超越自我表征：詹姆斯·W·約翰遜的黑人美學(xué)

李蓓蕾

(浙江師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 浙江 金華 321004)

1.0 引言

詹姆斯·W·約翰遜(James Weldon Johnson,1871-1938)是二十世紀(jì)最重要的美國(guó)非裔作家、評(píng)論家、社會(huì)歷史學(xué)家和民權(quán)領(lǐng)袖之一，他的作品涉及詩(shī)歌、小說、戲劇、自傳等體裁，主要包括他唯一的一部小說《一個(gè)原有色人的自傳》。約翰遜為哈萊姆文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)、美國(guó)非裔文學(xué)傳統(tǒng)的建構(gòu)和美國(guó)非裔現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展作出重要貢獻(xiàn)，其作品和思想對(duì)當(dāng)今的世界非洲流散文學(xué)和非洲流散思想有著深遠(yuǎn)的意義和影響。

“美國(guó)黑人文學(xué)的最重要的主題，從一開始就是要證明黑人是人，不是動(dòng)物，他們也和白人一樣, 有充分的人性，也是有智慧、有思維、有情感的人”(譚惠娟，2018：76)。在約翰遜的文學(xué)作品和批評(píng)中，他對(duì)“黑人性”作了嚴(yán)肅的思考。他在小說《一個(gè)原有色人的自傳》(TheAutobiographyofanEx-ColoredMan,1912)中對(duì)美國(guó)非裔知識(shí)階層的文化心理作了書寫,并且在他的文學(xué)作品和批評(píng)中闡釋和解讀黑膚色和黑人文化之美，表達(dá)他對(duì)這兩者的肯定。需要指出的是，這里的黑膚色之美既包括美國(guó)非裔作為人類成員在膚色和外形上的獨(dú)特之美，亦包括美國(guó)非裔在精神、情感和道德方面的崇高與可貴之處，以及他們的藝術(shù)創(chuàng)造力。約翰遜基于對(duì)黑膚色和黑人文化之美的肯定而形成的黑人美學(xué)，是后來20世紀(jì)60-70年代美國(guó)黑人藝術(shù)運(yùn)動(dòng)(Black Arts Movements)的先聲。約翰遜的黑人美學(xué)與上世紀(jì)六十年代后興起的黑人美學(xué)之間有著不少共同點(diǎn)，例如都強(qiáng)調(diào)黑人民族文化和藝術(shù)創(chuàng)作的非洲根源，但二者之間既有聯(lián)系亦有區(qū)別。如果說后者側(cè)重探討黑人民族的藝術(shù)思想，那么約翰遜的黑人美學(xué)思想則涵蓋了社會(huì)、藝術(shù)與文化等多領(lǐng)域的美學(xué)思想，為后者奠定了理論基礎(chǔ)，它從創(chuàng)作理念和實(shí)踐上對(duì)傳統(tǒng)與創(chuàng)新、社會(huì)與藝術(shù)等重要問題所作的考察產(chǎn)生了更為長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響。

在西方的社會(huì)文化生活中，種族化的文化表征系統(tǒng)投射的關(guān)于黑人的意象常常是“丑陋的”、“原始的”和“邪惡的”。約翰遜曾在《原有色人》的自序中指出，“許多書已為反對(duì)或肯定黑人作了特別的抗辯,但這些書夸大了黑人的罪惡或美德。這是因?yàn)閹缀踹@些作家中的每個(gè)人都把美國(guó)黑人作為一個(gè)整體來討論；每一個(gè)作家都用這個(gè)種族中的某一群人來證明他的觀點(diǎn)”(Johnson,1912)。在當(dāng)時(shí)和之前的美國(guó)文學(xué)作品中，美國(guó)非裔作為具有主體性的個(gè)體極少得到嚴(yán)肅對(duì)待，而美國(guó)非裔作為一個(gè)族群又往往被降格和歪曲。

在這一文化語(yǔ)境下，約翰遜的作品意圖克服主導(dǎo)文化的“權(quán)威知識(shí)”對(duì)黑人進(jìn)行自我表征的約束,解讀黑膚色和黑人文化之美。他運(yùn)用許多關(guān)于黑膚色及黑人文化的“積極”意象替換種族化的文化表征系統(tǒng)中的“消極”意象。他對(duì)黑人及其文化之美的表征注重黑人經(jīng)驗(yàn)的多元性，同時(shí)并不逃避黑人及其文化的局限性。約翰遜在文學(xué)和批評(píng)中超越積極的自我表征，抗議和質(zhì)詢種族化的文化表征，試圖修正和豐富“黑膚色”和“黑人文化”的意義，鼓勵(lì)黑人同胞擺脫美國(guó)社會(huì)種族話語(yǔ)的禁錮,重新認(rèn)識(shí)黑膚色的自我。

2.0 黑膚色之美

在種族化的文化表征系統(tǒng)中，美國(guó)非裔往往被簡(jiǎn)化、抽象和客觀化為他的身體，他的身體進(jìn)而被簡(jiǎn)化為他的黑膚色(黑人種族的以黑膚色為代表的外形特征)。一方面,美國(guó)非裔沒有被作為具有主體性的人來表征，另一方面，美國(guó)非裔的“黑膚色”被強(qiáng)加了“丑”“污穢”“罪惡”等負(fù)面意義。種族化的文化表征系統(tǒng)對(duì)黑膚色的表征產(chǎn)生和傳播了許多消極意義，導(dǎo)致有黑人血統(tǒng)的美國(guó)非裔在自我認(rèn)知方面遭遇困境。約翰遜深刻地洞察到了這一點(diǎn)，在他的文學(xué)和批評(píng)中表現(xiàn)和歌頌黑膚色之美。

約翰遜的作品肯定黑膚色是一種自然的美，無論是黑膚色的男性、女性還是黑人孩子。小說《原有色人》毫不吝嗇對(duì)“閃亮”(Shiny)和音樂家“歌唱的約翰遜”的黑膚色進(jìn)行贊美，甚至讓原有色人在凝視自己鏡像時(shí)也注意到光澤柔和的黑色卷發(fā)的美麗。瘦小的“閃亮”站在小學(xué)畢業(yè)典禮的講臺(tái)上演講，“他黑黑的臉上閃耀著智慧和真誠(chéng)，簡(jiǎn)直英俊極了……那個(gè)男孩勇敢地?fù)]舞著瘦弱的、黑膚色的手臂發(fā)起一場(chǎng)不平等的戰(zhàn)爭(zhēng)，觸動(dòng)了觀眾的心弦，在他們心里掀起一波同情和欣賞的浪潮”(Johnson,1912:42-43)。約翰遜在自傳中描述了年少的他在博覽會(huì)上初見著名黑人領(lǐng)袖道格拉斯時(shí)受到的震撼，“沒有人忘得了第一次見到弗雷德里克·道格拉斯的印象。他高大挺拔,威武健碩,雄獅般的頭上是濃密亮白的頭發(fā)，讓人即刻想到拿破侖初見歌德的那種驚嘆，‘看啊!人類的精品啊!’半個(gè)世紀(jì)以來他始終是捍衛(wèi)其種族自由與平等的無畏勇士，我對(duì)他充滿了敬畏。道格拉斯是在南方演講，可他既不畏懼也毫無保留”(Johnson,2000a:60-61)。

約翰遜的《你對(duì)媽媽來說一樣可愛》(You’sSweettoYo’MammyJesdeSame)等詩(shī)歌表達(dá)美國(guó)非裔對(duì)自己黑膚色的孩子的疼愛。在這首搖籃曲中，溫柔的黑人母親深情地望著搖籃里的孩子，以黑人方言輕輕哼唱，

你對(duì)媽媽來說一樣可愛;

這就是為什么她叫你寶貝。

你的臉是黑色的，這是真的,

你的頭發(fā)像羊毛，也是真的,

但是，你對(duì)媽媽來說一樣可愛(Johnson,1917:70)。

黑膚色的孩子一出生就被種族偏見的審美標(biāo)準(zhǔn)判斷為“相貌難看”，他們的父母雖然感到悲傷難過，卻仍然不忘向孩子表達(dá)關(guān)愛，鼓勵(lì)孩子要自信地成長(zhǎng)。如果說著名美國(guó)非裔女作家佐拉·尼爾·赫斯頓“有意識(shí)地運(yùn)用黑人的方言土語(yǔ)，使她的作品具有鮮明的民族特色和濃厚的地方色彩”(程錫麟，2006：301)，那么約翰遜無疑在以黑人方言表現(xiàn)黑人的人性之美和民族性格方面作了更為早期的探索。黑膚色之美不僅是黑人外形上的感官之美，而且更多表現(xiàn)在黑人民族的美德和精神、樂觀的性格以及對(duì)美的感知和創(chuàng)造。黑人種族的樂觀在許多的美國(guó)非裔文學(xué)中都有表現(xiàn),約翰遜的詩(shī)歌《樂觀的山姆》(OptimisticSam)則把這種樂觀表現(xiàn)得非常灑脫——

時(shí)世艱難,錢依舊缺乏

……

我從不讓它煩惱我。

如果天空晴朗，雨下得夠長(zhǎng)

我不會(huì)費(fèi)腦阻止。

讓我的心思遠(yuǎn)離煩憂

那便是我的哲學(xué)(Johnson,2000b:175)。

風(fēng)雨雷電的惡劣天氣，時(shí)常發(fā)作的風(fēng)濕病，年齡的日益增長(zhǎng)都不會(huì)破壞人們的好心情，只要騎著騾子到鎮(zhèn)上買罐威士忌暢飲、聽聽班卓琴聲，一切都會(huì)釋然。

約翰遜認(rèn)為笑是美國(guó)非裔探索出的生存技能,他對(duì)美國(guó)非裔的堅(jiān)強(qiáng)樂觀作過生動(dòng)的描述——“我看到他們被歧視、偏見和殘暴阻礙了幾個(gè)世紀(jì),因?yàn)樗麄冏约旱臒o知、貧窮和無能為力而步履蹣跚。然而盡管如此，他們?nèi)匀挥⒂聼o懼、堅(jiān)強(qiáng)不屈。我看出，支撐黑人種族緩慢而不懈地前進(jìn)的力量最終在于他們自己。他們的處境可能看上去很絕望，但他們自己卻并沒有失去希望。最明顯的證據(jù)就是他們的歌唱和笑的能力”(Johnson,2000a:120)。黑人英雄是約翰遜詩(shī)歌中的主要人物之一，主要以英勇愛國(guó)的黑人士兵和歌唱者的形象出現(xiàn)?！妒ケ说弥v述復(fù)活節(jié)的一件事》(SaintPeterRelatesanIncident)中高大的黑膚色士兵最終進(jìn)入天堂成為天使,他象征著許許多多為國(guó)家浴血戰(zhàn)斗過的默默無聞的黑人士兵；《年輕的勇士》(TheYoungWarrior)中的年輕士兵勸說母親不要祈禱他不會(huì)受傷和化險(xiǎn)為夷，而是祈禱他用堅(jiān)強(qiáng)的雙臂為正義好好戰(zhàn)斗。黑人戰(zhàn)士忠誠(chéng)的品質(zhì)和愛國(guó)精神在《有色人中士》(TheColorSergeant)的詩(shī)句——“他倒在戰(zhàn)斗越發(fā)激烈的前線，/仍然盡忠職守；/他的皮膚雖是黑色，但他的心卻忠誠(chéng)如他沾著鮮血的軍刀”(Johnson,1917:11)中，得到了莊嚴(yán)的表達(dá)?！栋?黑膚色的默默無聞的詩(shī)人》(OBlackandUnknownBards)等詩(shī)歌贊美那些沒有受過音樂訓(xùn)練、默默無聞的黑人歌唱者和詩(shī)人，贊美他們不僅創(chuàng)造了藝術(shù)，而且鼓舞黑人同胞保持堅(jiān)韌的靈魂。

無論布克·華盛頓、杜波伊斯、加維等黑人領(lǐng)袖對(duì)“黑人的未來道路”的觀點(diǎn)如何不同，他們都倡導(dǎo)黑人同胞要為自己的種族感到自豪，約翰遜也是如此。他曾在自傳中記敘他在自行車修理鋪經(jīng)歷的一件小事。一個(gè)白人帶著強(qiáng)烈的嘲諷問他，為了做一個(gè)白人有什么東西是不會(huì)給的，他的回答是“無論如何，我肯定我是不會(huì)付出任何東西做你那種白人的。不，我肯定不會(huì)；我會(huì)為那種變化付出太多”(Johnson,2000a:135)。事后，約翰遜問自己是否只是為了打擊對(duì)方的傲慢才那樣說，他真的不想要一個(gè)白人身份嗎？結(jié)果是那確實(shí)是他的真實(shí)想法。約翰遜的回答是自我尊重的表現(xiàn)，也是對(duì)黑膚色的肯定。約翰遜對(duì)黑膚色之美的肯定與19世紀(jì)末至20世紀(jì)初的新黑人精神相聯(lián)系?！靶潞谌恕本癜簱P(yáng)、獨(dú)立自主,有著種族意識(shí)和種族自豪感，希望抓住一切機(jī)遇改善條件，為取得中產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)地位和融入美國(guó)社會(huì)奮斗(Meier,1988:256-257)。約翰遜對(duì)黑膚色之美的闡釋和肯定，呼吁人們重新認(rèn)識(shí)黑膚色，鼓勵(lì)黑人同胞自尊自信，為自己的種族感到自豪。

3.0 黑人女性之美

“對(duì)黑人而言，因?yàn)椤兹说摹硐腴L(zhǎng)期被作為典范，他們往往意識(shí)不到黑人女性的美麗”(Johnson,2000a:121)。約翰遜的作品對(duì)黑人女性之美的表征是不吝筆墨的，《她的明眸如雙潭》(HerEyesTwinPools)、《我的女孩》(DatGalo’Mine)、《我的小姐唇如蜜》(MaLady’sLipsAmLikedeHoney)、《情敵》(TheRivals) 等詩(shī)歌描繪了黑人女性美麗的外貌——有的女性的神秘朦朧的雙眼是星輝和黑夜的融匯,有的雙唇如蜂蜜，有的美麗如向日葵,還有的皮膚黑柔如絲絨裙,雙眼大如晚星,詩(shī)人為這些美麗的黑人女性感到自豪。約翰遜的作品描繪的黑人女性包括不同膚色的、具有黑人血統(tǒng)的美國(guó)非裔女性,正如他在亞特蘭大校園里觀察到的那樣,她們的膚色在色度上的多樣性是獨(dú)特的：

這些女孩大多數(shù)來自佐治亞和鄰州的最富裕的有色人家庭……她們的膚色從純黑色到乳白色，各不相同。前者有烏黑的眼睛和卷曲的頭發(fā)，后者有藍(lán)色或灰色的眼睛和淺色的頭發(fā)，如細(xì)膩的絹絲一般。她們中的大多數(shù)具備了棕膚色人的所有色度和細(xì)微特征，有卷發(fā)和清澈溫柔的眼睛，這是具有黑人血統(tǒng)的女人的特點(diǎn)。這種膚色和色度的多樣與融合蘊(yùn)含著溫暖的美,是白種女生無法表現(xiàn)的……或許，人類女性的完美在膚色獨(dú)特、談吐優(yōu)雅的美國(guó)有色女性這里得到了實(shí)現(xiàn)，她們?nèi)诤狭私鸢l(fā)女人對(duì)愛的熱情和黑人女性的敏感(Johnson,2000a:75)。

約翰遜曾在自傳中表達(dá)他“意識(shí)到的黑人女性之美至少包括她濃重的色彩、她的歡樂、她的笑聲和歌聲、她繼承自非洲叢林的婀娜迷人的姿態(tài)”(Johnson,2000a:121)。他曾在州黑人教師協(xié)會(huì)年會(huì)上碰見過這樣一個(gè)散發(fā)著奔放之美的黑白混血女子，她的臉色彩豐富，靜態(tài)的五官之美與動(dòng)態(tài)的神情完美結(jié)合，真是一張畫家都會(huì)驚嘆的美麗的臉！海地黑人農(nóng)婦輕盈的姿態(tài)也給他留下深刻的印象——“農(nóng)婦們非常能干，她們幾十個(gè)人、幾百個(gè)人帶著農(nóng)產(chǎn)品和園藝產(chǎn)品到鎮(zhèn)上的集市。她們把籃子頂在纏著彩色頭巾的頭上，耳朵上的金色大耳圈隨著她們的腳步搖晃著，她們輕盈筆直、幾乎是高傲地大步走著，仿佛舍巴女王”(Johnson,2000a:350)。然而，黑人女性的美麗不僅僅表現(xiàn)在外貌和聲音上的魅力,她的真誠(chéng)、母愛和美德是更崇高的美麗,這些美麗在約翰遜的詩(shī)歌中得到了豐富的詮釋。在《黑人媽媽》(TheBlackMammy)中,黑人媽媽慈祥的黑膚色臉龐、粗糙但溫柔的手、黑膚色的胸脯都是表征她的無私奉獻(xiàn)的符號(hào)；而《情敵》中的黑人女孩莉茲不貪慕虛榮、善良真誠(chéng)的品質(zhì)讓讀者在感嘆她溫暖和美麗的外形的同時(shí)，被她深深打動(dòng)。在《白日的容光在她的臉上》(TheGloryoftheDaywasinHerFace)一詩(shī)中，詩(shī)人用大自然的事物烘托一個(gè)女人內(nèi)外兼修的美麗，“白日的榮光在她的臉上，/夜晚的美麗在她的眼中，/她的美麗表現(xiàn)出晨曦的優(yōu)雅”，她的 “聲音像美妙的旋律，鴿子的叫聲，笑容像愛的光芒，心里充滿了溫柔的美德”(Johnson,1917:24)。這個(gè)女人是誰,是戀人還是母親？詩(shī)人并沒有點(diǎn)明，而是創(chuàng)造了一個(gè)優(yōu)雅美麗的女人的意象。詩(shī)人使用比喻時(shí)，臉、眼睛、聲音、笑容等本體都是具體的，而白晝的榮光、夜晚的美麗、甜美的旋律和愛的光芒等喻體則是抽象的。這樣的比喻方式意在表現(xiàn)這種黑人女性的美麗不是具體的身體之美，而是一種整體的精神和氣質(zhì)。

約翰遜在《原有色人》和自傳《一路走來》中塑造了優(yōu)秀的黑人母親的人物形象——原有色人的母親和作家約翰遜的母親。原有色人的母親是一位棕膚色的混血兒，原是他的白人父親家的女仆。她美麗善良，熱愛黑人民族，有一定的音樂才能和文化修養(yǎng)。她雖然被剝奪了合法婚姻的權(quán)利，但忠于愛情、勤勞堅(jiān)韌，愿意為孩子付出一切。她的溫暖是原有色人的精神支撐，她是原有色人想象和認(rèn)識(shí)南方及黑人文化的“啟蒙老師”。約翰遜的母親海倫·路易斯·迪耶則是一個(gè)出生在拿騷的黑白混血兒。她受到過良好的英語(yǔ)教育和藝術(shù)方面的培養(yǎng)，擅長(zhǎng)歌唱，是弗羅里達(dá)公立學(xué)校的第一位黑人女教師，也是約翰遜的第一任閱讀、音樂和道德教育的老師。她是那種用愛圍繞著孩子的母親，但在種族方面拒絕墨守成規(guī)，曾在那個(gè)宣布黑人學(xué)生利文斯頓被西點(diǎn)軍校拒絕入學(xué)的消息的禮拜日，不肯領(lǐng)唱圣歌《美國(guó)》。

4.0 黑人文化之美

美國(guó)社會(huì)文化中的許多黑人符號(hào)“在某種程度上模糊、貶低或者神秘化了作為刻板形象或者原型的黑人的人性和個(gè)性，是一種吉姆·克勞傳統(tǒng)的延續(xù)和外化”(王卓，2019：104)。在約翰遜解讀美國(guó)非裔文化之前，威廉·威爾斯·布朗等作家和人文學(xué)者已開始關(guān)注非洲文明和美國(guó)非裔對(duì)世界文明的貢獻(xiàn)。19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，隨著“新黑人精神”的崛起，美國(guó)非裔對(duì)黑人歷史、黑人文化和非洲文明的興趣變得濃厚，他積極創(chuàng)造自己的文化生活。約翰遜筆下的原有色人并非一個(gè)完全“成形”的新黑人，但他對(duì)黑人文化的理解蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的種族自豪感。他拒絕接受主導(dǎo)文化關(guān)于黑人文化是“原始和欠文明的”刻板化觀念，而是在對(duì)黑人文化的解讀中肯定它的創(chuàng)造性和魅力。

長(zhǎng)期以來，黑人種族對(duì)世界文明的萌芽和發(fā)展的貢獻(xiàn)受到歐洲中心主義文明的否定，“歷史的締造者們雖然承認(rèn)古埃及文明，卻宣稱古埃及人是白人。然而，斯芬克斯及其他埃及的早期歷史遺跡的特征和密西西比河河岸的船只上典型的甲板工人的特征一樣，都是黑人的”(Johnson,1995:201)。美國(guó)非裔的文化藝術(shù)常被降格為模仿，例如黑人靈歌就曾被認(rèn)為是對(duì)歐洲民間音樂的模仿或?qū)W洲曲調(diào)的改編(Johnson & Johnson,1969:17)。黑人靈歌(Negro spirituals)源于美國(guó)奴隸制時(shí)期的種植園生活，生發(fā)于野營(yíng)會(huì)(camp meeting)、祈禱會(huì)等形式的黑人集體聚會(huì)。1870年代，菲斯克大學(xué)的禧歌合唱隊(duì)在美國(guó)和歐洲的巡演將黑人靈歌全面推向美國(guó)和歐洲的公眾。杜波依斯、凱利·米勒等黑人學(xué)者在溯源美國(guó)非裔文化時(shí)總是提及黑人靈歌。但實(shí)際上，作為它的創(chuàng)作者的美國(guó)非裔對(duì)黑人靈歌的真正的理解經(jīng)歷了一個(gè)曲折的過程。美國(guó)非裔中產(chǎn)階級(jí)和知識(shí)階層曾認(rèn)為它和步態(tài)舞(cakewalk dance)一樣都是屈辱歷史的象征和對(duì)黑人種族的貶低，因此在很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)否定它。黑人文化是美國(guó)非裔表征和闡釋自我的媒介，也是他理解自己和他人的重要資源，美國(guó)非裔對(duì)靈歌的認(rèn)識(shí)很好地說明了這一點(diǎn)?！?910年代以來，黑人對(duì)靈歌的價(jià)值和美的重新覺醒標(biāo)志著種族意識(shí)的一個(gè)嶄新階段的開始，標(biāo)志著黑人對(duì)他自己的藝術(shù)素材的態(tài)度的轉(zhuǎn)變；他的凝視向內(nèi)轉(zhuǎn)向他自己的文化資源”(Johnson & Johnson,1969:49)。約翰遜對(duì)黑人文化之美的發(fā)掘啟發(fā)人們重新認(rèn)識(shí)黑人文化，啟發(fā)黑人同胞重新認(rèn)識(shí)自己的文化傳統(tǒng)。

他借原有色人之口指出，黑人靈歌是體現(xiàn)美國(guó)黑人的原創(chuàng)性和藝術(shù)思想的四個(gè)事物之一，同雷穆斯叔叔故事(Uncle Remus’s stories)、拉格泰姆音樂(ragtime)、步態(tài)舞一起證明黑人有創(chuàng)造可以產(chǎn)生普遍影響和吸引力的事物的能力。黑人靈歌“對(duì)圣經(jīng)作了釋義或改述。有一些超越釋義的東西——風(fēng)格的改變；希伯來的艱苦嚴(yán)厲的東西減少了，一個(gè)黑人的美麗被注入”(Johnson & Johnson,1969:38;Johnson,1912:84)。因此，它不僅是美國(guó)非裔的美麗的藝術(shù)創(chuàng)造，而且對(duì)美國(guó)文化和世界文化作出了貢獻(xiàn)。

約翰遜曾先后在他的小說《原有色人》，1917年關(guān)于黑人對(duì)美國(guó)共同的文化寶庫(kù)的貢獻(xiàn)的演講，《美國(guó)黑人詩(shī)集》(TheBookofAmericanNegroPoetry,1922)、《美國(guó)黑人靈歌集》(TheBookofAmericanNegroSpirituals,1925-1926)的序言和自傳《一路走來》中提及或論述美國(guó)非裔對(duì)美國(guó)文化的貢獻(xiàn)，集中解讀了黑人靈歌、拉格泰姆音樂、雷穆斯叔叔系列民間故事的藝術(shù)特色和文化價(jià)值。約翰遜對(duì)美國(guó)非裔音樂的考古強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的普遍魅力，強(qiáng)調(diào)普遍魅力蘊(yùn)含的精神和力量正是藝術(shù)的活力所在?！霸诶裉┠窔g騰的節(jié)奏中，黑人表達(dá)他的難以壓抑的樂觀開朗，以及對(duì)生活的純粹快樂的敏銳的反應(yīng)；在靈歌中，黑人表達(dá)他對(duì)美的感知和他的深切的宗教情感”(Johnson,1922:xvi-xvii)。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，拉格泰姆和黑人靈歌作為聞名世界的美國(guó)音樂繼承和發(fā)展黑人的口述傳統(tǒng)，彰顯普遍的藝術(shù)魅力。

美國(guó)非裔文化對(duì)美國(guó)文化的獨(dú)特貢獻(xiàn)在于它的創(chuàng)造力，它對(duì)文化規(guī)訓(xùn)的批評(píng)和對(duì)多元文化的肯定。約翰遜在文學(xué)作品和批評(píng)中對(duì)黑人文化的繼承與闡釋表明，黑人文化顛覆和突破了某些文化界限的價(jià)值“等級(jí)”，將世俗文化與宗教文化、大眾文化與高雅文化糅合，營(yíng)造豐富和諧的文化“和聲”。黑人文化對(duì)文化界限的超越主要表現(xiàn)在音樂上，雖然美國(guó)非裔的世俗音樂和宗教音樂在語(yǔ)言、情感表達(dá)的方式等方面存在不同，但它們之間沒有絕對(duì)界限，反而相互借鑒、互動(dòng)活躍。黑人靈歌兼具宗教音樂和民歌的特點(diǎn)，拉格泰姆既是通俗音樂也汲取了靈歌的崇高和莊嚴(yán)。黑人文化在展現(xiàn)藝術(shù)家個(gè)人才能和創(chuàng)造力之外，常常以集體表現(xiàn)的方式凸顯主題。在黑人靈歌中，領(lǐng)唱和會(huì)眾的呼應(yīng)揭示藝術(shù)家和大眾之間沒有絕對(duì)的界限，藝術(shù)更多地體現(xiàn)著交流和對(duì)話。

5.0 結(jié)語(yǔ)

“黑人文學(xué)的文化和政治意義毋庸置疑，它們?yōu)樽x者理解黑人群體的存在經(jīng)驗(yàn)提供了很多視角”(陳后亮、賈彥艷，2017：163)。約翰遜的作品不僅蘊(yùn)涵豐富的文化和政治意義，而且體現(xiàn)了文學(xué)在本體論上的創(chuàng)新。他在文學(xué)作品和批評(píng)中闡釋和肯定黑膚色與黑人文化，超越了美國(guó)非裔文學(xué)的單向度的自我表征傳統(tǒng)，表現(xiàn)出一種以美國(guó)非裔主體身份參與文化敘事的積極姿態(tài)。如果說約翰遜對(duì)美國(guó)非裔知識(shí)階層文化心理的書寫,是對(duì)社會(huì)種族意識(shí)形態(tài)否定黑人的人性和思想的反撥，那么，他對(duì)黑膚色之美的闡釋和肯定實(shí)際上已經(jīng)超越了單向度的自我表征，重構(gòu)美國(guó)非裔族群的社會(huì)文化形象和種族身份，意在倡導(dǎo)黑人同胞重新認(rèn)識(shí)黑膚色和黑人的文化傳統(tǒng)、為自己的膚色和文化自豪,黑人藝術(shù)家要善于從黑人民間文化中汲取營(yíng)養(yǎng)、創(chuàng)造具有普遍價(jià)值和永恒意義的作品。不僅如此，約翰遜在自己的詩(shī)歌和歌曲的創(chuàng)作中汲取黑人文化，尤其是黑人靈歌和拉格泰姆音樂的養(yǎng)分，創(chuàng)作出了許多富于詩(shī)意和張力的作品。實(shí)際上，約翰遜文學(xué)對(duì)黑膚色、黑人女性和黑人文化之美的闡釋形成獨(dú)特的黑人美學(xué)，使他的文學(xué)世界呈現(xiàn)出多重對(duì)話的文本空間。

美國(guó)非裔文化與美國(guó)文化的融合已經(jīng)而且正在發(fā)生，美國(guó)非裔的許多文化創(chuàng)造在很大程度上已滲透到美國(guó)的生活和文化中。約翰遜借用原有色人的音樂理想和創(chuàng)作，通過音樂這一隱喻表達(dá)了他的文化主張——黑人民族的文化應(yīng)該在更加廣闊的視野上發(fā)展它的文化特色，加入與美國(guó)文化和世界文化的互動(dòng)中，繼續(xù)彰顯它的魅力與價(jià)值。