民在對(duì)中國(guó)廣大疆域長(zhǎng)期共同開(kāi)發(fā)過(guò)程中形成的愛(ài)國(guó)主義精神，即各族人民努力保持國(guó)家的完整性，堅(jiān)決反抗侵略和分裂勢(shì)力的精神。中國(guó)歷史上歷代王朝的大一統(tǒng)實(shí)踐和孔孟的大一統(tǒng)政治思想，均能在各族人民的國(guó)家觀中找到印記，歷代政權(quán)也普遍以能一統(tǒng)華夏為政治目標(biāo)。雖然歷史上分分合合，但“合”的理想貫穿整個(gè)歷史時(shí)期，是歷史的主旋律。此外，歷史上各民族主要以農(nóng)業(yè)為生產(chǎn)活動(dòng)，這種勞動(dòng)密集型的生產(chǎn)活動(dòng)，使各族人民養(yǎng)成勤懇耕耘、艱苦奮斗的精神，即使再艱苦的環(huán)境也不輕言放棄的求生之道，各族人民在歷史發(fā)展過(guò)程中養(yǎng)成了自強(qiáng)不息的精神。這些傳統(tǒng)的中華民族精神在歷史長(zhǎng)河中深深地植入中華民族兒女的血液中。

（四） 中華民族的思想根基

中華民族思想根基的繼承和發(fā)展也是中華民族穩(wěn)定性的表現(xiàn)之一。儒家思想是中華民族思想的重要根基之一，涉及各族人民生活的方方面面，體系龐大，內(nèi)容豐富。具體來(lái)講，有如下特點(diǎn)：重視人際關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)、與他人的關(guān)系，忽視人本身的權(quán)利；有強(qiáng)烈的宗法家族色彩，強(qiáng)調(diào)皇權(quán)與族權(quán)，重視“忠”“孝”，“光宗耀祖”和“傳宗接代”成為人們的生活目的。理解儒家思想，可以從“中庸”“禮義”“義利”的文化內(nèi)涵進(jìn)行體會(huì)[9]。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以孔子為代表的儒家思想只是“百家爭(zhēng)鳴”學(xué)派中的一支。秦漢大一統(tǒng)后，尤其在漢朝，董仲舒在政治上發(fā)展了儒家思想，加上統(tǒng)治者的推崇，形成漢朝“獨(dú)尊儒術(shù)”的局面。儒家思想開(kāi)始成為一種官方文化和意識(shí)形態(tài)。東漢時(shí)期，佛教從西域傳入中國(guó)，為儒家思想注入新的活力。魏晉南北朝和隋唐五代時(shí)期，儒家思想更深層次地吸收了佛學(xué)思想。到了宋朝，儒學(xué)結(jié)合政治需要，為維護(hù)儒家神權(quán)和王權(quán)的合法性，朝著更邏輯化、抽象化、真理化的方向發(fā)展，因而產(chǎn)生了以二程、朱熹為代表的新儒學(xué)——程朱理學(xué)。儒家思想成為官方思想后，不斷吸收、融合道家、法家、佛教等思想，還吸收了大量的少數(shù)民族文化思想。多元思想元素的加入，豐富了儒家思想的內(nèi)容，也使得中華民族思想根基更為穩(wěn)固、包容、長(zhǎng)久。

在今天，地方民族主義和國(guó)際多元主義文化思潮泛濫的背景下，中華民族的穩(wěn)定性特征更凸顯其價(jià)值。挖掘中華民族歷史記憶，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，是助力中華民族更加穩(wěn)健發(fā)展的強(qiáng)勁東風(fēng)。

四、結(jié)語(yǔ)

中華民族的穩(wěn)定性，有其深刻的理論和現(xiàn)實(shí)根源，并在中華民族的歷史發(fā)展和現(xiàn)實(shí)運(yùn)行中得以體現(xiàn)。從民族理論上講，中華民族是超越血緣聯(lián)系，因地緣、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、心理等多重聯(lián)系而成的共同體，且其消亡更在國(guó)家、階級(jí)消亡之后，在存續(xù)時(shí)間上表現(xiàn)出一種相對(duì)穩(wěn)定性。從中華民族本身存在來(lái)看，中華民族這一實(shí)體在歷史進(jìn)程中呈現(xiàn)出連續(xù)存在的特征，在生存疆域上呈現(xiàn)出一種邊界稍有微變、核心區(qū)域不變的特征。從中華民族的具體內(nèi)容來(lái)看，中華民族的組成部分、文化核心、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、歷史記憶等因素都被完整地傳承下來(lái)，這種具體內(nèi)容在時(shí)間上的連續(xù)性也是穩(wěn)定性的表現(xiàn)之一。穩(wěn)定性作為中華民族從形成到發(fā)展過(guò)程中一以貫之的一種特征，具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。尤其是在地方民族主義和文化多元主義思潮仍然客觀存在的情況下，深入開(kāi)展中華民族穩(wěn)定性的相關(guān)研究，將有利于中華民族更好地應(yīng)對(duì)復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境，有利于中華民族的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

縱觀世界歷史，中華民族能夠從古至今在世界民族之林中屹立不倒，這與其牢固的穩(wěn)定性特征是分不開(kāi)的。社會(huì)結(jié)構(gòu)的延續(xù)、經(jīng)濟(jì)方式的傳承、文化元素的流傳、思想根基的繼承，各民族共同創(chuàng)造、凝聚而成的中華民族符號(hào)以其特有的穩(wěn)定性凝聚人心，將各族人民緊緊地聯(lián)系在一起，進(jìn)一步鞏固了中華民族共同體在新時(shí)期的發(fā)展，鑄牢了中華民族共同體意識(shí)。