基于想象的現(xiàn)代社會

郭雨

摘要：本書是阿帕杜萊立足于現(xiàn)代性和全球化背景下，對于民族國家未來的思考。阿帕杜萊認(rèn)為以往的以血緣、親緣等關(guān)系聯(lián)系在一起的群體，在現(xiàn)代電子技術(shù)和媒體的沖擊之下，脫離了原本國家邊界的限制，在全球范圍內(nèi)進(jìn)行大規(guī)模的流動。人的流動、資本的流動和技術(shù)的流動，影響著媒體及社會意識形態(tài)。社會暴力的出發(fā)點(diǎn)可能來自于對基于想象的身份誤讀的背叛感，進(jìn)而認(rèn)為人們依據(jù)想象來構(gòu)建身份認(rèn)同，民族國家正走向沒落。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性;全球化;想象;民族國家

中圖分類號：B017文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ?文章編號：1003-2177（2020）18-0039-02

阿爾君·阿帕杜萊（Arjun Appadurai，1949—），著名人類學(xué)家。其研究關(guān)注全球化、現(xiàn)代性、種族沖突等。代表作有《殖民統(tǒng)治下的崇拜與沖突》、《對少數(shù)者的恐懼》和《物的社會生命：文化視野中的商品》等。其出生于印度，之后來到美國學(xué)習(xí)、工作、生活，長時間地遠(yuǎn)離自己出生的國家，無法回歸印度。同時，在美國的生活中，其因?yàn)槟w色、國外身份等原因，并沒有被當(dāng)?shù)赝耆亟邮?。這樣的問題還延續(xù)到下一代。在這樣的情況之下，阿帕杜萊開始從自己在社會中的角色出發(fā)，基于自己的生活體驗(yàn)，思考在現(xiàn)代性和全球化的背景之下，個人如何認(rèn)同自己的身份，這樣的身份認(rèn)同又是如何建立起來的等問題。

除此之外，對于民族國家的問題研究出現(xiàn)轉(zhuǎn)向。一方面，人們從對于殖民國家在世界范圍內(nèi)對于權(quán)力的爭奪轉(zhuǎn)向民族國家對自身的維護(hù);另一方面，學(xué)者開始反思現(xiàn)代化對于社會的影響，對于民族志書寫的影響。阿帕杜萊在《消散的現(xiàn)代性》[1]（后文中頁碼標(biāo)識皆來自該書）中的研究，借助區(qū)域研究法和文獻(xiàn)法，以阿帕杜萊最為熟悉的印度為案例，來探討全球化背景下民族國家的未來。

1 通過想象建構(gòu)身份認(rèn)同

隨著電子技術(shù)等信息媒介的發(fā)展，人們對于信息的獲取途徑與效率得到無與倫比的提高。這打破了信息傳遞的時空限制，促成世界范圍內(nèi)的不同群體之間的交流機(jī)會。以工業(yè)社會為背景的全球化，使人口在世界范圍內(nèi)出現(xiàn)大規(guī)模遷徙，之前以血緣、地緣等同質(zhì)性因素構(gòu)建起來的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，逐漸轉(zhuǎn)變以社會運(yùn)動、專業(yè)機(jī)構(gòu)等異質(zhì)性因素為建構(gòu)基礎(chǔ)的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。在這樣的情況之下，遠(yuǎn)離原社區(qū)的在世界范圍內(nèi)流動的人口，在生活中失去地方社會體系的支撐，又無法轉(zhuǎn)變自身的行為邏輯，完美地融入新的社會體系中，與當(dāng)?shù)厝私⒕o密聯(lián)系。這部分人一方面按照其自身原有文化體系，與身處當(dāng)?shù)氐拿媾R同樣困境的同鄉(xiāng)在異地建構(gòu)自己的地方性文化，形成相互間的身份認(rèn)同;一方面在自身興趣的推動之下，與其他群體在同一個公共空間進(jìn)行交流交往，構(gòu)建新的社會關(guān)系。

在對自身身份進(jìn)行構(gòu)建時，需要依靠想象的力量。阿帕杜萊對想象進(jìn)行了三種區(qū)分，首先，“想象早已突破了藝術(shù)、神話及儀式這些特定表達(dá)空間，在許多社會中成為普通人群日常精神活動的一部分”（第7頁）;然后，幻想?yún)^(qū)別于想象，幻想是帶有想法與計(jì)劃和行動的脫離，想象則是在一個對未來生活的美好希望的投射之中，安排好現(xiàn)在的生活（第10頁）;最后，個體意義的想象和群體意義的想象存在區(qū)別，阿帕杜萊的研究側(cè)重后者，并認(rèn)為“想象是一種集體特質(zhì)”，大眾媒體通過集體性的閱讀、批判和娛樂等方式，使得位于該影響范圍內(nèi)的群體產(chǎn)生一種“情感共同體”，進(jìn)而群眾能在一定程度上共享觀點(diǎn)、共同生活（第11頁）。

2 建構(gòu)想象的全球文化流動模型

阿帕杜萊認(rèn)為“當(dāng)今全球經(jīng)濟(jì)的復(fù)雜性與經(jīng)濟(jì)、文化和政治間的某種根本性散裂有關(guān)”，可以從五個維度入手來研究全球文化流動進(jìn)而進(jìn)一步探究這些散裂（第43頁）。這五個維度分別是：族群景觀;媒體景觀;技術(shù)景觀;金融景觀和意識形態(tài)景觀。之所以要在每個維度上加上景觀，是為了強(qiáng)調(diào)其是流動的、不規(guī)則的，“是依據(jù)觀點(diǎn)構(gòu)建的，深受不同類型行動者的歷史、語言和政治出境所影響”（第43頁）。

族群景觀，即人的景觀，人們身處的世界;技術(shù)景觀，指全球技術(shù)的流行形態(tài);金融景觀，指經(jīng)濟(jì)資本在全球的運(yùn)作;媒體景觀，指生產(chǎn)和散布信息的電子能力的分配與媒體生產(chǎn)出的世界影像;意識形態(tài)景觀，涉及影像的政治化，涉及國家意識形態(tài)和試圖獲得全部或部分國家權(quán)力的運(yùn)動的反意識形態(tài)（第44-47頁）。族群景觀、技術(shù)景觀和金融景觀，受到多方面因素（例如政治的、信息的、技術(shù)環(huán)境的）影響，處在一種變動之中，在世界范圍可以看作是人的流動、技術(shù)的流動與貨幣的流動之間的相互交織與影響。而三者制約著媒體景觀和意識形態(tài)景觀。前三者中的諸多因素構(gòu)成人們對于美好生活的一種想象，人們借用進(jìn)化論的思想，認(rèn)為在同一時空之中，在生活中享有較好資源的社會是較差資源社會的未來，人們通過媒體帶來的異邦的美好生活圖景，當(dāng)作自身生活的未來，并在這樣的想象中積極生活。

然而，現(xiàn)今的事實(shí)是在當(dāng)今全球化流動的狀態(tài)之下，這五種景觀之間正處在散裂之中，“人、機(jī)械、貨幣、影像以及觀念入境越來越各行其道”，它們有著各自的流速、規(guī)模和不可計(jì)數(shù)的數(shù)量，而這五種景觀的運(yùn)行逐漸脫離國與國之間地理?xiàng)l件的限制，走向去國土化。人們意圖突破民族國家的邊界限制，離開原有的社會文化，前往相對富裕的國家以追求更好的生活，這會使自己對祖國的情感發(fā)生變化，營造出一種夸張的批判或依附感，以此將自身與同文化群體相聯(lián)系或區(qū)別，進(jìn)而在新環(huán)境建立起不同的社會關(guān)系，結(jié)成相互利好的社會組織，以便在新的群體中實(shí)現(xiàn)自己的需求。

3 想象破滅的族群內(nèi)爆

阿帕杜萊對于族群內(nèi)爆的概念來自于對于原生性特質(zhì)的思考。阿帕杜萊認(rèn)為，特質(zhì)依托于本質(zhì)，原生性的本質(zhì)在于以親緣關(guān)系或其延伸為基礎(chǔ)的，使一些小型的親密的群體能團(tuán)結(jié)在一起的歸屬感，這種歸屬感能使該群體產(chǎn)生強(qiáng)烈的群體認(rèn)同感;依據(jù)這樣的本質(zhì)，其特質(zhì)展現(xiàn)為其可能產(chǎn)生的兩種極端行為，一種極端行為是群體暴力，一種極端行為是反現(xiàn)代的行為模式（第183頁）。而隨著二戰(zhàn)后民主國家的不斷建立和全球化與現(xiàn)代性對族群感情的沖擊，原生性的觀點(diǎn)不合時宜，阿帕杜萊主張從情緒影響人們的行動這一角度入手，對原生性的觀點(diǎn)進(jìn)行重新思考。

阿帕杜萊認(rèn)為情感與政治的討論層出不窮，但在當(dāng)下，大多數(shù)民族和群體政治并非和原生情感的機(jī)械作用有關(guān)，而是和“想象的工作”有關(guān)。應(yīng)對原生論觀點(diǎn)中經(jīng)常提到的外爆，阿帕杜萊提出族群內(nèi)爆的概念。阿帕杜萊認(rèn)為群體暴力的原因在于身份誤認(rèn)后產(chǎn)生的背叛感（第202-203頁）。

信息時代，快捷的電子信息技術(shù)在為人們提供及時大量的信息的同時，也帶來信息的真?zhèn)我约叭绾翁幚硇畔⒌膯栴}。人們無法深入且較為全面地了解到信息端的另一方的全部信息，原有的處于小型社會知根知底的相處方式給人帶來的熟悉感和與之而來的安全感逐漸消弭，對方信息的不完全、聯(lián)系的脆弱使人與人的關(guān)系的不確定增強(qiáng)，進(jìn)而對對方保有警惕與不安全感。而人們慣常的思維與行為模式并沒有因?yàn)樾畔⒌淖兓鴱氐邹D(zhuǎn)變。人們依據(jù)交流所獲得的對方信息，在自己的文化體系中補(bǔ)全對方的形象。因此會不可避免地發(fā)生認(rèn)知錯誤的情況。特別是當(dāng)人們作為一種小型的親密的排他的群體，以共同認(rèn)識為基礎(chǔ)構(gòu)建的歸屬感的時候。而這種認(rèn)同感本身是不固定的，每個人的理解也會存在差異，不像血緣、地緣等關(guān)系一般是一種社會事實(shí)，因而怎樣通過想象來構(gòu)建認(rèn)同感成為群體能存在的關(guān)鍵，這里涉及到政治權(quán)力的爭奪。對于自身的認(rèn)識常來自于與他者的對比。

4 結(jié)語

阿帕杜萊在該書中認(rèn)為，人員在全世界的流動，媒體在全世界范圍內(nèi)對于信息的傳遞，使得之前依靠血緣、地緣等同質(zhì)化因素連接在一起的人們，轉(zhuǎn)為依靠興趣、知識、職業(yè)等異質(zhì)化因素連接在一起。在這種趨勢之下，民族國家與族群開始了對民眾權(quán)力的爭奪，在這個過程中，民眾是否能被爭奪，取決于其對自我身份的認(rèn)識。區(qū)別于同樣從日常生活體驗(yàn)的角度去思考全球文化的變化的湯姆木森[2]，阿帕杜萊十分重視想象在其中的作用。

想象幫助人們建構(gòu)對自我身份的認(rèn)識，對理想生活的認(rèn)識，對于鄰里的認(rèn)識，建構(gòu)著地方性。而這種地方性使得人們能夠在一種去國土化的不穩(wěn)定的現(xiàn)代社會中，依靠情感建立社會關(guān)系，找到自己的歸屬。當(dāng)想象破裂，人們對彼此的認(rèn)知混亂時，人們在情感上有被背叛感，這促使其行為失控，威脅社會穩(wěn)定。

隨著人口在不同地區(qū)的流轉(zhuǎn)，這使大多數(shù)文化類型中所假定的使代際之間知識傳承的穩(wěn)定性不在，文化越來越成為一種自覺選擇、合理論證的領(lǐng)域[3]。這意味著家庭成員所遵守的文化行為邏輯變得多元化和可變性，家庭關(guān)系乃至社會關(guān)系都變得動蕩不安。當(dāng)各個群體與個體進(jìn)行相互溝通時，由于雙方處于不同的文化邏輯之內(nèi)，因此其交流依賴于以自身文化所建構(gòu)的對對方的想象。不可避免的是人們總是受到自身原有文化邏輯的影響，希望在以異質(zhì)性因素為基礎(chǔ)的社會關(guān)系中，找到同質(zhì)性因素為基礎(chǔ)的社會關(guān)系中的穩(wěn)定性與安全感，這也許是想象產(chǎn)生的原因。

參考文獻(xiàn)

[1][美]阿帕杜萊.消散的現(xiàn)代性：全球化的文化維度[M].劉冉，譯.上海：上海三聯(lián)書店，2012.

[2]約翰·湯姆林森.全球化與文化[M].郭英劍，譯.南京：南京大學(xué)出版社，2002.

[3]周娟.阿帕杜萊的全球文化景觀論[J].國外社會科學(xué)，2009（6）：96-101.

（責(zé)編：王錦）