從《文心雕龍》看劉勰之論說(shuō)文標(biāo)準(zhǔn)

○ 葉官謀

(廣西科技師范學(xué)院，廣西 來(lái)賓 546199)

劉勰所著的千古奇書(shū)《文心雕龍》，共五十篇，其中不少篇章有詞句涉及其對(duì)一篇議論性文章之看法。竊以為，其文中所提及的議論性文章，當(dāng)與我們所說(shuō)的“論說(shuō)文”基本吻合。因?yàn)楦鶕?jù)《漢典》《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》《新華詞典》等工具書(shū)所下定義，“論說(shuō)文”具有三層含義：一是議論、辨析；二是指文體名，是議論文與說(shuō)明文的統(tǒng)稱(chēng)，旨在論證說(shuō)明；三是指“照一般常理推論?！彼羞@些內(nèi)涵，與劉勰所著《文心雕龍》中所提到的議論性文章思想基本一致。如果以“論文”來(lái)表述，則其內(nèi)容明顯過(guò)大，因?yàn)槲覀兯灾罢撐摹边€囊括“學(xué)術(shù)論文”，即“討論或研究某種問(wèn)題的文章”，其中還包含研究自然科學(xué)的文章等等。這顯然與劉勰那個(gè)時(shí)代以論說(shuō)文學(xué)、政治等策論思想為追求的現(xiàn)實(shí)狀況明顯不符。

通讀《文心雕龍》，可知?jiǎng)③脑诖藢?zhuān)著中對(duì)論說(shuō)文做了較為全面詳細(xì)的論述。其論述之思想概而言之，即其認(rèn)為在思想內(nèi)容上，優(yōu)秀論說(shuō)文應(yīng)當(dāng)是能鼓天下的為道之文，既能持守正道又能師心獨(dú)見(jiàn)，既能做到時(shí)利而義貞又不失忠與義；在藝術(shù)手法上，應(yīng)注意布局謀篇，注意征圣宗經(jīng)、用事?lián)渲藢?shí)，注意夸飾的合理、用詞的含蓄等。只有符合這些要求，才能算是優(yōu)秀論說(shuō)文。以下分別從內(nèi)容與形式兩方面標(biāo)準(zhǔn)以及理與辭之關(guān)系試作簡(jiǎn)要論述，以求教于方家。

一、《文心雕龍》之于優(yōu)秀論說(shuō)文在內(nèi)容上之要求

1.為道之文和持守正道。劉勰在《文心雕龍》之《原道》篇中云：“……故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而無(wú)滯，日用而不匱……辭之所以能鼓天下者，乃道之文也?！眲③拇擞^點(diǎn)，與東漢王充的“為世用者，百篇而無(wú)害；不為用者，一章無(wú)補(bǔ)”[1]之觀點(diǎn)有異曲同工之妙。只不過(guò)劉勰在王充說(shuō)法之基礎(chǔ)上有所發(fā)展，即劉勰認(rèn)為一篇好的論說(shuō)文，首先應(yīng)做到明道，只有這樣，才能使自己所作的文章“日用而不匱”和“能鼓天下”，才能得到時(shí)代之肯定。

當(dāng)然，劉勰所言之道當(dāng)為天地“正道”。其在《文心雕龍》之《論說(shuō)》篇中云：“詳觀蘭石之《才性》，仲宣之《去伐》，叔夜之《辨聲》，太初之《本無(wú)》，輔嗣之《兩例》，平叔之《二論》，并師心獨(dú)見(jiàn)，鋒穎精密，蓋論之英也。”亦即劉勰認(rèn)為，傅蝦的《才性論》，王粲的《去伐論》，嵇康的《聲無(wú)哀樂(lè)論》，夏侯玄的《本無(wú)論》，王弼的《周易略例》、何晏的《道德論》，見(jiàn)解新異，鋒芒銳利，論說(shuō)精細(xì)，可謂是論說(shuō)文中之杰作。劉勰還認(rèn)為李康的《運(yùn)命論》，立論同王充的《論衡》一樣，文采卻超過(guò)它；陸機(jī)的《辨亡論》，仿效賈誼的《過(guò)秦論》，但水平卻明顯比不上它，不過(guò)也算得上是好文章了。其次如晉代的宋岱、郭象，他們敏于思索，不僅細(xì)致，而且精深；王衍和裴頠，為“有”“無(wú)”的關(guān)系問(wèn)題進(jìn)行激烈爭(zhēng)辯，互不相讓?zhuān)谀莻€(gè)時(shí)代頗為引人注目，其影響頗為深遠(yuǎn)。他們由于各執(zhí)己見(jiàn)，不能吸收對(duì)方正確的因素去謀求更為妥帖的理解，因此結(jié)果并沒(méi)有真正得到大家公認(rèn)的正確答案。到了東晉的文學(xué)家，他們往往致力于談玄論道，其所論雖然在表面上看似有新義，但若認(rèn)真分析其本質(zhì)，卻發(fā)現(xiàn)其實(shí)多為拾人牙慧；至于張衡的《譏世論》，風(fēng)格類(lèi)似笑談一族；孔融的《孝廉論》，只是做一番戲諧；曹植的《辯道論》，體例更是毫無(wú)創(chuàng)意。因此，劉勰認(rèn)為，如果言論不能守持正道，歸結(jié)出有新意的正確道理，那么還不如不作論說(shuō)。由此可見(jiàn)，劉勰要求論說(shuō)文對(duì)于道理的闡發(fā)是以能夠持守天地正道的眾人公認(rèn)之正確言論為佳。

2.適辨一理。《文心雕龍》中之《諸子》篇云：“……若夫陸賈《新語(yǔ)》，賈誼《新書(shū)》，揚(yáng)雄《法言》，劉向《說(shuō)苑》，王符《潛夫》，崔寔《政論》，仲長(zhǎng)《昌言》，杜夷《幽求》，咸敘經(jīng)典，或名政術(shù)，雖標(biāo)論名，歸乎諸子。何者？博明萬(wàn)事為子，適辨一理為論?！眲③恼J(rèn)為，陸賈的《新語(yǔ)》，賈誼的《新書(shū)》，揚(yáng)雄的《法言》，劉向的《說(shuō)苑》，王符的《潛夫論》，崔寔的《政論》，仲長(zhǎng)統(tǒng)的《昌言》，杜夷的《幽求子》，有的談?wù)撊寮叶嗖拷?jīng)典，有的闡明治國(guó)理政方略，雖然標(biāo)出“論”的名稱(chēng)，仍歸之于諸子。他認(rèn)為這是因?yàn)閺V泛地說(shuō)明一切事物的道理叫“子”，只辨明一種道理為“論”?？梢?jiàn)，劉勰是把“適辨一理”看作是寫(xiě)作論說(shuō)文的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)?！斑m辨一理”的思想與《論說(shuō)》篇中“研精一理”的思想是相通的。劉勰在《文心雕龍》之《論說(shuō)》篇中云：“詳觀論體，條流多品：陳政則與議說(shuō)合契，釋經(jīng)則與傳注參體，辨史則與贊評(píng)齊行，銓文則與敘引共紀(jì)。故議者宜言，說(shuō)者說(shuō)語(yǔ)，傳者轉(zhuǎn)師，注者主解，贊者明意，評(píng)者平理，序者次事，引者胤辭：八名區(qū)分，一揆宗論。論也者，彌綸群言，而研精一理者也。”劉勰認(rèn)為，議論這種文體是多種多樣的，陳說(shuō)政事，便與議、說(shuō)相合；解釋經(jīng)書(shū)，便與傳、注體例相配；辨明史實(shí)，就和贊、評(píng)一起；而評(píng)論作品，就和敘、引同類(lèi)。所以在他看來(lái)，“議”就是說(shuō)得合乎時(shí)宜之語(yǔ)，“注”是著重給予解釋梳理，“贊”是闡明精神意義，“評(píng)”是公正地進(jìn)行析評(píng)說(shuō)理，“序”是注重說(shuō)明事物、事件發(fā)展的先后順序，“引”就是引申相關(guān)話(huà)語(yǔ)以為佐證，從而增強(qiáng)說(shuō)服力。八種名稱(chēng)各不相同，都是以論為主。故而他所謂的“論”，就是綜合概括各種說(shuō)法，深入研究某一道理。由上論可知，劉勰認(rèn)為論說(shuō)文應(yīng)當(dāng)就某一個(gè)道理進(jìn)行深入的分析，并在梳理了前人的各種說(shuō)法之后而生發(fā)出自己合理的新看法，且他認(rèn)為這樣寫(xiě)出來(lái)的論說(shuō)文才不會(huì)是人云亦云，才有可能成為所在時(shí)代之杰作。

3.時(shí)利義貞和唯忠與信。劉勰在其《文心雕龍》之《論說(shuō)》篇中云：“凡說(shuō)之樞要，必使時(shí)利而義貞；進(jìn)有契于成務(wù)，退無(wú)阻于榮身。”劉勰認(rèn)為，論文之關(guān)鍵，是必須有利于當(dāng)時(shí)而又立意正確，進(jìn)則有助于完成某種任務(wù)，退則不妨礙自身的事業(yè)榮顯。但同時(shí)他又指出：“自非譎敵，則唯忠與信。披肝膽以獻(xiàn)主，飛文敏以濟(jì)辭，此說(shuō)之本也。而陸氏直稱(chēng)‘說(shuō)煒曄而譎誑’，何哉？”劉勰認(rèn)為，如果論說(shuō)文不是故意用來(lái)欺騙敵人，那么說(shuō)辭一定要忠誠(chéng)可信。應(yīng)當(dāng)推心置腹地向受言之主人(或有關(guān)受眾)進(jìn)獻(xiàn)至忠之言，同時(shí)還要重視以靈活敏銳的文思去讓說(shuō)辭變得更具說(shuō)服力，這就是立說(shuō)的根本。他還對(duì)陸機(jī)在《文賦》中所說(shuō)的“說(shuō)煒曄而譎誑”(說(shuō)辭要光彩鮮明，使用誑騙欺詐方式)[2]的說(shuō)法進(jìn)行了否定。

4.發(fā)憤表志。劉勰在《文心雕龍》之《雜文》篇中云：“至于陳思《客問(wèn)》，辭高而理疏；庾敳《客咨》，意榮而文悴。斯類(lèi)甚眾，無(wú)所取才矣。原夫茲文之設(shè)，乃發(fā)憤以表志。身挫憑乎道勝，時(shí)屯寄于情泰；莫不淵岳其心……此立體之大要也?！眲③恼J(rèn)為，曹植所作的《客問(wèn)》，雖文辭高妙，卻情理粗疏；而庾敳的《客咨》意盛而辭頹。他認(rèn)為此類(lèi)作品沒(méi)有什么可取之處。由此提出此類(lèi)文體的產(chǎn)生，應(yīng)當(dāng)是由于作者要抒發(fā)內(nèi)心的幽憤以表明心志之需。同時(shí)認(rèn)為杰出的專(zhuān)著作者常常是因自身遭受重大的挫折卻能修明道德以自平，時(shí)世艱難時(shí)依舊能夠做到泰然處之。指出作者之心胸要像淵水一樣平靜，山岳一樣高遠(yuǎn)……這就是作文的要領(lǐng)。這是繼承了司馬遷所說(shuō)的“大抵圣賢發(fā)憤之所為作也”[3]之論，只不過(guò)其將文章由史傳體轉(zhuǎn)而為論說(shuō)體而已。事實(shí)上，我們看到無(wú)數(shù)的優(yōu)質(zhì)論說(shuō)文，其議論正緣于飽含幽怨和激情，故而具有強(qiáng)大的說(shuō)服力、感染力和無(wú)窮魅力。如司馬遷在《報(bào)任安書(shū)》中，便是以滿(mǎn)腔悲憤的心情表達(dá)了自己要忍辱負(fù)重完成自己的歷史著作之緣由和決心，感情真摯，情辭慷慨，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。清人吳楚材說(shuō)此文：“感慨嘯歌，大有燕趙烈士之風(fēng)。憂(yōu)愁幽思，則又直與《離騷》對(duì)壘?！盵4]實(shí)為的評(píng)。此文雖以“書(shū)”為文體名，但其事實(shí)上為一篇頗為難得之優(yōu)秀論說(shuō)文。當(dāng)然，從《文心雕龍》全文以觀，“發(fā)憤表志”之標(biāo)準(zhǔn)并非必要條件，而只是一個(gè)附加性的可令論說(shuō)文更加優(yōu)秀之條件而已。

二、《文心雕龍》之于優(yōu)秀論說(shuō)文在藝術(shù)上的要求

(一)關(guān)于布局謀篇之要求

1.“附辭會(huì)義，務(wù)總綱領(lǐng)”“曉其大綱，眾理可貫”。劉勰在其《文心雕龍》之《附會(huì)》篇中云：“是以附辭會(huì)義，務(wù)總綱領(lǐng)，驅(qū)萬(wàn)涂于同歸，貞百慮于一致；使眾理雖繁，……而無(wú)棼絲之亂，扶陽(yáng)而出條，順陰而藏跡。首尾周密，表里一體，此附會(huì)之術(shù)也……惟首尾相援，則附會(huì)之體，固亦無(wú)以加于此矣?！庇纱丝梢?jiàn)，劉勰對(duì)于總文理，統(tǒng)首尾，定與奪，合涯際，彌綸一篇之術(shù)亦即文章在布局謀篇上總體思路是否清晰是相當(dāng)重視的。此亦為其判斷一篇論說(shuō)文是否為優(yōu)秀之標(biāo)準(zhǔn)之一。

《文心雕龍》之《史傳》篇亦云：“……至于尋繁領(lǐng)雜之術(shù)，務(wù)信棄奇之要，……曉其大綱，則眾理可貫?！奔磩③恼J(rèn)為，要懂得從紛繁復(fù)雜的事件中提舉綱要，力求真實(shí)而盡可能拋棄怪奇之思，……只要標(biāo)明了大綱，那么眾理都可貫通無(wú)阻。這雖然是著重于其所撰之史記文體而言，但放之于其他文體，尤其是論說(shuō)文體，也是頗為妥當(dāng)?shù)摹?/p>

2.搜句忌于顛倒，裁章貴于順序。劉勰在《文心雕龍》之《章句》篇中云：“故能外文綺交，內(nèi)義脈注，跗萼相銜，首尾一體。若辭失其朋，則羈旅而無(wú)友；事乖其次，則飄寓而不安。是以搜句忌于顛倒，裁章貴于順序，斯固情趣之指歸，文筆之同致也?！币嗉磩③恼J(rèn)為，如果文辭失去了配合，就像游子久留他鄉(xiāng)孤單無(wú)友；要是敘事混亂、次序顛倒，就像游子漂泊在外不得安定。因此，組織文句切忌顛倒，分布章節(jié)重在順序合理，這在事實(shí)上是表達(dá)情理的一般要求，無(wú)論是有韻之文還是無(wú)韻之筆，都是一樣的。如李斯之《諫逐客書(shū)》和賈誼的《過(guò)秦論》，其章節(jié)排布合理，議論有條不紊，層層推進(jìn)，氣勢(shì)凌厲，不可阻遏，使其具有強(qiáng)大的說(shuō)服力和魅力并成為經(jīng)典篇章。

(二)關(guān)于遣句論辯與用字修辭等方面之要求

1.征圣和宗經(jīng)。劉勰在其《文心雕龍》的《征圣》篇中云：“……故知繁略殊形，隱顯異術(shù)，抑引隨時(shí)，變通適會(huì)，征之周孔，則文有師矣?！庇衷疲骸笆且哉撐谋卣饔谑ィQ圣必宗于經(jīng)……若征圣立言，則文其庶矣?！痹诖似?，劉勰指出在寫(xiě)作文章尤其是論說(shuō)文中，應(yīng)當(dāng)盡可能地去征引圣言，以加強(qiáng)文章的說(shuō)服力。這樣寫(xiě)出來(lái)的論說(shuō)文方可稱(chēng)為好文章。而《宗經(jīng)》篇也云：“若稟經(jīng)以制式，酌雅以富言，是即山而鑄銅，煮海而為鹽也?！蓖瑯诱f(shuō)明了征圣宗經(jīng)對(duì)于充實(shí)文章內(nèi)容增強(qiáng)論說(shuō)力的重大意義。事實(shí)上，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸多論說(shuō)文或論說(shuō)片段便已十分注重以古圣先賢之言論證己之觀點(diǎn)，如孔子常以《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》《易經(jīng)》等經(jīng)典及周公等先哲所說(shuō)過(guò)的名言來(lái)作為自己所提觀點(diǎn)之論據(jù)，從而使其所言頗具說(shuō)服力。

2.強(qiáng)調(diào)選例用事貴在適當(dāng)，取事說(shuō)理必須核實(shí)。劉勰在《文心雕龍》中之《事類(lèi)》篇中云：“至于崔班張蔡，遂捃摭經(jīng)史，華實(shí)布濩，因書(shū)立功，皆后人之范式也”，“故魏武稱(chēng)張子之文為拙，以學(xué)問(wèn)膚淺，所見(jiàn)不博，專(zhuān)拾掇崔杜小文，所作不可悉難，難便不知所出。斯則寡聞之病也。夫經(jīng)典沉深，載籍浩瀚，實(shí)群言之奧區(qū)，而才思之神皋也……是以綜學(xué)在博，取事貴約，校練務(wù)精，捃理須核，眾美輻輳，表里發(fā)揮。”由以上論說(shuō)可知，劉勰認(rèn)為綜合學(xué)問(wèn)重在廣博各目，而在選用事例上則貴在簡(jiǎn)約，這樣寫(xiě)出的論說(shuō)文方有可能做到言簡(jiǎn)意賅。其還特別強(qiáng)調(diào)要認(rèn)真鑒定引證事例的真假，為此其指出：“凡用舊合機(jī)，不啻自其口出，引事乖謬，雖千載而為瑕。”特別強(qiáng)調(diào)了在寫(xiě)作論說(shuō)文過(guò)程中引經(jīng)、據(jù)典若能恰到好處就非常自然妥帖，使事用典如與事實(shí)不符將成為千古謬種流傳而貽害無(wú)窮。

3.氣應(yīng)奇類(lèi)，文具異采。劉勰在《文心雕龍》之《麗辭》篇中云：“若氣無(wú)奇類(lèi)，文乏異采，碌碌麗辭，則昏睡耳目。必使理圓事密，聯(lián)璧其章，迭用奇偶，節(jié)以雜佩，乃其貴耳。類(lèi)此而思，理斯見(jiàn)也?！眲③恼J(rèn)為，如果通篇都是平庸的對(duì)句，那就會(huì)使人昏昏欲睡，耳目生厭了。故其強(qiáng)調(diào)一定要使對(duì)偶的文句說(shuō)理圓轉(zhuǎn)，用事周密，像并聯(lián)的雙璧閃耀著光彩。要交錯(cuò)運(yùn)用單句和偶句，就像用各種佩玉來(lái)調(diào)節(jié)，使得其顯得參差錯(cuò)落，不顯單調(diào)。并且認(rèn)為人們?nèi)绻軌蜻@樣去思考，自然就明白這些并不高深之道理。在論說(shuō)文中，劉勰特別重視對(duì)偶，認(rèn)為這是大自然賦予的形體。同時(shí)，他還認(rèn)為文辭藻飾產(chǎn)生于作者的內(nèi)心，運(yùn)思剪裁，多方考慮，使高低上下互相配合，自然就構(gòu)成了對(duì)偶。這樣寫(xiě)出來(lái)的文章也就更具有獨(dú)特風(fēng)采和吸引力。

4.飾窮其要，則心聲鋒起；夸過(guò)其理，則名實(shí)兩乖。劉勰在其《文心雕龍》之《夸飾》篇中云：“然飾窮其要，則心聲鋒起；夸過(guò)其理，則名實(shí)兩乖。若能酌《詩(shī)》《書(shū)》之曠旨，翦揚(yáng)、馬之甚泰，使夸而有節(jié)，飾而不誣，亦可謂之懿也?！眲③恼J(rèn)為，夸飾若能抓住要領(lǐng)，讀者心里的共鳴就會(huì)自然萌生、滾滾而來(lái)；但如果夸飾違背事理，就必然名不符實(shí)，導(dǎo)致令人生疑而適得其反。并認(rèn)為如果能酌取《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》博大的意旨，除去揚(yáng)雄、司馬相如過(guò)分夸張的毛病，使夸飾有所節(jié)制，潤(rùn)飾而不顯得虛假，也就可稱(chēng)為美好了。他還認(rèn)為，夸飾要像于海水之中探采明珠，于昆侖山中求取美玉那般，含義深廣而不顯得過(guò)分，文辭即便奢華但卻不顯多余。顯而易見(jiàn)，這是他對(duì)于常常喜歡用夸飾手法之論說(shuō)文所提出的重要主張。

5.綴字屬篇，必須揀擇。劉勰在其《文心雕龍》之《練字》篇中云：“是以綴字屬篇，必須練擇：一避詭異，二省聯(lián)邊，三權(quán)重出，四調(diào)單復(fù)…… ”劉勰認(rèn)為，聯(lián)字作文，一要避免過(guò)分奇詭，不要讓人感到過(guò)分生新，不可理喻；二是盡可能避免出現(xiàn)如同聯(lián)邊那樣半邊對(duì)聯(lián)字詞都相同的情況；三要注重權(quán)衡文字重出的利害，以適中為宜；四要注重科學(xué)調(diào)整字詞之單出和復(fù)出。其認(rèn)為若能很好地理解和做到此四條，所撰寫(xiě)的論說(shuō)文或其他文章則會(huì)增色不少。

6.藏穎詞間，昏迷于庸目；露鋒文外，驚絕乎妙心。劉勰在《文心雕龍》之《隱秀》篇中云：“故能藏穎詞間，昏迷于庸目；露鋒文外，驚絕乎妙心……若篇中乏隱，等宿儒之無(wú)學(xué)，或一叩而語(yǔ)窮；句間鮮秀，如巨室之少珍，若百詰而色沮：斯并不足于才思，而亦有愧于文辭矣?！眲③恼J(rèn)為，能夠在字里行間蘊(yùn)藏穎秀，讓見(jiàn)識(shí)平庸之人心癡神迷；在文辭之外顯露鋒芒高妙，讓見(jiàn)識(shí)之人也驚嘆至極。他還認(rèn)為，如果通篇缺乏含蓄，就如同老儒實(shí)際上沒(méi)有學(xué)問(wèn)，有時(shí)一叩問(wèn)就無(wú)言以對(duì)而露底；也如同富家大戶(hù)缺少珍寶，要是百般詰問(wèn)就神色沮喪而丟人現(xiàn)眼。這都是由于才思不足，運(yùn)用文辭的功力不夠深厚之故。因此，他認(rèn)為，深刻的文辭應(yīng)當(dāng)含蓄而華美，并且包藏著無(wú)盡的余味。這無(wú)疑也是他對(duì)于優(yōu)秀文章包括論說(shuō)文提出來(lái)的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。而這條標(biāo)準(zhǔn)，是需要長(zhǎng)久學(xué)習(xí)、認(rèn)真積累和反復(fù)練習(xí)之后方能達(dá)到的。事實(shí)已經(jīng)并將繼續(xù)證明，一個(gè)人要寫(xiě)出上佳論說(shuō)文，就應(yīng)當(dāng)為此而不懈努力。

三、關(guān)于論說(shuō)文之理與詞關(guān)系的主張

1.理定而后辭暢。劉勰在《文心雕龍》之《情采》篇中云：“故情者文之經(jīng)，辭者理之緯；經(jīng)正而后緯成，理定而后辭暢。”在劉勰看來(lái)，理與辭當(dāng)是辯證統(tǒng)一、不可分割的關(guān)系，應(yīng)當(dāng)先明確好要說(shuō)明的道理，而后才去考慮如何使用文辭。而不是先去考慮文辭，而后再去考慮想要說(shuō)明的道理。他認(rèn)為只有這樣，所要表述之理才會(huì)是清晰暢達(dá)的。而在明確要說(shuō)明的理之后，就要認(rèn)真思考如何使用文辭進(jìn)行表達(dá)了。此正如《文心雕龍》中所言的“夫能設(shè)模以位理，擬地以置心，心定而后結(jié)音，理正而后摛藻”“是以聯(lián)辭結(jié)彩，將欲明理”。劉勰認(rèn)為，要使理能夠得到清晰暢達(dá)和有說(shuō)服力的表達(dá)，就必須以適當(dāng)?shù)恼f(shuō)理方式和具有較強(qiáng)說(shuō)服力的詞句來(lái)論述要講述的內(nèi)容和要說(shuō)明的道理。對(duì)于理與辭之關(guān)系，當(dāng)代著名學(xué)者吳中杰的說(shuō)法較具代表性，其認(rèn)為：“內(nèi)容是根本，形式是外表，文辭是由情理派生的，卻表現(xiàn)和裝飾著內(nèi)容?！盵5]這種說(shuō)法可謂是對(duì)劉勰關(guān)于理與辭關(guān)系的中肯理解。

2.理應(yīng)典型中正公允，詞應(yīng)適理且有風(fēng)軌。劉勰在《文心雕龍》之《奏啟》篇中云：“是以立范運(yùn)衡，宜明體要；必使理有典刑，辭有風(fēng)軌，總法家之式，秉儒家之文，不畏強(qiáng)御，氣流墨中，無(wú)縱詭隨，聲動(dòng)簡(jiǎn)外，乃稱(chēng)絕席之雄，直方之舉耳?！眲③恼J(rèn)為，時(shí)人所作文章，互相指責(zé)攻擊，千方百計(jì)放大對(duì)方錯(cuò)訛，文辭十分尖酸犀利，如此看似善于論辯，卻大多有失中正公允。如果能夠定出一個(gè)適當(dāng)?shù)囊?guī)矩，樹(shù)立理路合義標(biāo)準(zhǔn)，使違禮不義之人受到應(yīng)有的懲處，那么人們就不會(huì)急躁違禮，放浪強(qiáng)辯了。所以，對(duì)于奏折這樣的文體要確立好規(guī)則和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，讓大家都明白大體。只有這樣，才使得奏文執(zhí)理論事依據(jù)法典刑律，文辭更加適理，符合風(fēng)范軌儀。簡(jiǎn)言之，亦即既掌握了法家的標(biāo)準(zhǔn)，又具有儒家的風(fēng)采。只有這樣，才能使如孟子所說(shuō)的浩然之氣貫注于文辭之中，正義之聲激揚(yáng)于其時(shí)與后代，這樣的奏折才稱(chēng)得上是“奪席之雄”，算得上是正直的舉動(dòng)。這雖然具體是就奏文而言，但劉勰此思想是貫穿于至少如論說(shuō)文這樣的文體之中的。

3.強(qiáng)調(diào)文辭要繁略得當(dāng)，如此方能無(wú)害理之表達(dá)。劉勰在《文心雕龍》之《議對(duì)》篇中對(duì)一些名家進(jìn)行了言簡(jiǎn)意賅的分析研究，其精論道：“若賈誼之遍代諸生，可謂捷于議也。至如吾丘之駁挾弓，安國(guó)之辯匈奴；賈捐之之陳于珠崖，劉歆之辨于祖宗：雖質(zhì)文不同，得事要矣。若乃張敏之?dāng)噍p侮，郭躬之議擅誅；程曉之駁校事，司馬芝之議貨錢(qián)；何曾蠲出女之科，秦秀定賈充之謚：事實(shí)允當(dāng)，可謂達(dá)議體矣。漢世善駁，則應(yīng)劭為首；晉代能議，則傅咸為宗。然仲璦博古，而銓貫有敘；長(zhǎng)虞識(shí)治，而屬辭枝繁；及陸機(jī)斷議，亦有鋒穎，而腴辭弗剪，頗累文骨：亦各有美，風(fēng)格存焉?！眲③膶?duì)漢代以來(lái)的一些名家論說(shuō)文的精辟評(píng)論，反映了其要求“論說(shuō)之行文應(yīng)當(dāng)避免繁雜和不加剪裁”等思想。劉勰還在《議對(duì)》篇中云：“夫動(dòng)先擬議，明用稽疑，所以敬慎群務(wù)，弛張治術(shù)。故其大體所資，必樞紐經(jīng)典，采故實(shí)于前代，觀通變于當(dāng)今；理不謬搖其枝，字不妄舒其藻……約以正辭，文以辨潔為能，不以繁縟為巧；事以明核為美，不以環(huán)隱為奇：此綱領(lǐng)之大要也。若不達(dá)政體，而舞筆弄文，支離構(gòu)辭，穿鑿會(huì)巧，空騁其華，固為事實(shí)所擯；設(shè)得其理，亦為游辭所埋矣……若文浮于理，末勝其本，則秦女楚珠，復(fù)存于茲矣?！庇纱丝芍?，劉勰認(rèn)為，說(shuō)理應(yīng)當(dāng)做到不含糊出錯(cuò)，文辭做到不虛妄藻飾。在他看來(lái)，如果文辭枝蔓，牽強(qiáng)附會(huì)，只求華美，結(jié)果將會(huì)是所要論說(shuō)的道理被空泛不實(shí)的言辭所埋沒(méi)，就無(wú)好文可言。

劉勰還在《文心雕龍》之《情采》篇中進(jìn)一步說(shuō)道：“采濫辭詭，則心理愈翳。固知翠綸桂餌，反所以失魚(yú)?！噪[榮華’，殆謂此也”，又云：“使文不滅質(zhì)，博不溺心，正采耀乎朱藍(lán)，間色屏于紅紫，乃可謂雕琢其章，彬彬君子矣。”從這些相類(lèi)論述可悉，劉勰從多種角度發(fā)表議論認(rèn)為，文辭過(guò)分華麗，內(nèi)容就會(huì)繁雜浮夸。組織辭藻，聯(lián)結(jié)文采，是要用來(lái)說(shuō)明事理。如果文采泛濫，言辭詭異，那么想要說(shuō)明的事理反而更為隱晦難喻，結(jié)果便是與自身之期望相悖。因此，其強(qiáng)調(diào)指出：文辭要做到繁略得當(dāng)，以無(wú)害理之表達(dá)為最佳。