從“無(wú)情”到“有情”
——“西廂”故事婚戀觀(guān)的演變

李 利 芬

(運(yùn)城廣播電視大學(xué)，山西 運(yùn)城 044000)

《西廂記》是元代王實(shí)甫的一部雜劇力作，作品講述了張生和崔鶯鶯大膽突破層層壓力、勇于追求愛(ài)情的動(dòng)人故事，是元雜劇中不可多得的精品。故事源自唐代元稹所作的傳奇小說(shuō)《鶯鶯傳》，經(jīng)數(shù)代流傳，成為后世許多文人創(chuàng)作的題材，金代董解元所作的《西廂記諸宮調(diào)》便是其中之突出者。董作將原本的故事情節(jié)和人物形象做了很大改動(dòng)，對(duì)故事結(jié)局也進(jìn)行了再創(chuàng)作，直接影響到《西廂記》雜劇的創(chuàng)作?！耳L鶯傳》《西廂記諸宮調(diào)》和《西廂記》集中體現(xiàn)了不同歷史時(shí)期婚戀觀(guān)念的變遷。

一、西廂故事婚戀觀(guān)的發(fā)展

1. 由注重前程到郎才女貌、強(qiáng)調(diào)愛(ài)情的婚姻觀(guān)

從《鶯鶯傳》之創(chuàng)作到《西廂記》的成書(shū)，中間大約相隔五百年，歷經(jīng)唐、宋、金、元時(shí)期不同朝代諸多文人的改編和創(chuàng)作，最終產(chǎn)生了流傳至今的不朽名作。《西廂記》相比《鶯鶯傳》，更加突出追求愛(ài)情和幸福這一永恒的主題，在復(fù)雜的斗爭(zhēng)中，男女青年終于“有情人成了眷屬”，取得大圓滿(mǎn)的結(jié)局，當(dāng)然，中間許多情節(jié)都是在董解元的精心處理和構(gòu)造的基礎(chǔ)之上完成的。但是，無(wú)論是元版還是董版，均不似《西廂記》這般，發(fā)出“永老無(wú)別離，萬(wàn)古常歡聚，愿普天下有情的都成眷屬”這樣的呼聲，這就極其鮮明地體現(xiàn)了西廂故事戀愛(ài)、婚姻觀(guān)念最終演變的一個(gè)結(jié)果——從“無(wú)情”到“有情”。

《鶯鶯傳》中的“無(wú)情”——不知所起的情感和始亂終棄的結(jié)局。《鶯鶯傳》中，張生即言“大凡物之尤者，未嘗不留連于心”，當(dāng)張生遇到崔鶯鶯時(shí)，見(jiàn)其“顏色艷異，光輝動(dòng)人”，實(shí)在堪稱(chēng)“尤者”，便起了愛(ài)慕之意。恰巧張生在蒲地出游時(shí)使得崔家“不及于難”，對(duì)崔氏有恩，因此，即便張生翻墻進(jìn)入鶯鶯的居所，也不過(guò)受到“愿以禮自持，無(wú)及于亂”的怪責(zé)，才會(huì)有張崔二人自獻(xiàn)枕席的故事，相愛(ài)似是由此開(kāi)始。然而當(dāng)張生為了前途去長(zhǎng)安后，感情并未一直延續(xù)下去，正如鶯鶯心里明白兩人將要訣別時(shí)所說(shuō)的話(huà)：“始亂之，終棄之，固其宜也，愚不敢恨”。[1]

張生拋棄了鶯鶯，是其作為男主人公之無(wú)情，但此事并未就此而終。當(dāng)張生的朋友聽(tīng)聞這件事后，張生說(shuō)，“大凡天之所命尤物也，不妖其身，必妖于人”，認(rèn)為鶯鶯“不為云為雨，則為蛟為螭”，自己難以駕馭，并舉出帝辛、周幽王等古代帝王所謂因一女子而敗的例子，認(rèn)為“予之德不足以勝妖孽，是用忍情”[1]，為自己拋棄鶯鶯的無(wú)情無(wú)義之舉進(jìn)行辯解。且“時(shí)人多許張為善補(bǔ)過(guò)者”，當(dāng)時(shí)人之“許”，恰恰體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)婚戀觀(guān)的“無(wú)情”。

而在金人董解元那里，西廂故事卻發(fā)生了重大變化。張生和崔鶯鶯不再以張的始亂終棄為結(jié)局，二人產(chǎn)生了強(qiáng)烈的情感，以至于竟有“生不同偕，死當(dāng)一處”這樣的言語(yǔ)，以及張、崔二人在遇到阻隔后甘愿同赴黃泉的誓死不渝的情感，他們最終走到一起，結(jié)局不再是愛(ài)情悲劇。

不同于《鶯鶯傳》中婚戀過(guò)程和故事結(jié)局，《西廂記》旗幟鮮明地表現(xiàn)了忠貞不渝的愛(ài)情觀(guān)和婚姻觀(guān)。從張生初見(jiàn)鶯鶯時(shí)的意馬心猿開(kāi)始，便情根深種，當(dāng)張生一紙解了孫飛虎兵圍普救寺之憂(yōu)后，老夫人反悔，強(qiáng)令二人認(rèn)作兄妹，張生由此相思成疾，鶯鶯在派紅娘探望后，終于拋卻矜持，為了愛(ài)大膽與張生共枕眠。不同于《鶯鶯傳》的是，此時(shí)鶯鶯并非全出于感恩，而是實(shí)實(shí)在在“才子合配佳人”。十里長(zhǎng)亭送別張生“眼中流血，心里成灰”；分別后更是“神思不快，妝鏡懶抬”。這種追求自由平等、忠貞不渝的婚戀觀(guān)，摒棄了封建門(mén)第觀(guān)念，把“有情”體現(xiàn)得淋漓盡致。

2. 女性主體意識(shí)以及在婚戀關(guān)系中的主動(dòng)性加強(qiáng)

首先，女性主體意識(shí)的加強(qiáng)。在古代文學(xué)作品中，大都以男性的角度去觀(guān)照女性，唐傳奇《鶯鶯傳》即是如此，在寫(xiě)鶯鶯的容貌時(shí)，便是以張生目光所及來(lái)表現(xiàn)，女性的主體性較弱。而在《董西廂》中則開(kāi)始從女性視角下展示男性的風(fēng)流才貌，描寫(xiě)張生“司馬才,潘郎貌”、“風(fēng)流好模樣”，描寫(xiě)鄭恒則是“曠腳、駝腰、禿鬢、黃牙、烏眼”，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)女性審美也開(kāi)始成為婚戀的一項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)。

在雜劇《西廂記》中，張生的外貌和才情多通過(guò)鶯鶯、紅娘等女性角色的所見(jiàn)所說(shuō)展示，所謂才子配佳人，這個(gè)“才子”，也是有著女性參與的“郎才女貌合相仿”。當(dāng)孫飛虎圍寺逼鶯鶯相嫁時(shí)，鶯鶯便稱(chēng)，不管是什么人，只要對(duì)方能“殺退賊軍、掃蕩妖氛”，她都可“倒陪家門(mén)”，情愿與英雄結(jié)成眷侶，非常突出地表現(xiàn)出女性擇偶的意識(shí)和標(biāo)準(zhǔn)?？梢?jiàn)，從《鶯鶯傳》到《西廂記》，女性的主體意識(shí)在不斷加強(qiáng)，呈現(xiàn)出進(jìn)步的趨向。

其次，女性在婚戀關(guān)系中，也由被動(dòng)轉(zhuǎn)向主動(dòng)?！耳L鶯傳》中，張生為追求鶯鶯作詩(shī)、翻墻，鶯鶯始終沒(méi)有表現(xiàn)出任何主動(dòng)響應(yīng)，只是被動(dòng)地接受張生的所作所為。而《董西廂》中的鶯鶯則顯得落落大方，鮮少拘束，張生到崔鶯鶯宅邊吟詩(shī)時(shí)，鶯鶯以詩(shī)回應(yīng)。同樣，雜劇《西廂記》中，當(dāng)張生空庭作詩(shī)時(shí)，鶯鶯也回以“蘭閨久寂寞，無(wú)事度芳春”。在三版西廂故事中，均有鶯鶯主動(dòng)同張生共枕席的情節(jié)，但相對(duì)于唐傳奇中的被動(dòng)和模糊，《西廂記》則展現(xiàn)了鶯鶯的主動(dòng)，非但張生日日夜夜戀著鶯鶯，鶯鶯同樣是“語(yǔ)言恍惚，神思加倍”，比較圓滿(mǎn)地刻畫(huà)出戀愛(ài)雙方的反應(yīng)。在張、崔二人的愛(ài)情中，當(dāng)崔鶯鶯認(rèn)定張生之后，始終不曾被動(dòng)、遮掩，充分表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)女性對(duì)婚戀大事的主動(dòng)參與意識(shí)。

3. 女性在婚戀中的貞潔意識(shí)淡化

在古代社會(huì)里，女性的貞潔在很多時(shí)候都會(huì)被據(jù)以衡量品行，在某種程度上，可以說(shuō)是女性身上所縛的一道枷鎖。但是，由唐至元，形隨世遷，不同時(shí)期也稍有所異，從《鶯鶯傳》到《董西廂》乃至《西廂記》，幾部作品均有張生、崔鶯鶯二人在尚未婚配的情況下結(jié)合的情節(jié)，對(duì)于這種行為，在不同的作品中所展現(xiàn)出來(lái)的女性心理的差異就非常突出地說(shuō)明了女性對(duì)于貞潔意識(shí)的淡化。

在《鶯鶯傳》中，張生為了前途遠(yuǎn)去長(zhǎng)安，終于“始亂之，終棄之”，崔氏則因當(dāng)時(shí)的“自獻(xiàn)之羞”而“沒(méi)身永恨”，由“羞”到“恨”，折射出當(dāng)時(shí)的女性貞潔觀(guān)念還是比較強(qiáng)的。而在《董西廂》中，當(dāng)鶯鶯誤以為張生移情別戀時(shí),只道“自家錯(cuò)了!自家錯(cuò)了!”并未像唐傳奇中那樣羞恨交加?！段鲙洝芬灿小段鲙浿T宮調(diào)》中類(lèi)似的處理。當(dāng)張生病重后，鶯鶯自來(lái)和他同衾共枕，言道：“妾千金之軀，一旦棄之”，希望張生好生相待自己。待到張生在京中舉為官、鄭恒誣陷張君瑞做了衛(wèi)尚書(shū)家的女婿時(shí)，鶯鶯作為當(dāng)事人，只質(zhì)問(wèn)“此理安在”，卻不曾怨恨、后悔當(dāng)日事。

值得一提的是，除了女主人公，其他女性對(duì)于貞潔也并未表現(xiàn)出過(guò)分的重視。當(dāng)老夫人發(fā)現(xiàn)女兒“語(yǔ)言恍惚、神思加倍，腰肢體態(tài)比向日不同”時(shí)，聽(tīng)紅娘坦白張崔二人已行私情，除卻惱怒外，說(shuō)道：“俺家無(wú)犯法之男、再婚之女，與了這廝罷?！编嵑阏_陷張生后，老夫人只念“張生負(fù)了俺家”，欲將鶯鶯再許鄭恒，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)并未將貞潔視作女性永世不得逾越之“紅線(xiàn)”，因而當(dāng)她見(jiàn)到張生后不過(guò)是惱怒、“不悅”。此外，紅娘作為重要人物，她親近愛(ài)護(hù)的鶯鶯夜會(huì)張生時(shí)曾幫忙守門(mén)，而當(dāng)她誤會(huì)張生時(shí)，也只是心頭怒，諷刺他“新夫人何處居？比俺姐姐是何如？”[2]如此種種，不一而足，可見(jiàn)金元時(shí)期女性的貞潔意識(shí)比諸唐朝，已經(jīng)明顯淡化。

二、演變的原因

從《鶯鶯傳》到《西廂記》，在數(shù)個(gè)世紀(jì)的時(shí)空變換中，文學(xué)作品被賦予了新的時(shí)代意義，因而它所折射出來(lái)的婚戀觀(guān)的變遷便有了具體可尋的脈絡(luò)。

1. 社會(huì)原因

任何時(shí)期的思想觀(guān)念都是一定時(shí)代的政治和經(jīng)濟(jì)等社會(huì)因素在精神文化方面的反映，我們要探討古代婚戀觀(guān)念的演變，一定要置身于特定時(shí)期的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，這樣才能保證不受既有經(jīng)驗(yàn)和主觀(guān)因素的不利影響，所得出的結(jié)論也更符合我們要探究的主題。

首先，唐宋到金元時(shí)期，社會(huì)上最顯著的一個(gè)變化是不同民族之間的碰撞和交流的加強(qiáng)，這直接促使民族融合的進(jìn)程加快，從而在思想領(lǐng)域也產(chǎn)生了許多不同以往的觀(guān)念。在婚俗觀(guān)念上，唐朝雖然有開(kāi)明的思想觀(guān)念，對(duì)待外來(lái)文化總體而言開(kāi)放而包容，但它畢竟處在中國(guó)封建社會(huì)的鼎盛期，父權(quán)思想占據(jù)絕對(duì)的統(tǒng)治地位。因而《鶯鶯傳》中，張生的始亂終棄，時(shí)人司空見(jiàn)慣而不足為奇的反映，足見(jiàn)唐人的思想觀(guān)念。到了元代，這種來(lái)自其他民族的婚戀觀(guān)念使得當(dāng)時(shí)女性的主體意識(shí)不斷增強(qiáng)，同時(shí)，貞潔觀(guān)念卻在不斷減弱，這一點(diǎn)從金人對(duì)于過(guò)分強(qiáng)調(diào)貞潔的批判以及《元典章》所載婦人亡夫后改嫁現(xiàn)象大量增加也可以看出。

其次，市民文化興起對(duì)傳統(tǒng)思想的沖擊也使得“有情”成為當(dāng)時(shí)普遍的愿望。唐代的長(zhǎng)安城布局井然，坊市之間有明確限制，到了宋代以后，商品經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，宵禁被突破，坊市之間不設(shè)限制，城市中有勾欄、瓦肆等專(zhuān)門(mén)的娛樂(lè)場(chǎng)所。諸宮調(diào)的出現(xiàn)更是引起文學(xué)上的新變，王灼在《碧雞漫志》中就說(shuō)，“澤州孔三傳者，首創(chuàng)諸宮調(diào)古傳，士大夫皆能誦之”。[3]而不論是商品經(jīng)濟(jì)的繁榮還是文學(xué)形式的發(fā)展，都對(duì)市民階層的形成起到推動(dòng)作用，當(dāng)這個(gè)群體形成以后，反映世俗喜好和一般平民的欣賞趣味便成為在街巷之間進(jìn)行表演的諸宮調(diào)、雜劇等文學(xué)形式的重要?jiǎng)?chuàng)作導(dǎo)向。因此，張生對(duì)鶯鶯始亂終棄的故事情節(jié)在越來(lái)越重視情愛(ài)的宋元時(shí)期必然會(huì)招致不滿(mǎn)，在這樣的情形下，董解元、王實(shí)甫等人均選擇變“無(wú)情”為有情，不再將強(qiáng)烈的貞潔觀(guān)和對(duì)女性的忽視作為創(chuàng)作傾向，顯然是和時(shí)代觀(guān)念相契合的，這也是婚戀觀(guān)發(fā)生演變的原因之一。

2. 張生個(gè)人性格原因

張生作為西廂故事中的主要人物，他的性格在不同版本中也幾經(jīng)改變，因?yàn)樵撊宋锏娜∩?、選擇直接關(guān)系到整個(gè)西廂故事的構(gòu)建，因而在分析婚戀演變的原因時(shí)，還應(yīng)特別關(guān)注張生個(gè)人的性格因素。

在唐傳奇中，張生“性溫茂”、“內(nèi)秉堅(jiān)孤，非禮不可入”，這樣的張生，一方面展現(xiàn)出對(duì)“物之尤者，未嘗不留連于心”[1]，另一方面卻是“忍情”、始亂終棄。他留心仕途，內(nèi)心所“堅(jiān)”均在于此，因而導(dǎo)致崔、張二人最終相訣，可以說(shuō)是由性格驅(qū)使人物做出選擇的典型。而在《西廂記諸宮調(diào)》和雜劇《西廂記》中卻并非如此，張生開(kāi)始變得重情重義，當(dāng)他“書(shū)劍飄零，功名未遂，游于四方”時(shí)，也曾感慨“何日得遂大志”，想著“才高難入俗人機(jī)，時(shí)乖不遂男兒愿”。[4]但當(dāng)他一見(jiàn)鶯鶯而傾心后，愛(ài)情在他心里遠(yuǎn)非仕途可比，甚至在“董西廂”中，當(dāng)張生和鶯鶯的愛(ài)情受到阻隔時(shí)，兩人寧愿共赴黃泉。此時(shí)的張生，不單才華出眾，更是重情重義、善始善終。可見(jiàn)，從熱心前程到忠于愛(ài)情，在不同作品里，不同性格的張生也是作品婚戀觀(guān)念發(fā)生變化的一個(gè)因素。

3. 作者的原因

在任何時(shí)代，都會(huì)產(chǎn)生思想觀(guān)念超前的思想家、文學(xué)家，一些優(yōu)秀的作者可以沖破時(shí)代束縛，道他人之不能道、不敢道甚至不恥道，言他人之不能言、不善言乃至不肯言。西廂故事的創(chuàng)作者從元稹這樣的士大夫文人轉(zhuǎn)向更加深入民間的董、王等社會(huì)地位不高的文人，故事逐步雅俗共賞，相比于士大夫的高雅品味，平民出身的文人更可能創(chuàng)作出能夠代表整個(gè)時(shí)代世俗觀(guān)念和大眾樸素理想的作品。

首先，王實(shí)甫作為《西廂記》的作者，《錄鬼簿》將之列入“前輩已死名公才人”[5]，明代賈仲明悼念他：“作詞章風(fēng)韻美，士林中等輩伏低”、稱(chēng)其“天下奪魁”。王實(shí)甫富有才情，王世貞屢屢贊嘆：“北曲故當(dāng)以《西廂》壓卷?！盵6]金圣嘆更是直言《西廂記》“不同小可，乃是天地妙文……不是何人做得出來(lái)，是他天地直會(huì)自己劈空結(jié)撰而出”[7]，足見(jiàn)后世對(duì)他的推崇。然而作為一部曠世杰作的作者，王實(shí)甫并非純以才華名世，其作品中透露出來(lái)的那種沖決封建禮教、婚姻制度之羅網(wǎng)，主張大膽追求愛(ài)情和婚姻幸福、表達(dá)“愿普天下有情的都成眷屬”的美好愿望，都是他能夠領(lǐng)先于時(shí)代觀(guān)念、沖破部分時(shí)代束縛的表現(xiàn)，也因此使得雜劇處處充滿(mǎn)了“情”的意味。

其次，科舉制的興衰以及朝廷取士標(biāo)準(zhǔn)的變化對(duì)作者產(chǎn)生的影響也是促使婚姻觀(guān)念從“無(wú)情”轉(zhuǎn)向“有情”的重要原因。唐代科舉制度從事實(shí)上為無(wú)數(shù)士子提供了進(jìn)身之階，因而唐代讀書(shū)人充滿(mǎn)了銳意進(jìn)取的心態(tài)，仕途成為他們努力的重要方向。唐傳奇《鶯鶯傳》中，張生的奮斗目標(biāo)同樣也是到長(zhǎng)安求取官身，而愛(ài)情本身并非是人生所必求，這就使得與鶯鶯的感情在張生的認(rèn)知世界里成為“大凡物之尤者，未嘗不留連于心”的一種具體表現(xiàn)。此外，當(dāng)時(shí)流行“行卷”風(fēng)氣，向先達(dá)顯貴推薦自己、同達(dá)官高門(mén)結(jié)為婚姻以取得仕途的順利也比較常見(jiàn)，因而小說(shuō)里的鶯鶯出身為博陵崔氏，這在某種程度上也受到當(dāng)時(shí)風(fēng)氣的影響。

到了金元時(shí)期，隨著社會(huì)的劇烈動(dòng)蕩，加上民族之間的激烈矛盾，科舉制度雖一度引起統(tǒng)治者的重視，但文人也逐漸轉(zhuǎn)至民間下層進(jìn)行創(chuàng)作。當(dāng)時(shí)許多文人不得不從事于創(chuàng)作市民文學(xué)如諸宮調(diào)、雜劇，以維持生計(jì)。到了元朝時(shí)期，科舉制度甚至一度停止，在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)或斷或續(xù)，對(duì)傳統(tǒng)讀書(shū)人帶來(lái)很大沖擊，他們之中許多人開(kāi)始從事雜劇創(chuàng)作。當(dāng)這些讀書(shū)人接觸到社會(huì)下層更多人的喜樂(lè)悲歡時(shí)，迸發(fā)出強(qiáng)大的創(chuàng)作動(dòng)力，他們大膽地說(shuō)出“愿普天下有情的都成眷屬”、“為善的受貧窮更命短，造惡的享富貴又壽延”，自稱(chēng)“普天下郎君領(lǐng)袖、蓋世界浪子班頭”[4]，這些都是前人說(shuō)不出或不能言的。因此，當(dāng)創(chuàng)作者越來(lái)越能貼近世俗大眾時(shí)，他們的作品不再“無(wú)情”，不再忽視女性，從而使得筆下的西廂故事更加蕩氣回腸、引人入勝。

以文學(xué)觀(guān)歷史，往往能夠從中得出許多可以同史書(shū)相互印證的結(jié)論，而若從宏觀(guān)角度看歷史，則過(guò)去之文學(xué)本身就是歷史的一部分，故而王國(guó)維說(shuō)“一代有一代之文學(xué)”。在中國(guó)文學(xué)發(fā)展史中，無(wú)論是唐傳奇還是諸宮調(diào)、元雜劇，都曾熠熠生輝，透過(guò)它們?nèi)シ治霰澈蟮挠^(guān)念演變，并對(duì)諸如從“無(wú)情”到“有情”的婚戀觀(guān)、女性主體意識(shí)和貞潔觀(guān)念等的變化背后的原因做出分析，便是本文的創(chuàng)作初衷。