論新時(shí)代“文明”價(jià)值觀的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與發(fā)展
——基于中國(guó)傳統(tǒng)文論視角

鄧心強(qiáng) 馮 悅

（中國(guó)礦業(yè)大學(xué)公共管理學(xué)院 江蘇 徐州221116）

2017年初，中國(guó)出臺(tái)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，從理論和實(shí)踐層面為當(dāng)前文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展指明了方向。學(xué)者們認(rèn)為該《意見》的頒布是傳統(tǒng)文化發(fā)展中一次歷史性突破，一年多來也重點(diǎn)圍繞實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展（如下簡(jiǎn)稱“雙創(chuàng)”）的具體實(shí)施辦法進(jìn)行了展望與研究。“雙創(chuàng)”方針為何如此鮮明地提出？其背景和原因有哪些？人們普遍認(rèn)為當(dāng)前要?jiǎng)?chuàng)造與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相互適應(yīng)的社會(huì)主義先進(jìn)文化，必然要對(duì)歷史遺留下來的傳統(tǒng)文化加以適當(dāng)?shù)母脑?，?chuàng)造新型的、與傳統(tǒng)不同的家庭、婚姻以及人際方面的道德觀念，而傳統(tǒng)文化中的精華部分和文化基因是與當(dāng)前社會(huì)主義文化相契合的，轉(zhuǎn)化或創(chuàng)造也就成為時(shí)代必然[1]。同時(shí)，“雙創(chuàng)”方針的提出具有重要的歷史意義和時(shí)代價(jià)值，它是繼上世紀(jì)40年代提出“推陳出新”，50年代提出“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”后，黨在新的歷史條件下對(duì)文化發(fā)展規(guī)律和文化發(fā)展責(zé)任、使命、路徑的認(rèn)識(shí)達(dá)到的一個(gè)新高度，將對(duì)中華文化走向新輝煌發(fā)揮強(qiáng)有力的指導(dǎo)和推動(dòng)作用。一方面，它從尊重傳統(tǒng)、古為今用、推陳出新等方面深刻揭示了文化發(fā)展的客觀規(guī)律，另一方面，它有力廓清了對(duì)待中華傳統(tǒng)文化的錯(cuò)誤傾向，尤其是虛無主義、復(fù)古主義、功利主義的極端思潮[2]。那么“雙創(chuàng)”究竟指什么，如何理解，怎么進(jìn)行？學(xué)界雖有多種看法，但一般認(rèn)為它主要包含三點(diǎn)：一是分辨，區(qū)分精華與糟粕；二是激活，通過與時(shí)代結(jié)合對(duì)傳統(tǒng)文化作出與時(shí)代相適應(yīng)的新的診釋；三是創(chuàng)新，接續(xù)中華民族文化優(yōu)秀基因推進(jìn)社會(huì)主義文化建設(shè)，提出新的概念、新的觀點(diǎn)[1]。也有學(xué)者從實(shí)現(xiàn)“雙創(chuàng)”的方法論層面總結(jié)了“雙創(chuàng)”的理論內(nèi)涵：賦予新義、改造形式、增補(bǔ)充實(shí)、拓寬延伸、規(guī)范完善[2]。這在具體操作上給了我們很大啟迪。

習(xí)近平總書記及官方文件曾指出，當(dāng)前要“系統(tǒng)梳理中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，充分發(fā)揮專家學(xué)者作用，正確引導(dǎo)和規(guī)范文化傳播途徑，科學(xué)制定長(zhǎng)期推進(jìn)工作的規(guī)劃，建立統(tǒng)籌協(xié)調(diào)的工作機(jī)制，將弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深度融入意識(shí)形態(tài)建設(shè)、精神文明創(chuàng)建和價(jià)值觀培育等各項(xiàng)工作中。深入闡釋中華優(yōu)秀文化的思想精華和時(shí)代價(jià)值，講清楚中華傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色，增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信。加強(qiáng)文化遺產(chǎn)的科學(xué)保護(hù)和利用”。可見，深入挖掘帶“古”字的學(xué)科，將其中蘊(yùn)含的古代文化精髓呈現(xiàn)出來加以傳承，是一項(xiàng)迫在眉睫的文化工程，也是一項(xiàng)功在千秋的偉大業(yè)績(jī)。當(dāng)前依托中國(guó)傳統(tǒng)文論來實(shí)現(xiàn)“文明”詞匯的“雙創(chuàng)”問題，無疑是一個(gè)重要的突破口。

一、“文明”的內(nèi)涵與意義

當(dāng)前“文明”作為一種具有前瞻性、引領(lǐng)性、包容性、超越性的價(jià)值主張，揚(yáng)棄了工業(yè)文明的弊端，吸收了中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀基因。學(xué)界普遍認(rèn)為，“文明是一種社會(huì)歷史現(xiàn)象，具有深刻的人文意蘊(yùn)，一種健康、完善、合理的文明價(jià)值觀形成的標(biāo)志，往往與特定時(shí)代、特定制度背景下政治治理智慧及其社會(huì)生活的清明與否緊密相關(guān)”[3](P97)。而在中國(guó)古代，它最早見諸于《尚書》和《周易》，其本義為“文采光明、文德照耀”之意，后來在社會(huì)實(shí)踐中被不斷賦予新意，含有與愚昧、荒蠻相反之義，也與社會(huì)的文治教化、個(gè)體的明察事理等含義相通。在清代，文明開始具有“美好的社會(huì)進(jìn)步狀態(tài)”之意涵。民國(guó)時(shí)期孫中山提出“心性文明”一詞，從而與“物質(zhì)文明”相協(xié)調(diào)。在西方，文明（Civlization）源于拉丁文Civis，具有“公民的”“社會(huì)的”“國(guó)家的”等含義，形容詞civitlis有文明的、開化的含義，由它引申出的Civilite則有“謙恭、禮儀”的意思，表示脫離野蠻、蒙昧的狀態(tài)。在19世紀(jì)，它開始特指“開化”“文化”“文雅”，已經(jīng)具有現(xiàn)代文明的意義。把文明看成是人類歷史從落后不斷走向進(jìn)步的標(biāo)志，“即一種先進(jìn)的社會(huì)和文化發(fā)展?fàn)顟B(tài)，以及到達(dá)這一狀態(tài)的過程，其涉及的領(lǐng)域廣泛，包括民族意識(shí)、技術(shù)水準(zhǔn)、禮儀規(guī)范、宗教思想、風(fēng)俗習(xí)慣以及科學(xué)知識(shí)的發(fā)展等等”[3](P98)。文明的范圍擴(kuò)大，所指日趨豐富。

歷來學(xué)者對(duì)文明內(nèi)涵的理解見仁見智，但歷時(shí)性地理解其多元內(nèi)涵和演變，在不同層面把握其意義則是當(dāng)前培育、踐行此價(jià)值觀的基礎(chǔ)。有人總結(jié)國(guó)外“文明”含義的代表性觀點(diǎn)，主要有13種：文明是人類的理性發(fā)展以及征服自然能力的進(jìn)步；文明是個(gè)人活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)的發(fā)展與進(jìn)步；文明是人類智德的進(jìn)步；文明是人類文化的僵死階段和沒落階段；文明是社會(huì)的整體，文明是人類抵御自然和調(diào)節(jié)人際關(guān)系的成果；文明是一種進(jìn)步的社會(huì)秩序，文明是物質(zhì)的，文明是都市化的文化，文明是一種先進(jìn)文化；文明是物質(zhì)的，文明是精神的，但兩者是結(jié)合的；文明是語(yǔ)言、文字傳播知識(shí)的過程；文明囊括了社會(huì)的一切事務(wù)；文明是最廣泛的文化實(shí)體[4](P47-50)。馬克思則把體現(xiàn)時(shí)代精神的哲學(xué)思想稱為“文明的靈魂”，把科學(xué)、美術(shù)等當(dāng)作文明中間一切精致的東西，把特定的社會(huì)制度和文明聯(lián)系起來進(jìn)行稱謂[5](P781)?？傊拿髯鳛槊~，包羅萬象，涵蓋了人類的發(fā)展史；作為形容詞，則落地生根在人們的衣、食、住、行中，涉及人的舉止有度、談吐有節(jié)、誠(chéng)信友善、愛人愛己等社會(huì)倫理，在這一層面上，它與公民層面的核心價(jià)值觀息息相通。

二、當(dāng)前五大“文明”觀之建設(shè)

對(duì)“文明”的劃分，目前學(xué)界有三分法、四分法和五分法，當(dāng)前我國(guó)主流上采取“五分法”：物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明。而從如上分析來看，文明尤其涉及語(yǔ)言、文字和美術(shù)等藝術(shù)活動(dòng)，就依托中國(guó)傳統(tǒng)文論并結(jié)合大的局勢(shì)環(huán)境來涵養(yǎng)文明價(jià)值觀，我們認(rèn)為該詞的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，需要重點(diǎn)關(guān)注如下幾個(gè)方面。

其一，物質(zhì)文明，即提供人生存和發(fā)展的物質(zhì)條件，進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，發(fā)展現(xiàn)代生產(chǎn)力。自1949年新中國(guó)成立后，中國(guó)人為之奮斗了70年。正如馬克思所說，人類為了生存和發(fā)展，為了能夠創(chuàng)造歷史，“首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西”。當(dāng)前依靠先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)，不僅要切實(shí)提高國(guó)家整體的GDP，創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，為提高廣大人們?nèi)罕姷纳钏?、提升其幸福滿意度打下基礎(chǔ)。中國(guó)目前正在邁向建設(shè)小康社會(huì)的征途中，物質(zhì)文明的創(chuàng)造路途漫漫，任重道遠(yuǎn)。我們生活在一個(gè)“物質(zhì)文明”極大改善的時(shí)代，也對(duì)它帶來中國(guó)的現(xiàn)代化、帶來美好生活給予了無限地憧憬。今后狠抓改革，大力發(fā)展生產(chǎn)力，仍是一項(xiàng)重要任務(wù)。

其二，政治文明，它屬于上層建筑，20世紀(jì)中國(guó)經(jīng)歷了八國(guó)聯(lián)軍侵華、廢除封建帝制、袁世凱復(fù)辟、軍閥混戰(zhàn)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)以及新中國(guó)成立后為謀求經(jīng)濟(jì)發(fā)展所走過的曲折的道路。政治生態(tài)始終跟隨國(guó)際關(guān)系、經(jīng)濟(jì)水平和國(guó)內(nèi)環(huán)境而波動(dòng)。改革開放40年，建設(shè)現(xiàn)代化政治、發(fā)展民主政治，創(chuàng)造其它改革需要的政治條件已迫在眉睫。從意識(shí)形態(tài)、制度建設(shè)等層面推進(jìn)新時(shí)期整個(gè)社會(huì)的文明進(jìn)程，同樣意義重大。這不僅需要在當(dāng)前傳承涵養(yǎng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中，一方面吸收傳統(tǒng)社會(huì)管理、國(guó)家機(jī)器運(yùn)作的優(yōu)勢(shì)資源，為我所用，彰顯文明大國(guó)的民族特色；另一方面要揚(yáng)棄傳統(tǒng)社會(huì)專制、奴役、愚昧、落伍的成分，同時(shí)大力吸收西方政治文化中先進(jìn)的成分，采用拿來主義，來建設(shè)當(dāng)前中國(guó)特色的“政治文明”。

其三，精神文明。20世紀(jì)上半葉孫中山、魯迅、趙元任等曾將之與“物質(zhì)文明”相對(duì)應(yīng)。作為一種看不見的、隱性的文化，精神上的“文明”關(guān)乎社會(huì)的風(fēng)尚習(xí)俗、人們的知識(shí)素養(yǎng)，是最能體現(xiàn)國(guó)民素質(zhì)的重要尺度之一。在這一層面，它與精神心靈意義上的富強(qiáng)、與關(guān)乎個(gè)體品性情操的誠(chéng)信友善等價(jià)值觀息息相通?！斑z憾的是，當(dāng)前人多人迷失在物欲橫流的浮躁世界里，精神迷惘、信仰缺失、認(rèn)知淺薄、行為失當(dāng)，很多人失去了正常的判斷能力?！盵6](P81)尤其是上世紀(jì)80年代中國(guó)改革開放和90年代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的初步建立，精神文明出現(xiàn)了很多問題，社會(huì)道德急劇滑坡，人們的信任感缺失，于是歷屆政府高度重視“兩手抓”，重視精神文明在社會(huì)發(fā)展中的重要作用，也做了大量工作。古人從倫理道德層面認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)社會(huì)仁、義、禮、智、信等積淀了數(shù)千年的美德的重要價(jià)值，當(dāng)前在文明的“雙創(chuàng)”過程中，我們不能簡(jiǎn)單地傳承中華優(yōu)秀美德，還要挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文論中體現(xiàn)古人讀書、修身方面的內(nèi)容，這將從審美維度拓寬當(dāng)前“精神文明”建設(shè)的來源，提升其理論內(nèi)涵，開拓“文明”價(jià)值觀全新的涵養(yǎng)渠道，對(duì)新時(shí)期中國(guó)精神文明的推進(jìn)將具有重要參考價(jià)值。如《文心雕龍》中劉勰對(duì)抄書、玩文字游戲的創(chuàng)作嗤之以鼻；葉燮和王夫之對(duì)剽竊、模擬之風(fēng)尖銳地批判；劉義慶在《世說新語(yǔ)》中記錄專制社會(huì)里不文明甚至殘暴的現(xiàn)象；顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中對(duì)剝削、殘殺現(xiàn)象之揭示……這些不僅關(guān)乎精神文明，也與社會(huì)文明相關(guān)，或者給讀者以警醒，或者從反面激發(fā)人們建構(gòu)和諧社會(huì)、加強(qiáng)精神文明建設(shè)的決心和勇氣，都可納入當(dāng)前文明價(jià)值觀與“雙創(chuàng)”參照和借鑒的范圍之中。

其四，生態(tài)文明。這涉及人對(duì)自然的開發(fā)、利用和保護(hù)。在改革開放和經(jīng)濟(jì)建設(shè)初期，國(guó)人對(duì)環(huán)境污染的重視程度很不夠，對(duì)人與自然的關(guān)系認(rèn)識(shí)極為欠缺，大力開采自然、破壞環(huán)境，導(dǎo)致近年來系列生態(tài)問題頻繁發(fā)生。為此，為保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境，國(guó)家近年來將創(chuàng)建社會(huì)主義生態(tài)文明作為一項(xiàng)戰(zhàn)略任務(wù)來抓，10年來已取得了初步成效，它關(guān)乎“美麗中國(guó)”的建設(shè)。當(dāng)前雙創(chuàng)“文明”價(jià)值觀不能單純依靠政策指引、媒體宣傳，還應(yīng)將傳統(tǒng)文論中涵養(yǎng)文明、和諧價(jià)值觀的資源利用起來，就傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)古人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)、態(tài)度及其關(guān)系處理方法延用起來，將能從“文學(xué)審美”維度開拓“文明”價(jià)值觀涵養(yǎng)的新路徑。

比如中國(guó)傳統(tǒng)文論的意象批評(píng)極為發(fā)達(dá)，涉及大量農(nóng)業(yè)社會(huì)的自然景觀和生活場(chǎng)景，顯示出古人對(duì)大自然的親近和依賴，姚鼐在《復(fù)魯絜非書》中曰：“則其文如霆，如電，如長(zhǎng)風(fēng)之出谷，如崇山峻崖，如決大川，如奔騏驥。其光也，如杲日，如火，如金镠鐵；其于人也，如憑高視遠(yuǎn)，如君而朝萬眾，如鼓萬勇士而戰(zhàn)之。其得于陰與柔之美者，則其文如升初日，如清風(fēng)，如云，如霞，如煙，如幽林曲澗，如淪，如漾，如珠玉之輝，如鴻鵠之鳴而入廖廓。其于人也，漻乎其如嘆，邈乎其如有思，暖乎其如喜，愀乎其如悲……”意象之美，嘆為觀止，它引領(lǐng)人們熱愛自然，保護(hù)生態(tài)，至少對(duì)自然充滿審美和敬畏之情。從先秦《詩(shī)經(jīng)》的比興手法運(yùn)用，到后世文論“取象”傳統(tǒng)形成，無不反映出古人對(duì)祖國(guó)山川、日月等自然景觀的青睞，這些借助自然意象評(píng)人論文的篇章，體現(xiàn)出了古人濃郁的家園情懷。筆者認(rèn)為，一方面作為中國(guó)古代極富民族特色的抒情寫意傳統(tǒng)和意象譬喻批評(píng)，在當(dāng)前工業(yè)社會(huì)不僅應(yīng)大量進(jìn)入作家筆下，也應(yīng)進(jìn)入一切寫作者筆下，防止文學(xué)創(chuàng)作和寫作中大量非自然的、科技的、世俗的意象占據(jù)上風(fēng)，使作品缺乏藝術(shù)美感；另一方面，類似反映人與自然親密無間的傳統(tǒng)美文，應(yīng)加大編輯和傳播的力度，促進(jìn)讀者予以品鑒和欣賞，使其獲得鼓舞和熏陶，建立起人與自然的親密關(guān)聯(lián)，來取代當(dāng)前短、平、快的快餐消費(fèi)文化。所幸，在時(shí)下《經(jīng)典詠流傳》《朗誦者》《見字如面》等節(jié)目中，傳統(tǒng)文化依托新媒體展現(xiàn)出了它獨(dú)有的魅力，但取材的范圍、節(jié)目的角度尚可進(jìn)一步拓展，畢竟傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

三、新時(shí)期“文藝文明”的創(chuàng)建及民族資源的傳承

從涵義梳理來看，“文明”是文化發(fā)展到一定程度、一定階段的體現(xiàn)，它有廣義和狹義之分，包含的內(nèi)容極其豐富，一般看它指向哪個(gè)層面，其內(nèi)涵才得以縮小范圍從而具體化。在五分法理解“文明”的結(jié)構(gòu)來看，它關(guān)涉人類生產(chǎn)活動(dòng)的五種形態(tài)，分別對(duì)應(yīng)物質(zhì)文明、人本文明、制度文明、精神文明和環(huán)境文明。人本和制度文明融入當(dāng)前“民主”和“公正平等”價(jià)值觀中。孫中山提出“心性文明”，則似可用“精神文明”來置換（盡管涵義不完全對(duì)等）。經(jīng)多年研究，筆者認(rèn)為，在當(dāng)前促進(jìn)“文明”價(jià)值觀的“雙創(chuàng)”中，可創(chuàng)建“文藝文明”這一關(guān)鍵詞匯。從“文明”涵義和范圍來看，不僅可能、可行，從中國(guó)當(dāng)前的文藝發(fā)展生態(tài)來看也具有一定的必要性。筆者結(jié)合中國(guó)古代文學(xué)理論與批評(píng)學(xué)科，古人對(duì)文學(xué)藝術(shù)的各種評(píng)析，拈出以下幾點(diǎn)來談文明之“雙創(chuàng)”應(yīng)關(guān)注的幾個(gè)重要方面。

其一，創(chuàng)制美文。數(shù)千年來中國(guó)文學(xué)輝煌燦爛，代有傳承和高峰。在漢賦、六朝駢文、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說等方面皆取得了舉世矚目的藝術(shù)成就，初步形成了虛實(shí)結(jié)合、含蓄蘊(yùn)藉等鮮明的民族特征，這得益于歷代文人才士的杰出創(chuàng)造，他們使華夏藝術(shù)流光溢彩，使中華文學(xué)得以代代相傳。從這個(gè)意義上說，中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)的文明成就不容忽視，在推進(jìn)精神文明和創(chuàng)建藝術(shù)文明的當(dāng)今，系統(tǒng)總結(jié)傳統(tǒng)文論中古人制作美文的經(jīng)驗(yàn)，梳理他們生成藝術(shù)文明的寶貴財(cái)富，將十分重要。約略來說，有創(chuàng)制美文的十幾種經(jīng)驗(yàn)：追求聲律之美；主張聲文、行文和情文的合一；重視含蓄朦朧和余味悠長(zhǎng)；構(gòu)思精巧、立意奇特；重視風(fēng)力和丹彩；統(tǒng)治者帶頭重視；情采兼?zhèn)?；即目?huì)心和動(dòng)人情感；重視氣骨和興象；敘事文學(xué)求真與尚簡(jiǎn)；講究真情實(shí)感的表達(dá)，貴在寄托；精氣神兼?zhèn)?、?shī)中有我、獨(dú)創(chuàng)求新……這些形成了中國(guó)文學(xué)的藝術(shù)手法，它們不僅在文學(xué)創(chuàng)作中大量運(yùn)用，有的在書法、繪畫、戲劇中也極其鮮明。這些古人創(chuàng)制美文的方式、方法值得當(dāng)前文藝創(chuàng)作者借鑒和參照，值得在當(dāng)前推進(jìn)“文明”價(jià)值觀的“雙創(chuàng)”中不斷繼承與弘揚(yáng)。

其二，奇文妙用。古人對(duì)于名篇佳構(gòu)的作用、功能有著獨(dú)特的認(rèn)識(shí)，于傳統(tǒng)文論中亦有反映，這也成為華夏文明在藝術(shù)領(lǐng)域中的一種沉淀。最早在《毛詩(shī)序》提出：“故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！睆膫惱盹L(fēng)俗層面論及文學(xué)的偉大功用，代表秦漢之前古人對(duì)文學(xué)價(jià)值的高度認(rèn)同。其后，曹丕在《典論·論文》中謂“蓋文章經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”，將文章之“用”提高到了前所未有的高度，使之從屈從于政治、經(jīng)學(xué)的局面中獨(dú)立開來，批評(píng)家賦予文章崇高地位，賦予文學(xué)創(chuàng)作深遠(yuǎn)的價(jià)值，并謂“不假良史之辭，不托飛馳之勢(shì)，而聲名自傳于后”，這是建安文人自覺通過立言求“不朽”的宣揚(yáng)，充分體現(xiàn)了“文的自覺”，也表明古代文論家對(duì)文章“功用”的一種全新認(rèn)識(shí)，對(duì)激勵(lì)魏晉以后文人勤勉寫作，多出佳構(gòu)，起了極大的推動(dòng)作用，這是就宏觀而言。而就微觀來說，古代文論家論文章之修身養(yǎng)性、安心定魂等功用，則比比皆是，不再枚舉。總之，正是在高度重視文章價(jià)值的國(guó)度，才創(chuàng)造了發(fā)達(dá)和輝煌的藝術(shù)文明，中國(guó)古人對(duì)奇文妙用有一套完整的理論話語(yǔ)。

其三，品鑒欣賞。中國(guó)古代文人不僅會(huì)寫文，也會(huì)賞文，文論史上由此積淀了很多品鑒、欣賞文章的寶貴經(jīng)驗(yàn)。也形成了眾多范疇、術(shù)語(yǔ)和命題以及豐富的文藝思想。在國(guó)人被大眾文化所包圍、普遍進(jìn)入讀圖時(shí)代的當(dāng)下，人們對(duì)語(yǔ)言文字的敏銳性和對(duì)經(jīng)典作品的感受力和領(lǐng)悟力普遍降低，而古人這方面的資源尤其值得挖掘和傳承。如劉勰對(duì)古人的用字做了凝練和總結(jié)，其《文心雕龍·練字》篇曰，“是以綴字屬篇，必須揀擇：一避詭異，二省聯(lián)邊，三權(quán)重出，四調(diào)單復(fù)”。并對(duì)這四種情況予以了解說和舉例，“詭異者，字體瑰怪者也”“單復(fù)者，字形肥瘠者也”。認(rèn)為，“凡此四條，雖文不必有，而體例不無。若值而莫悟，則非精解”。自先秦古詩(shī)入樂歌唱起，詩(shī)文講究聲律、辭采之美，在視覺、聽覺等多個(gè)方面均具有一定的要求，文章不僅要入耳打聽，還要看上去賞心悅目，故創(chuàng)作時(shí)用字要避免詭異，減少聯(lián)邊，衡量重出，調(diào)整單復(fù)，這樣的作品欣賞起來就富有美感，這是一種極高的藝術(shù)要求。《文心雕龍·情采》篇還謂：“故立文之道，其理有三：一曰形文，五色是也；二曰聲文，五音是也；三曰情文，五性是也。五色雜而成黼黻，五音比而成韶夏，五性發(fā)而為辭章，神理之?dāng)?shù)也?！睆年庩?yáng)五行中推演出自然的形體、聲調(diào)、情感是衡量作品不可或缺的三大要素，而其《文心雕龍·知音》篇的“六觀”說（位體、置辭、通變、奇正、事義、宮商），更是對(duì)文學(xué)欣賞角度和方法的一種全面概括，為創(chuàng)作者指明了方向，也為讀者品鑒提供了途徑。此外，古代文論家論氣骨興象、貴在寄托、情采兼?zhèn)洹⒃?shī)中有我等等，皆可運(yùn)用于當(dāng)前文學(xué)藝術(shù)的欣賞和品鑒之中，很多經(jīng)驗(yàn)在當(dāng)前依然適合于各體文學(xué)之閱讀。只有讀者受過系統(tǒng)訓(xùn)練，切實(shí)遵從古法來提高自身審美品鑒能力，才能登堂入室，窺得作品之堂奧。

其四，創(chuàng)新變革。中國(guó)古代文學(xué)無論在文體還是意蘊(yùn)方面都取得了舉世矚目的成就，這與歷代文人的杰出創(chuàng)造分不開。傳統(tǒng)文論史上關(guān)于文章的創(chuàng)新與變革，無不體現(xiàn)了古人在“藝術(shù)文明”道路上的不懈探索。齊梁時(shí)期詩(shī)壇大量用典，注重聲律，并最終導(dǎo)致文人的感性思維得到壓制，詩(shī)歌創(chuàng)作成了“掉書袋”。蕭子顯提出：“文章者，蓋情性之風(fēng)標(biāo)，神明之律呂也，蘊(yùn)思含毫，游心內(nèi)運(yùn)，放言落紙，氣韻天成?！保ā赌淆R書·文學(xué)傳論》）發(fā)出了抒發(fā)真性情的呼聲，是對(duì)既有文學(xué)陷入僵局的反撥。而在文壇復(fù)古、擬古風(fēng)氣甚濃時(shí)，以何景明、葉燮、徐渭、李贄為代表的文論家則猛烈抨擊墨守成規(guī)而不創(chuàng)新的文風(fēng)，并提出新的詩(shī)學(xué)觀（如“氣象”說、“趣味”說、“妙悟”說、“童心”說等）來救世，從而賦予了文壇新的活力，推動(dòng)了文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展。凡此種種，不勝枚舉，中國(guó)文論家的變革精神、創(chuàng)新意識(shí)值得在文明價(jià)值觀的“雙創(chuàng)”中進(jìn)一步弘揚(yáng)。

其五，才士學(xué)養(yǎng)。古代藝術(shù)文明的形成與學(xué)士的才華修養(yǎng)、道德情操分不開。在深受儒家倫理思想影響且對(duì)藝術(shù)才華格外器重的古代，一個(gè)人創(chuàng)制名篇的本領(lǐng)和才華，一個(gè)人流諸于文字之間的修養(yǎng)和情操，被歷代文論家提得格外響亮，它們成為藝術(shù)文明形成的重要?jiǎng)恿?。這些對(duì)當(dāng)前藝術(shù)家的修煉均具有很強(qiáng)的啟迪意義，要想創(chuàng)作出具有思想內(nèi)涵的高品位作品，藝術(shù)家要在自身的修養(yǎng)上下功夫，傳統(tǒng)文論中古人在這方面的論述相當(dāng)多。如文章要寫出主體自身的精、氣、神，彰顯出一種生命力。戴明世在《答張伍兩書生》中曰：“蓋余苦嘗讀道家之書矣。凡養(yǎng)生之徒，從事神仙之術(shù)，滅慮絕欲，吐納以為生，咀嚼以為養(yǎng)，蓋其說有三：曰精，曰氣，曰神。此三者，煉之凝之而渾于一，于是外形骸，凌云氣，入水不濡，入火不熱，飄飄乎御風(fēng)而行，遺世而遠(yuǎn)舉。”其精者，乃寫出精華，氣者，乃彰顯主體的氣質(zhì)個(gè)性，神者，文章具有神韻，而精、氣、神看似是文章所彰顯，實(shí)則是主體基于個(gè)人的道德境界、胸襟追求、知識(shí)儲(chǔ)備、經(jīng)歷閱歷綜合而成的一種外在表現(xiàn)，它們綜合使文章富有生機(jī)與活力，能彰顯個(gè)性，打動(dòng)人心。唐代韓愈《答李翊書》謂：“氣，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小畢浮。氣之與言猶是也，氣盛則言之短長(zhǎng)與聲之高下者皆宜。雖如是，其敢自謂幾于成乎？雖幾于成，其用于人也奚取焉？”更是道出了作家主體在道德、學(xué)識(shí)方面的修養(yǎng)積累與創(chuàng)作之間的密切關(guān)系，給讀者極大的啟發(fā)。很多古代文論家都有這方面的見解和闡發(fā)，可謂心聲之談，他們從主體維度指出了“文明”得以創(chuàng)生的重要源泉。

《陸九淵集·卷三十五·語(yǔ)錄下》中有云“圣人教人，只是就日用處開端”，即是說文化要貫穿于育人的始終，就當(dāng)前教育而言，它要融入學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的方方面面。習(xí)近平總書記曾指出：“讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來?！倍绾巫尮盼?、古跡、古書“活起來”，需要研究者擔(dān)負(fù)責(zé)任。以古代國(guó)學(xué)乃至傳統(tǒng)文論為例，重要的方式是細(xì)讀文本，對(duì)其中蘊(yùn)含的精華予以解讀和闡發(fā)，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的導(dǎo)引下，使其與當(dāng)前新文化建設(shè)對(duì)接起來，激活傳統(tǒng)，古為今用，充分激發(fā)其中的精華，參與到當(dāng)前的文化建設(shè)中來。

筆者立足于傳統(tǒng)文論提出了“藝術(shù)文明”這一概念，并結(jié)合古人對(duì)這一“文明”形成的前提、途徑、功用進(jìn)行了多維度的思考。在當(dāng)前推進(jìn)“文明”價(jià)值觀“雙創(chuàng)”之時(shí)，我們尤其要從“文學(xué)藝術(shù)”角度，結(jié)合當(dāng)前中國(guó)文藝創(chuàng)作存在的問題來對(duì)傳統(tǒng)文論史上藝術(shù)文明的寶貴資源進(jìn)行挖掘和利用。尤其是傳統(tǒng)文論論“文藝文明”形成了四大民族傳統(tǒng)：禮樂兼用推進(jìn)文藝法繁榮；文以載道、重視道統(tǒng)；注重自然成文，釋放個(gè)性；回歸經(jīng)典，取法范式，這些都值得當(dāng)前傳承和弘揚(yáng)。