中國武俠小說的“武趣”呈現(xiàn)及其美學(xué)意義

曾小月

(汕頭大學(xué) 文學(xué)院，廣東 汕頭 515063)

作為類型文學(xué)之一種，中國武俠小說由于武術(shù)的參與而凝聚了獨(dú)特的民族風(fēng)格與審美意蘊(yùn)。武術(shù)，肩負(fù)了競技與藝術(shù)的雙重身份，它將人類的娛樂情感用肢體的方式加以展現(xiàn)，形成了具有中國特色的藝術(shù)表現(xiàn)形式。一方面，武術(shù)進(jìn)入作家的創(chuàng)作筆端，呈現(xiàn)出多姿多彩的形態(tài)；另一方面，這些形態(tài)又建構(gòu)和豐富了中國武俠小說趣味特性的生成?？v觀中國武俠小說作品的多種質(zhì)素，筆者以為，洋溢于文學(xué)作品中的“武趣”現(xiàn)象應(yīng)引起我們的關(guān)注。本文借助中國本土文學(xué)理論“游戲觀”，以觀覽武俠小說作品內(nèi)在肌理與外在表征呈現(xiàn)。

一、中國文學(xué)之“游戲觀”

中國文學(xué)傳統(tǒng)的游戲觀總是游離于正統(tǒng)文藝?yán)碚撝?，作為一種潛在的觀點(diǎn)影響著文學(xué)創(chuàng)作。遠(yuǎn)在先秦時(shí)期，古代文人就有過關(guān)于文學(xué)與娛樂、快適關(guān)系的言論，只不過相對于中國文學(xué)之“載道”說、“意境”論等主流學(xué)說，中國文學(xué)的游戲觀往往處于一種邊緣化的狀態(tài)。中國文學(xué)之游戲觀大致包含自娛和快適兩部分內(nèi)容。一方面，是從生理物質(zhì)層面追求一種游戲與娛樂之感，它具體表現(xiàn)為文學(xué)“自娛”說；另一方面，則是從心理精神層面體驗(yàn)一種自由與自為的情緒，這可通過“發(fā)憤著書”說來詳細(xì)說明。其實(shí)，“自娛”說與“發(fā)憤著書”說是中國文學(xué)游戲觀的兩個(gè)層面，二者在生成機(jī)制上有著密切的聯(lián)系，因此，筆者將從一個(gè)融合的視角來考察“自娛”說與“發(fā)憤著書”說，以期厘清中國文學(xué)之游戲說的具體情貌。

崇尚快心快事之文，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的娛樂功能，成為明清時(shí)期的一股文學(xué)思潮。明代鄭元?jiǎng)纵^為深入地闡述了其文學(xué)自娛觀：

吾以為文不足供人愛玩，則六經(jīng)之外俱可燒。六經(jīng)者，桑麻菽粟之可衣可食也。文者奇葩，文翼之，怡人耳目，悅?cè)诵郧橐病Ｈ羰共黄诿篮?，則天地產(chǎn)衣食生民之物足矣。彼怡悅?cè)苏撸瑒t何益而并育之。以為人不得衣食不生，不得怡悅則生亦槁，故兩者衡立而不偏絀。然六經(jīng)不可加，而諸文可加，猶花鳥非必日用不離，而但取怡悅，不無今昔開落之異。若以代開代落之物，必勿許薦新而去陳，則亦幽滯者之大惑已。爰摘其尤，匯為茲集，密而怡悅，初不以持贈(zèng)人。但念昔人放浪之際，每著文章自娛，余愧不能著，聊借是以收其放廢，則亦宜以娛名。[1]1-2

以上引文出自鄭元?jiǎng)姿庍x的文集《媚幽閣文娛》。在該文集之序言中，鄭元?jiǎng)状_立了其文學(xué)娛樂的觀點(diǎn)，認(rèn)為作文之旨要在于怡人之性情，若無法供人賞玩，即便是再好的文章也要燒毀。鄭元?jiǎng)讓⑽膶W(xué)怡悅功能與“六經(jīng)”并置，可見其對“自娛”說之重視程度。正如《〈綠牡丹全傳〉敘》中所言：“夫傳者，傳也。播傳于世，以彰忠貞義節(jié)；出于毫下，也有雪月風(fēng)花。借其腕下之余情，以解胸中之閑垢，而悅目暢于懷，消其長晝之暇，并警閑者之安?！盵2]312文學(xué)作品之所以能流傳于世，與其彰顯忠貞義節(jié)的用心分不開。作者將內(nèi)心的憤懣之情傾注于筆端，既能舒暢胸懷，又可警醒世人。清代《快士傳》的編寫者五色石主人，更為鮮明地道出了快適感于作文的意義。書中有言，古今妙文多寫恨，“然但觀寫恨之文，而不舉文之快者，以宕漾開發(fā)之，則恨從中結(jié)，何以得解？必也運(yùn)掃愁之思，揮得意之筆，翻恨事為快事，轉(zhuǎn)恨人為快人，然后□□破涕為歡，回悲作喜，則《快士傳》不可不讀□□”[3]150。在序言中，五色石主人還提及古人生平最恨與最快之事。人們所恨之事莫過于“郁郁不得志于初”，“而或遭時(shí)不偶，赍志以沒”，而所快之事則是“異日之云蒸龍變，得大伸其志”。在序言的最后，作者又言一己之愿望，即讓世人都能“有愿必成，有忿必泄，矢己必表之日星，救人必出之湯火，慷慨淋漓，不留遺憾，斯其快我心而并快人心為何如者！”[4]4-5由此可見，五色石主人因由快心之事而作這快士之傳。該書作者從古代士人的角度來闡發(fā)人類內(nèi)心之快感與文學(xué)創(chuàng)作之關(guān)系，認(rèn)為圣賢發(fā)憤之作雖出自怨恨，但其終究功效總是能反映出一種快適的。所以，著墨之際能“運(yùn)掃愁之思，揮得意之筆”，成文之時(shí)更能“翻恨事為快事，轉(zhuǎn)恨人為快人”，破涕為笑，由悲轉(zhuǎn)喜。如五色石主人所言，發(fā)憤之作與悲怨之辭均可帶來心中的快適之情，那么對于赍志的難以實(shí)現(xiàn)和理想的未能聲張，便成了士人在寫作之中產(chǎn)生快感的動(dòng)力。

對于小說作者的該種創(chuàng)作心理，王國維可謂了然于心。在《文學(xué)小言》中，他如此總結(jié)道：

文學(xué)者，游戲的事業(yè)也。人之勢力，用于生存競爭而有余，于是發(fā)而為游戲。婉孌之兒，有父母以衣食之，以卵翼之，無所謂爭存之事也。其勢力無所發(fā)泄，于是作種種之游戲。逮爭存之事亟，而游戲之道息矣。惟精神上之勢力獨(dú)優(yōu)，而又不必以生事為急者，然后終身得保其游戲之性質(zhì)。而成人以后，又不能以小兒之游戲?yàn)闈M足，于是對其自己之情感及所觀察之事物而摹寫之，詠嘆之，以發(fā)泄所儲(chǔ)蓄之勢力。故民族文化之發(fā)達(dá)，非達(dá)一定之程度，則不能有文學(xué)；而個(gè)人之汲汲于爭存者，絕無文學(xué)家之資格也。[5]25

以游戲?yàn)樵搭^，將文學(xué)創(chuàng)作列為“游戲的事業(yè)”，如此鮮明的觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)的文學(xué)理論界頗具影響力。人生來便與游戲難以分離，這是人類生理之緣由。然此種精神隨著人類的進(jìn)步而變更其形式，詠嘆生活，發(fā)泄情緒，將內(nèi)心之情感投入到文學(xué)創(chuàng)作中?？梢姡膶W(xué)創(chuàng)作提供給了人們一種娛樂性情的方式。

綜觀以上，筆者認(rèn)為，中國傳統(tǒng)意義上的文學(xué)游戲觀主要由“自娛”說所體現(xiàn)。傳統(tǒng)文人把文學(xué)作為游戲之樂事，他們將此種樂感深入到內(nèi)心，這既可贏得一種閑情逸致的享受，更能排遣內(nèi)心的憤懣與不平。對于文學(xué)創(chuàng)作過程中的情感排遣，學(xué)術(shù)界也將其視作文學(xué)創(chuàng)作動(dòng)力的一種形式——發(fā)憤著書說[6]131-134。其實(shí)，在抒發(fā)悲憤之情時(shí)，文學(xué)創(chuàng)作者?？蛇M(jìn)行情感的體驗(yàn)。亨利·勞溫菲爾德在《精神創(chuàng)傷與藝術(shù)家的創(chuàng)造性體驗(yàn)》一文中認(rèn)為：“藝術(shù)家的特點(diǎn)正在于：他并不只是滿足于幻想，而是渴求賦予幻想以形式，渴望作品的誕生；作品的誕生帶來了暫時(shí)的滿足，并使之從緊張中解脫出來?！盵7]194從文學(xué)創(chuàng)作動(dòng)力的視角來分析，內(nèi)心的憤懣與壓抑具有一定的促進(jìn)意義。同時(shí)，以“幻想”為契機(jī)的文學(xué)創(chuàng)作，其實(shí)質(zhì)也可視為一種以苦悶、不滿足為前提的超越。因此，這種內(nèi)心的超越便可與以自由境界為訴求對象的游戲精神相關(guān)聯(lián)了。作家發(fā)憤成文，感情得以發(fā)泄，久被壓抑的情緒得到最大限度的釋放，隨之形成了情感上的放松和精神上的撫慰。這種情感的自適亦可歸入自我愉悅的層面。作家追求游戲的精神正是由于沒有歡樂，正是由于內(nèi)心苦悶。所以，游戲的深層原因也便在于此了。借助文學(xué)，文人將自由境界的營造付諸筆底，一方面，創(chuàng)作行為促成了通向自由狀態(tài)的有效途徑；另一方面，在此種情形下寫就的文學(xué)作品，逐步完成了由人類之自由精神向藝術(shù)創(chuàng)作的一種轉(zhuǎn)移或變更。由此，在一定程度上，“發(fā)憤著書”說與文學(xué)“自娛”說有相通之處。故而，本研究在分析中國文學(xué)“自娛”說之時(shí)，便將“發(fā)憤著書”說也納入其中。

文學(xué)“發(fā)憤”說與“自娛”說均與作家內(nèi)心情感的需要有關(guān)，它們揭示了文學(xué)創(chuàng)作與娛樂追求之間的深層關(guān)系。一般而言，自娛創(chuàng)作心理與文人特殊的社會(huì)文化心態(tài)相關(guān)聯(lián)。這類文人大多具有自放詩酒、疏離現(xiàn)實(shí)政治的文化人格。當(dāng)仕途失意之后，他們往往尋求一種精神上的自由，且將此過程寄托于詩文創(chuàng)作中。盡管以詩文自娛者在藝術(shù)風(fēng)格上難以一概而論，但他們大體上都具有自我表現(xiàn)、不假雕飾的特點(diǎn)，較少刻意強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品的教化性能。

二、武俠小說之“武趣”紛呈

(一)武藝“文斗”

“任何與競賽有關(guān)的東西歸根到底都來源于通過技藝去體驗(yàn)人的能力這一古老形式?！盵8]191比武論英雄，是龍是蛇，在校場上一過招便能見分曉。拳腳上的技藝高低一直是衡量武者素質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)。除開實(shí)戰(zhàn)斗狠之法外，口頭上的比試也是作品中經(jīng)常出現(xiàn)的片段。相對于決定生死的武技爭斗，在文學(xué)作品中所描寫的文斗其實(shí)就是借助與武術(shù)相關(guān)的事物，將拳腳上的往來打斗通過口頭進(jìn)行比試。說到底，這種文斗是武藝較量的一種虛擬化和藝術(shù)化處理方法。武學(xué)的涵養(yǎng)可以通過多種途徑得以昭示，“識劍斗狠”便是其中之一。王立曾詳細(xì)梳理過武俠小說中各種母題類型，比如人與猛獸對陣以顯勇猛氣概之母題，比武退讓與傳統(tǒng)武德之母題，明清小說中“賭技服人”之母題等[9]91-108,142-154,155-172。他將武俠小說的母題加以類化，這對于武俠小說的類型研究起到了一定的推進(jìn)作用。筆者以為，“識劍斗狠”也可視作眾多母題中的一個(gè)類型。并且，鑒于其所具有的內(nèi)涵特質(zhì)，此類母題還可歸為“文斗”顯英雄的范疇之內(nèi)。

武術(shù)中分武斗和文斗兩種，前者以純粹的武術(shù)打斗能力為主，而后者則側(cè)重于兵器的識別、武術(shù)套路的辨認(rèn)等武術(shù)文化知識的考測。我國古代武舉制度有一個(gè)發(fā)展演變的過程。如前文所言，先秦之際便已有以武藝弓射取士的先例。漢武帝統(tǒng)治時(shí)期，又常以勇猛謀略作為舉賢的條件之一。隋煬帝在參考了當(dāng)時(shí)文官的薦舉制度之后，嘗試將武官的選用劃歸到人才舉薦之中。直到唐代，武舉制度才正式在國家科舉取士中予以推行。唐朝武周皇帝武則天將武舉設(shè)為全國科舉項(xiàng)目之一。“武舉，其試用有七：一曰射長垛、二曰騎射、三曰馬槍、四曰步射、五曰材貌、六曰言語、七曰舉重?！盵10]1029唐代武舉考試的內(nèi)容主要由兩個(gè)方面組成，其一是騎射和馬上兵器的運(yùn)用水平，其二是身體素質(zhì)及語言表達(dá)的能力。綜上可知，唐代武舉科考內(nèi)容已開始有了文、武并置的設(shè)置。武斗自不用多說，文斗不一定為人所熟知?；诠糯渑e考試中文斗的內(nèi)容設(shè)置，作家們再加以獨(dú)特的語言文字的描寫，便創(chuàng)作出了頗具趣味性的文學(xué)作品。然而，武舉中的文斗內(nèi)容不能生硬地照搬到文學(xué)中，只有經(jīng)過作家們的文學(xué)想象和筆底生花的描寫，才能使得文斗更為異彩紛呈。其中，對刀劍的品評鑒賞就成了文學(xué)中出彩的部分。

在武俠小說中，比試對兵器的鑒賞能力是判定武藝水平的一種方法。《七俠五義》第三十回曾有這樣一段描述，展昭與丁二爺相互比試認(rèn)劍的眼力：

只見一個(gè)小童將寶劍捧過來呈上。二爺接過來，先瞧了瞧劍鞘，然后攏住劍靶，將劍抽出，隱隱有鐘磬之音。連說：“好劍！好劍！但不知此劍何名?”展?fàn)敯档溃骸翱此@半天言語嘻笑于我，我何不叫他認(rèn)認(rèn)此寶，試試他的目力如何?”便道：“此劍乃先父手澤，劣兄雖然佩帶，卻不知是何名色，正要在賢弟跟前領(lǐng)教?！倍敯档溃骸斑@是難我來了。倒要細(xì)細(xì)看看。”瞧了一會(huì)道：“據(jù)小弟看，此劍仿佛是‘巨闕’?！闭f罷，遞與展?fàn)?。展?fàn)敯蛋捣Q奇道：“真好眼力！不愧他是將門之子?！薄?/p>

此時(shí)丁大爺已將展?fàn)斪屵M(jìn)廳來。見桌前擺列酒肴，丁大爺便執(zhí)壺斟酒，將展?fàn)斪屩辽厦?，弟兄左右相陪。剛飲了幾杯，只見小童從后面捧了劍來。二爺接過來，噌錚一聲將劍抽出，便遞與展?fàn)數(shù)溃骸按蟾缯埧础４藙σ彩窍雀高z留，弟等不知是何名色。請大哥看看，弟領(lǐng)教。”展?fàn)敯档溃骸岸《嬲詺?，立刻他就?bào)仇，也來難我來了。倒要看看?！苯舆^來彈了彈，顛了顛，便道：“好劍！此乃‘湛盧’也。未知是與不是?”丁二爺?shù)溃骸按蟾缢圆徊睢５恢藙ξ杵饋碛之?dāng)如何？大哥尚肯賜教么？”(第三十回濟(jì)弱扶傾助周老交友投分邀請南俠)[11]186-187

丁二爺識得展昭的“巨闕”劍之后，又拿出自家的寶劍考驗(yàn)展昭對于古劍的識別能力。展昭不愧為“南俠”，他一眼就辨出丁二爺?shù)膭δ斯艅χ弧罢勘R”。此劍由丁二爺?shù)母赣H遺留，可謂家傳之寶。此一情節(jié)的設(shè)計(jì)，正是為了烘托展昭在文、武上的過人本領(lǐng)。丁二爺意欲為家眷月華小姐找尋賢婿，他雖有意于展昭，但對展昭又欠缺了解。故而，丁二爺設(shè)宴邀請展昭，并以此試探出南俠的真實(shí)本領(lǐng)。

(二)武術(shù)“奇”觀

首先，是武功的超人化描寫、驚人力量的刻畫。“抱殿柱”是武俠小說作品中展現(xiàn)武者的驚人力量的經(jīng)典片段。《清稗類鈔·技勇類》繪聲繪色地講述武者俞大年懷抱立柱放拜帖，吳江船工抱柱壓衣。同樣地，類似的描述也出現(xiàn)在《中州先哲傳》卷三十二中。文中說，河南內(nèi)鄉(xiāng)人馬騰蛟也能施用抱柱的技藝壓住僧袍。抱柱之事多次出現(xiàn)在清代文人筆下，看來這“大力士”形象著實(shí)惹人喜愛。古代民眾把恃勇尚力視作強(qiáng)者能力的標(biāo)志，他們欽羨無窮的力量和超群的膽識，并饒有興趣地品味著作品中或真實(shí)或虛構(gòu)的勇武形象。秦叔寶乃唐代開國元?jiǎng)祝渌嚦?，時(shí)人無不敬佩，唐高祖武德九年，被加封為左武衛(wèi)大將軍。劉鋉《隋唐嘉話》中便如此描繪秦武衛(wèi)的超凡勇力：

秦武衛(wèi)勇力絕人，其所將槍，逾越常制。初從太宗圍王世充于洛陽，馳馬頓之城下而去。城中數(shù)十人，共拔不能動(dòng)，叔寶復(fù)馳馬舉之以還。迄今國家每大陳設(shè)，必列于殿庭，以旌異之。(《秦叔寶》)[12]27

此段通過一把槍的描繪，從側(cè)面顯示出秦武衛(wèi)的絕人臂力。此槍“逾越常制”，數(shù)十人都不能一起將它拔動(dòng)，但秦武衛(wèi)卻能持此槍策馬轉(zhuǎn)戰(zhàn)沙場。為彰顯此槍的神異特點(diǎn)，人們竟將該槍陳列于殿庭上。對于神勇之士，皇家君主尚且如此珍視，平民百姓更是膜拜有加。

其次，是劍術(shù)的玄妙展現(xiàn)。劍術(shù)、劍法、劍氣，是武俠小說天地中一大奇觀。始有莊子評點(diǎn)三等劍品，越女與白猿竹林試劍，后有聶隱娘腦后藏匕首，京西店老人大談劍藝的神奇，更有還珠樓主集武、法、術(shù)于一爐的天馬行空。故而，圍繞劍器和劍術(shù)展開的故事可謂多矣，試看《蘭陵老人》：

曰：“老夫有一技，請為尹設(shè)。”遂入，良久，紫衣朱髯，擁劍長短七口，舞于中庭，迭躍揮霍，光電激，或橫若裂帛，旋若規(guī)尺。有短劍二尺余，時(shí)時(shí)及黎之衽，黎叩頭股栗。食頃，擲劍植地，如北斗狀，顧黎曰：“向試尹膽氣！”黎拜曰；“今日已后，性命丈人所賜，乞役左右。”老人曰：“尹骨相無道氣，非可遽授，別日更相顧也。”揖黎而入。黎歸，氣色如病，臨鏡，方覺須刜落寸余，翌日復(fù)往，室已空矣。[12]66

引文中擲劍之術(shù)有其一定的真實(shí)性，明代唐順之《武編·絕技》記載，宋太宗“選諸軍勇士數(shù)百人教以劍舞，皆能擲劍空中，躍其身左右承之，妙絕無比，見者無不恐懼。會(huì)北戎遺使修貢賜宴便殿，因出劍士示之，袒裼鼓噪，揮刃而入，跳擲承接，霜鋒雪刃，飛舞滿空”[13]537。這些高超劍藝，對后來劍術(shù)套路以及表演技藝的發(fā)展起了很大的促進(jìn)作用。段成式筆下的蘭陵老人擲劍術(shù)之高妙，膽識之過人，非常人所能比肩。然而，蘭陵老人能擲劍成北斗七星狀，且又可參透骨相道氣之理，這便給作品注入了不少奇幻色彩。

最后，是兵器的神化處理。小說家總是舍不得放棄描寫武者手中的兵器，利刃的形貌、鑄造過程以及歷史淵源等，通常都是他們苦心經(jīng)營的對象。清代俠義小說《小五義》第二十七回中，曾如此寫展昭的巨闕寶劍，智化道：“……按此劍可稱無價(jià)之寶，論出處乃戰(zhàn)國時(shí)歐冶子所鑄，共五口劍，大形三、小形二。頭口是湛盧、純鉤、盤郢，共是三口。小形二是巨闕、魚腸兩口，前后五口。此劍乃巨闕劍，價(jià)值連城，世間罕有。也是切金、斷玉、吹毛發(fā)。論當(dāng)初鑄劍，以天地之氣，用五山之精，方能成此寶物?！盵14]106通過智化之口，展昭的巨闕寶劍的成劍歷史和在古劍中的地位悉數(shù)殆盡。戰(zhàn)國時(shí)代，吳國崛起，吳國地處水澤，對于車馬之戰(zhàn)是不太擅長和適應(yīng)的。因此，步兵操練就顯得尤為重要。與馬上作戰(zhàn)不同，在對兵器的選擇上，步戰(zhàn)以刀劍為主，而馬戰(zhàn)則以觸及距離較長的矛、槍、槊等為主。吳國重視劍的作戰(zhàn)能力，并且重用鑄劍高手，以上引文所提及的歐冶子就曾被吳王聘請。展昭所持之巨闕劍乃歐冶子所鑄，因此該劍在身份上就打上了尊者的烙印。接著，作者又贊嘆此劍之鋒利程度，能“切金、斷玉、吹毛發(fā)”。最后，作者還將鑄劍時(shí)的材料加以神化渲染，“以天地之氣，用五山之精，方能成此寶物”。以上此種寫作模式，是武俠小說中古劍出場的基本套路。它先將某劍的家族史羅列一番，隨后細(xì)致刻畫此劍的外形特點(diǎn)，或是殺傷力等獨(dú)特之處，最后再添加一些神幻性的情節(jié)，這便使得寶劍的神秘感大為增強(qiáng)。

(三)武舞合一

在武俠小說作品中，通常將武術(shù)競技藝術(shù)化處理，從而形成了一種武舞同臺(tái)的紛呈景致。

將劍術(shù)的外在形態(tài)與內(nèi)在意境予以生動(dòng)地展示，這是文學(xué)中武舞同臺(tái)的傳統(tǒng)模式[15]。新武俠小說奠基人梁羽生尤擅劍術(shù)的描繪，在其武俠世界里，劍術(shù)的殺敵功能總是被武舞欣賞所替代。有研究者以為，梁羽生繼承和發(fā)展了由白羽開辟的武功描寫詩文傳統(tǒng)[16]225。梁羽生將劍法與古典詩詞融會(huì)貫通，為武打場面增添了幾許典雅詩意。在小說中，梁羽生將詩詞歌賦融入人物的武術(shù)技法中，而對于曼妙的劍術(shù)更是描寫得如畫如夢?！队蝿返谑幕赜羞@樣一段敘述：

忽聽得樹林里有個(gè)少女的聲音說道：“黃河遠(yuǎn)上白云間”，另一個(gè)少女接著說道：“一片孤城萬仞山”。接著是兩下刀劍碰擊的金鐵交鳴之聲?！?/p>

只是白衣少女在朗吟了一句“一片孤城萬仞山”之后，劍尖一顫，抖起了劍花朵朵，把全身遮攔得風(fēng)雨不透，端的是壁壘森嚴(yán)，而且劍勢奇峻峭拔，隱隱含有極其凌厲的反擊后招，和這一句詩的意境剛好相符。

紫衫少女贊了一個(gè)“好”字，輕聲念道：“羌笛何須怨楊柳”，唰唰兩劍，以分花拂柳的劍勢刺去，招里藏招，式中套式，柔里藏剛，剛中寓柔，是一招看似簡單，其實(shí)變化十分復(fù)雜的攻勢。[17]287-288

唐代詩人王之渙的一首《涼州詞》，在梁羽生的筆下生花，竟成了劍招名稱。詩意與劍法混為一體，劍走處即為詩吟時(shí)。讀到此處，怕是不知何為劍法，何為詩文了。

由于派別的不同，劍術(shù)有了技法和招式的差異，但其基本路數(shù)還是相通的，如“燕子抄水”“三環(huán)抱月”“玉女穿梭”“白蛇吐信”“追星趕月”“弱風(fēng)拂柳”等。這些招式將意象同劍姿結(jié)合，是傳統(tǒng)文化在武術(shù)演練中的集中體現(xiàn)。文學(xué)中的劍術(shù)更高一籌，作者索性直接將詩詞納入劍法，把招式中的單個(gè)意象擴(kuò)展為詩句中的多重意象。這些意象在總和的基礎(chǔ)上竟能如詩詞一樣，升華為特有的情境，其韻味豐富而悠長。

作為格斗技藝的武術(shù)，與舞蹈關(guān)系甚密，故而人們常以“武舞”并稱。古代“武”“舞”相通，西周時(shí)期，“六藝”便成為教育子弟的專項(xiàng)課程，其中的“樂”可從樂舞的角度來理解。武術(shù)套路動(dòng)作本身是極富藝術(shù)性的，其一招一式都要求舒展大方、造型優(yōu)美，而又不乏力量的展現(xiàn)。武術(shù)講究內(nèi)外合一、形神兼?zhèn)?，把?nèi)在的精氣神與外部的形體動(dòng)作緊密相合，完整化一。劍的技法主要由刺、點(diǎn)、劈、崩、撩、掛和各種劍的舞花組成，劍技高超者在演練之時(shí)，動(dòng)作輕快瀟灑、吞吐自如，因此武林中有“劍似飛鳳，云霄騰翻”的說法。劍走輕盈，自古人們就對劍術(shù)的姿態(tài)美情有獨(dú)鐘。劍術(shù)的美妙舞姿能產(chǎn)生藝術(shù)上的審美享受，其最直接的影響是對書畫創(chuàng)作的影響。唐代著名畫家吳道子觀裴旻的劍法后，“于是援毫圖壁，颯然風(fēng)起，為天下之壯觀。道子平生所畫，得意無出于此”[18]1623。后人稱贊吳道子能將劍、畫相融，互為理路。舞劍時(shí)劍法利落，柔中含剛，剛中蘊(yùn)柔，動(dòng)如游龍，疾如閃電，靜似波影，柔似春風(fēng)。站劍時(shí)，多定勢和平衡動(dòng)作，動(dòng)靜分明，劍法明快；行劍時(shí)，多連貫和穿掛動(dòng)作，快慢結(jié)合，步法輕快，靈活多變。古代藝術(shù)家能從舞劍之術(shù)中獲得書畫之法，這正是借鑒了劍術(shù)自身的形態(tài)美。

三、“武趣”之審美意義

(一)塑造出武者形象的文情智性

武俠小說中的文斗描寫是一個(gè)饒有趣味的類型，它以非破壞力的方式展現(xiàn)了武者的高超技藝和武術(shù)學(xué)識，為讀者塑造出文武兼?zhèn)涞奈湔咝蜗筇峁┝搜堇[的方式。

譬如，《神雕俠侶》中黃蓉智性形象的塑造便是通過武功招數(shù)的文斗抗衡而實(shí)現(xiàn)的。在一場漢蒙比武的描寫中，作者先以漢族英豪朱子柳的書法功夫?yàn)榉P，而后烘托出黃蓉的高超武藝：

這路功夫是他(朱子柳)所獨(dú)創(chuàng)，旁人武功再強(qiáng)，若是腹中沒有文學(xué)根柢，實(shí)難抵擋他這一文中有武、武中有文、文武俱達(dá)高妙境界的功夫?！妼Ψ矫P搖晃，書法之中有點(diǎn)穴，點(diǎn)穴之中有書法，當(dāng)真是銀鉤鐵劃，勁峭凌厲，而雄偉中又蘊(yùn)有一股秀逸的書卷氣。[19]492

朱子柳著實(shí)厲害，他將書法與格斗之術(shù)相結(jié)合，書法中有武，武中又顯書法。如此武藝看得郭靖暗暗稱奇，連文武雙全的黃蓉也大為贊嘆。讀者閱讀至此，怕是為朱子柳之武藝嘖嘖稱奇了。然而，強(qiáng)中自有強(qiáng)中手，黃蓉慧眼識字帖則更令朱子柳佩服不已。且看接下來的比拼，朱子柳改用草書對決霍都，黃蓉靈機(jī)一動(dòng)，忙以酒助戰(zhàn)，并用彈神通指功夫連敬了他三杯酒：

朱子柳連干三杯，叫道：“多謝，好俊的彈指神通功夫！”黃蓉笑道：“好鋒銳的《自言貼》！”朱子柳一笑，心想：“朱某一生自負(fù)聰明，總是遜這小姑娘一籌。我苦研十余年的一路絕技，她一眼就看破了?！痹瓉硭@時(shí)所書，正是唐代張旭的《自言貼》。張旭號稱“草圣”，乃草書之圣。杜甫《飲中八仙歌》詩云：“張旭三杯草圣傳，脫帽露頂王公前，揮毫落紙如云煙?！秉S蓉勸他三杯酒，一來切合他使這路功夫的身份，二來是讓他酒意一增，筆法更具鋒芒，三來也是挫敗霍都的銳氣。(第十二回英雄大宴)[20]493

此回標(biāo)題為“英雄大宴”，名義上是講述武林人士聚會(huì)商議國之大事，實(shí)際上卻是各路俠士大展武功絕學(xué)的一次極好機(jī)會(huì)。以金輪法王為代表的蒙古集團(tuán)與以郭靖為中心的漢族俠客，形成了第一次正面交鋒。武俠小說終歸要以“武”來吸引讀者，所以作者把焦點(diǎn)對準(zhǔn)了兩個(gè)集團(tuán)的武功比試。代表中原文化的朱子柳大勝霍都，大漲漢人氣勢。這使得金輪法王和霍都不免小心對待，而讀者閱讀至此，也似乎身處較場，不禁為朱子柳擊掌叫好。朱子柳將一陽指和書法相糅合，這種獨(dú)創(chuàng)之舉原本高妙，但黃蓉卻能辨識此中真意，更顯得技高一籌。朱子柳的功夫自然了得，黃蓉更高一籌的武學(xué)領(lǐng)悟力讓朱子柳也甘拜下風(fēng)?？吹酱颂?，讀者的欽佩之情由朱子柳轉(zhuǎn)移到黃蓉，一處勝過一處，一峰高于一峰，拍案叫絕聲此起彼伏。

強(qiáng)勢個(gè)體成了弱勢群體所崇拜的對象，而這個(gè)精心構(gòu)造的過程必須以文字的手法予以藝術(shù)化的展現(xiàn)。小說家們借助“文斗”武趣，將文武雙全的俠士英雄形象鮮活地呈現(xiàn)在讀者的眼前。

(二)渲染了故事情節(jié)的神幻色彩

武俠小說借助古遠(yuǎn)的武術(shù)技法、奇觀式的武功描寫，總能使情節(jié)一波三折，故事神幻迷離。讀者的這份濃厚好奇心其實(shí)早為當(dāng)代學(xué)者所洞悉，“已不再實(shí)用故漸漸失傳的鑄劍法與劍術(shù)，更能激發(fā)我們的好奇與想象。干將莫邪等上古神兵，只是鑄劍初鑄時(shí)的歡呼，豈能與后世之兵器爭鋒？但在歷史遙遠(yuǎn)的托寓與想象中，自有其神秘氛圍；在‘失傳’的痛苦中，更易激揚(yáng)起曾經(jīng)擁有的熱情”[20]327。誠然，人們對于歷史的遙想總能勾起無限的想象，而在想象當(dāng)中，那種奇妙的感覺往往又能帶來閱讀上的享受。

譬如，飛檐走壁的輕功往往能營造出一種超越、神奇之感?！尔滆F杖》有段描寫：

麥鐵杖，韶州翁源人也。有勇力，日行五百里。初仕陳朝，常執(zhí)傘隨駕。夜后，多潛往丹陽郡行盜。及明，卻趁仗下執(zhí)役，往回三百余里，人無覺者。[12]43

一晚能往返三百余里，這是對輕功之術(shù)的盛贊。時(shí)人仿佛毫不顧及麥鐵杖施技偷盜的行徑，關(guān)注的僅是他飛也似的腳法和來去自由的無畏性格。正如Charles Holcombe在《對抗的戲劇：關(guān)于中國武術(shù)的評說》(Theater of Combat: A Critical Look at the Chinese Wushu)一文中所言：“對于絕大多數(shù)中國武術(shù)的練習(xí)者來說，他們確信神話故事是必須的。而且，精神追求提供給比實(shí)在對抗技術(shù)更豐富的內(nèi)容，且更能成為傳統(tǒng)武術(shù)的中心?！盵21]138緊接著，Charles Holcombe總結(jié)道，與其將神話和傳奇故事視為所謂的“真實(shí)武術(shù)”載體，還不如把它們看成為一種附屬物，這種附屬物的源頭是大眾對于達(dá)摩或道家的宗教信仰，以及由此而產(chǎn)生的一種不朽的狂熱追求。

(三)營建出作品意境的武美追求

中國文人在處理筆底的武術(shù)技法時(shí)，始終秉承著以技進(jìn)藝的理想，減弱武術(shù)暴力元素，提煉其思想精髓，從而建構(gòu)一個(gè)以武學(xué)至美的文學(xué)想象天地。

作家在展現(xiàn)情節(jié)沖突和刻畫人物形象時(shí)，自覺地將極具美感的武術(shù)套路納入進(jìn)來，并予以藝術(shù)變形。武俠小說作家梁羽生賦予了武術(shù)套路詩一般的韻味，類似于“冰川劍法”的套路是作家的妙筆生花，它能將中國文學(xué)的傳統(tǒng)意境，如“大漠”“落葉”“飛霜”，以及“張羽煮?！钡鹊涔释湫g(shù)套路完美結(jié)合，這就促成了獨(dú)特的武舞同臺(tái)藝術(shù)美感。

此外，對武學(xué)思想的信仰式追求完成了武俠小說的美學(xué)建構(gòu)?？v觀中國武俠小說經(jīng)典，其耐人尋味的內(nèi)核無不是武學(xué)思想背后所蘊(yùn)藏的哲學(xué)思考。金庸在小說《神雕俠侶》中，通過江湖劍圣獨(dú)孤求敗手中之劍，將“有無觀”自然地徜徉于武學(xué)與文學(xué)中。獨(dú)孤求敗在每個(gè)人生階段都擎有自己的兵器。輕狂少年對應(yīng)凌厲剛猛、無堅(jiān)不摧的劍，而立之年持有誤傷義士的紫蔽軟劍，不惑之際仗無鋒重劍笑傲江湖。但唯有在四十歲后才能摒除外物束縛，馳騁于無劍之境。生命領(lǐng)悟和性格錘煉并行，金庸通過小說人物對劍道的追尋，展示了人物性格與兵器的和諧之境。“有”與“無”是中國文人非常關(guān)注的哲學(xué)問題，它的內(nèi)蘊(yùn)和廣度可謂深厚。然而，恰是因?yàn)槭种兄畡Φ拿枋?，使得文學(xué)作品在體悟劍道、人道、天道的問題上有了形象地展示，這便是文學(xué)創(chuàng)作的奇妙所在了。

四、結(jié)語

由于武術(shù)元素的融入，中國武俠小說給全世界人們提供了一種獨(dú)特的美學(xué)樣態(tài)。誠然，武俠小說之武力較量與暴力抗?fàn)幦詾橹饕匦裕?dāng)人們細(xì)細(xì)品味之后，發(fā)現(xiàn)作品中的“武趣”意味同樣令人回味再三。在閱讀這樣的文學(xué)作品時(shí)，讀者早已遠(yuǎn)離了先前血腥場面和快意恩仇的主題，徹底地投入到一種輕松娛樂的情境當(dāng)中。