道德推脫在攻擊行為中的研究思考*

王 躍 鵬，孟 維 杰

(魯東大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，山東 煙臺(tái) 264025)

層出不窮的不道德、不文明事件令人觸目驚心。從校園欺凌事件，到學(xué)術(shù)欺騙；從公共交通霸座，到“扶老人”爭(zhēng)議，無(wú)不沖擊著人們價(jià)值觀。我們不禁發(fā)問(wèn)：他們?yōu)槭裁磿?huì)行不道德、甚至是不法之事，難道不會(huì)受到良心的譴責(zé)嗎？如果不的話，社會(huì)到底怎么了？是文明的退步，還是個(gè)人主義的張揚(yáng)？但是，究其根本，這僅僅是一例例個(gè)人事件，反應(yīng)的可能是潛在于部分人內(nèi)心的認(rèn)知狀態(tài)的差異。Bandura首先從社會(huì)認(rèn)知角度提出了道德推脫的概念，旨在解釋潛在人內(nèi)心的這一機(jī)制。這也得到了國(guó)內(nèi)學(xué)者的認(rèn)可和積極引薦。本文旨在通過(guò)梳理道德推脫的研究進(jìn)展，反思國(guó)內(nèi)道德推脫的研究現(xiàn)狀，提出可能的研究視角和研究展望，以期豐富道德推脫理論及其實(shí)踐研究。

一、道德推脫理論

道德推脫是個(gè)體產(chǎn)生的一些特定的認(rèn)知傾向，這些認(rèn)知傾向包括重新定義自己的行為使其傷害性顯得更小、最大限度地減少自己的行為后果中的責(zé)任和降低對(duì)受傷目標(biāo)痛苦的認(rèn)同。[1]這一認(rèn)知過(guò)程包含八個(gè)相互關(guān)聯(lián)的推脫機(jī)制。分別是：道德辯護(hù)、委婉標(biāo)簽、有利比較、責(zé)任轉(zhuǎn)移、責(zé)任分散、忽視或扭曲結(jié)果、非人性化和責(zé)備歸因。這其中前三個(gè)推脫機(jī)制主要是通過(guò)認(rèn)知重建的方式提高不道德行為的可接受性。道德辯護(hù)是指?jìng)€(gè)體會(huì)將不道德行為進(jìn)行重新解釋?zhuān)瑥亩蛊湫袨榭雌饋?lái)合理合法；委婉標(biāo)簽是指?jìng)€(gè)體試圖通過(guò)一些中立性、道德性的言語(yǔ)使一些不道德的行為變?yōu)榈赖禄蛘咧辛⒌男袨?；有利比較就是指?jìng)€(gè)體將自己的行為與傷害性更高的不道德行為比較，從而減輕自己的認(rèn)知壓力。責(zé)任轉(zhuǎn)移是指?jìng)€(gè)體試圖將自己的不道德行為歸咎為他人的責(zé)任，比如上司要求；責(zé)任分散是指?jìng)€(gè)體將不道德行為的責(zé)任分散給更多的人或集體，從而降低自己的道德壓力；忽視或扭曲結(jié)果是指?jìng)€(gè)體選擇性地忽視不道德行為的負(fù)面后果，從而降低自己所要承擔(dān)的責(zé)任。最后兩種機(jī)制中，個(gè)體主要通過(guò)降低自己對(duì)受害者的認(rèn)同，從而降低自己對(duì)不道德行為的良心譴責(zé)。非人性化是指?jìng)€(gè)體沒(méi)有將人的尊嚴(yán)賦予受害者，認(rèn)為受害者是可以被欺負(fù)的；責(zé)備歸因是指?jìng)€(gè)體將受害者的遭遇認(rèn)為是罪有應(yīng)得，進(jìn)而減輕自己內(nèi)心的愧疚與譴責(zé)。[2]

同時(shí)在道德推脫的測(cè)量方面，班杜拉根據(jù)道德推脫的八個(gè)維度，每個(gè)維度下分四道題目，并采用李特克三點(diǎn)計(jì)分的方式編制出道德推脫問(wèn)卷。[3]目前國(guó)內(nèi)外大多采用該量表進(jìn)行一系列測(cè)量研究，并將其翻譯成各種語(yǔ)言的版本。比如中國(guó)有學(xué)者在此基礎(chǔ)上修訂出適合中國(guó)人的道德推脫問(wèn)卷。[4]同時(shí)，得益于道德推脫理論及其研究領(lǐng)域的拓展，通過(guò)與不同領(lǐng)域的交叉融合，學(xué)者們繼續(xù)在班杜拉道德推脫量表的基礎(chǔ)上編制出適合特定領(lǐng)域的問(wèn)卷。如有學(xué)者編制出15個(gè)問(wèn)題的量表來(lái)衡量公民道德推脫對(duì)軍事行動(dòng)的支持性以及諸如針對(duì)組織管理、犯罪群體等特定領(lǐng)域的問(wèn)卷。

二、道德推脫與攻擊行為的相關(guān)研究

1.道德推脫與傳統(tǒng)攻擊行為

隨著暴力攻擊行為的發(fā)展以及青少年犯罪的低齡化趨勢(shì)，青少年攻擊行為越來(lái)越受到關(guān)注。攻擊行為是一種復(fù)雜的社會(huì)行為，囊括了任何形式的故意傷害行為，比如公開(kāi)的(當(dāng)面的言語(yǔ)攻擊、直接的身體攻擊)或間接的(匿名的關(guān)系攻擊)等形式。[5]因?yàn)槠湫问降亩鄻有院桶l(fā)生的不確定性，如何控制青少年的攻擊行為成為研究者關(guān)注的重點(diǎn)和難點(diǎn)。而道德推脫理論給研究者提供了一個(gè)新的思路，即從認(rèn)知的角度探討如何在攻擊行為發(fā)生之前控制個(gè)體攻擊行為的發(fā)生，亦或是攻擊行為發(fā)生之后如何激發(fā)個(gè)體的道德感、羞愧感、內(nèi)疚感，以此來(lái)避免攻擊行為的進(jìn)一步發(fā)生發(fā)展。目前，研究者大多從理論層面對(duì)攻擊行為的發(fā)生機(jī)制或者影響因素進(jìn)行研究。

有研究表明，道德推脫在負(fù)性家庭教養(yǎng)模式(父母沖突、兒童被虐待或忽視)與攻擊行為之間起中介作用。[6]這表明在兒童青少年早期接觸最多的家庭環(huán)境中，父母的教養(yǎng)方式、家庭氛圍都對(duì)個(gè)體的道德推脫發(fā)展水平產(chǎn)生影響。而進(jìn)入青春期，個(gè)體更多地進(jìn)入同伴群體，王瑩等研究指出交往不良同伴可以正向預(yù)測(cè)青少年的道德推脫水平，道德推脫可以正向預(yù)測(cè)攻擊行為。[7][8]以上結(jié)論證明了早期成長(zhǎng)環(huán)境對(duì)個(gè)體的道德推脫水平會(huì)產(chǎn)生一定影響，但是對(duì)于個(gè)體道德推脫的發(fā)生階段研究較少。因此我們有必要從個(gè)體心理發(fā)展的角度探明個(gè)體道德推脫的發(fā)生階段，更早地對(duì)個(gè)體施以干預(yù)、教化。

隨著學(xué)齡的增長(zhǎng)，個(gè)體與班級(jí)環(huán)境的交互增多，研究者更多地著眼于班級(jí)環(huán)境對(duì)個(gè)體的道德推脫以及攻擊行為的影響。其中，Campaert等人的研究發(fā)現(xiàn)，學(xué)校欺凌事件中教師的不同處理態(tài)度(不干預(yù)、制止等)會(huì)對(duì)學(xué)生的道德推脫產(chǎn)生直接或間接的影響。[9]同時(shí)有學(xué)者通過(guò)對(duì)班級(jí)環(huán)境中師生關(guān)系質(zhì)量的測(cè)量，認(rèn)為積極、溫暖、公平和陽(yáng)光的氛圍中，道德推脫水平低。[10]因此，我們可以認(rèn)為，構(gòu)建積極陽(yáng)光的班級(jí)環(huán)境可以有效降低班級(jí)環(huán)境中個(gè)體的道德推脫水平，從而減少暴力、攻擊等傷害行為。

2.道德推脫與網(wǎng)絡(luò)攻擊(欺凌)行為

網(wǎng)絡(luò)攻擊行為即通過(guò)網(wǎng)絡(luò)或其他電子媒介，有可能持續(xù)反復(fù)地對(duì)受害者進(jìn)行故意傷害、孤立、攻擊或其他造成痛苦的行為。[11]隨著互聯(lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展以及互聯(lián)網(wǎng)用戶的低齡化發(fā)展趨勢(shì)，個(gè)體接觸網(wǎng)絡(luò)暴力行為的次數(shù)更多，年齡更小。網(wǎng)絡(luò)攻擊的發(fā)生作用機(jī)制與傳統(tǒng)攻擊行為相似，但與傳統(tǒng)攻擊行為相比，網(wǎng)絡(luò)攻擊的匿名性、傳播快與無(wú)時(shí)空限制等特性導(dǎo)致其危害性更大、更持久且更難控制。[12]嚴(yán)重者會(huì)導(dǎo)致受攻擊者產(chǎn)生焦慮、抑郁等消極情緒，甚至產(chǎn)生自殺行為。有研究表明，線下受欺負(fù)程度可以顯著正向預(yù)測(cè)網(wǎng)絡(luò)欺負(fù)的程度,且道德推脫在其中起到正向的中介作用。[13]以上研究探討了道德推脫作為攻擊行為的影響因素對(duì)攻擊行為的影響，不僅有助于攻擊行為理論的探索，更豐富發(fā)展了攻擊行為的研究。

無(wú)論傳統(tǒng)線下的攻擊行為還是網(wǎng)絡(luò)攻擊，都可能會(huì)有旁觀者存在。傳統(tǒng)攻擊行為中我們通常會(huì)強(qiáng)調(diào)旁觀者對(duì)于干預(yù)欺負(fù)行為的重要性；[14]同樣地，網(wǎng)絡(luò)欺凌中，旁觀者干預(yù)同樣可以減少傷害行為。[15]因此，有研究者著手探討旁觀者的道德推脫水平如何影響個(gè)體的干預(yù)意愿，進(jìn)而從旁觀者角度減少攻擊行為的發(fā)生。如DeSmet等通過(guò)研究表明班級(jí)層面的道德推脫水平可以預(yù)測(cè)攻擊行為中旁觀者的積極和消極行為意圖。這也為攻擊行為的干預(yù)提供了新的可能。[16]

3.道德推脫與特定的人格特質(zhì)

根據(jù)社會(huì)信息加工理論，攻擊行為的產(chǎn)生和個(gè)體的特質(zhì)憤怒有關(guān)。[17]而道德推脫又和攻擊行為有關(guān)。[18]因此，有學(xué)者探討了特質(zhì)憤怒與攻擊行為以及道德推脫的關(guān)系。結(jié)果表明，道德推脫在特質(zhì)憤怒與攻擊行為之間起部分中介作用，同時(shí)調(diào)節(jié)作用顯著。在高道德推脫水平下，特質(zhì)憤怒能顯著正向預(yù)測(cè)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)攻擊行為。[19]當(dāng)前國(guó)內(nèi)外對(duì)于道德推脫與負(fù)性人格的研究也較多，比如研究指出馬基雅維利主義人格可以正向預(yù)測(cè)個(gè)體的道德推脫。[20]

4.道德推脫與特定人群

道德推脫不僅僅存在于一般青少年，近年來(lái)，研究者將目標(biāo)轉(zhuǎn)向犯罪領(lǐng)域，包括未成年犯和成年犯。有研究表明，在精神病程度較低的患者中，道德推脫水平在實(shí)施犯罪行為和精神病中起中介作用。[21]另有關(guān)于成人犯罪的研究發(fā)現(xiàn)，青少年早期的同伴拒絕和攻擊行為會(huì)影響道德推脫的產(chǎn)生，進(jìn)而影響成年后的犯罪行為。[22]考慮到道德推脫現(xiàn)象存在的普遍性和影響之大，我們有必要繼續(xù)拓展研究思路，通過(guò)不同被試群體的研究，探討道德推脫的干預(yù)措施，從而尋找適合各個(gè)階段、各個(gè)群體的普適的干預(yù)方案。

三、研究特點(diǎn)及展望

通過(guò)梳理上述文獻(xiàn)，已經(jīng)明確道德推脫與攻擊行為之間存在的關(guān)系。研究者也通過(guò)大量實(shí)驗(yàn)證明了道德推脫與個(gè)體成長(zhǎng)氛圍，與個(gè)體人格特質(zhì)以及在網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域中道德推脫的影響因素，但是探明關(guān)系后后續(xù)的干預(yù)措施卻鮮有研究。同時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)，在以往的研究中大多采用基于班杜拉提出的道德推脫量表，甚至很多研究有且僅有量表，少量研究采用了同伴提名與問(wèn)卷調(diào)查相結(jié)合的方式。誠(chéng)然，量表具有收集數(shù)據(jù)快等優(yōu)勢(shì)，但是道德推脫是一個(gè)社會(huì)認(rèn)知因素，這就不可避免地存在較大的主觀性。同時(shí)，在對(duì)青少年群體或者班級(jí)氛圍集體施測(cè)時(shí)，大多有班主任等權(quán)威人物在場(chǎng)，因此實(shí)驗(yàn)結(jié)果中難免會(huì)有社會(huì)贊許等較大主觀因素的影響。

同時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)當(dāng)前研究以橫斷研究為主，且被試集中于學(xué)校群體中，但是現(xiàn)實(shí)生活中道德推脫存在于社會(huì)生活的各個(gè)年齡段、各個(gè)階層。因?yàn)榍嗌倌晟缃环秶木窒扌砸约翱v向研究的缺乏，難免造成當(dāng)前研究的不全面。

有關(guān)于道德推脫的相關(guān)研究層出不窮，看似蓬勃發(fā)展，但背后還有許多引人深思的問(wèn)題。

1.研究手段的借鑒與豐富

綜合已有文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，鑒于當(dāng)前道德推脫的研究特點(diǎn)，即淺嘗輒止式的研究模式以及對(duì)問(wèn)卷調(diào)查的依賴(lài)，未來(lái)的研究有必要在繼續(xù)探討影響道德推脫可能因素的基礎(chǔ)上，致力于考量道德推脫的相關(guān)干預(yù)措施。因?yàn)樾睦韺W(xué)研究的著力點(diǎn)始終是服務(wù)于人，而具體到道德推脫的相關(guān)研究中，就是根據(jù)理論探討的相關(guān)因素，研究如何通過(guò)對(duì)因素的干預(yù)，降低個(gè)體或者集體的道德推脫水平，進(jìn)而達(dá)到降低攻擊行為發(fā)生概率的目的。另一方面有必要在問(wèn)卷調(diào)查之外尋找適合道德推脫研究的實(shí)驗(yàn)范式。隨著心理學(xué)研究精度的提高，傳統(tǒng)的淺嘗輒止式的研究已經(jīng)不能很好地適應(yīng)當(dāng)前發(fā)展模式。問(wèn)卷調(diào)查固然有收集數(shù)據(jù)快、調(diào)查規(guī)模大等優(yōu)勢(shì)，但與認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的相關(guān)實(shí)驗(yàn)范式及實(shí)驗(yàn)工具相比，仍顯粗放。況且道德觀念甚至道德推脫屬于社會(huì)認(rèn)知范疇，時(shí)刻體現(xiàn)著人的價(jià)值觀等個(gè)人色彩。因此，有必要探討在問(wèn)卷調(diào)查中被試是否會(huì)受到社會(huì)贊許的影響；在對(duì)未成年群體的問(wèn)卷中，如果有班主任等權(quán)威人物在場(chǎng)，會(huì)對(duì)個(gè)體產(chǎn)生多大影響；或者是被試近期的生活事件是否會(huì)對(duì)個(gè)體產(chǎn)生近因效應(yīng)等。因此，如果在實(shí)驗(yàn)中綜合采用腦認(rèn)知技術(shù)，眼動(dòng)相關(guān)技術(shù)等，進(jìn)一步探討不同水平道德推脫個(gè)體的相關(guān)腦機(jī)制，將更有助于道德推脫理論以及實(shí)踐的拓展。

當(dāng)前道德推脫更多的是針對(duì)不同群體的調(diào)查研究，但是也有必要考量被試個(gè)體的差異性。一方面采用腦認(rèn)知相關(guān)技術(shù)可以針對(duì)不同個(gè)體進(jìn)行考察，另一方面可以采用質(zhì)性研究的方式。量化研究與質(zhì)性研究各有所長(zhǎng)，采用結(jié)合的方式不但有可能規(guī)避傳統(tǒng)研究相對(duì)粗放的弊端，還可以針對(duì)某一特定個(gè)案剖析，將更有利于我們對(duì)道德推脫及相關(guān)理論的認(rèn)識(shí)。

2.研究語(yǔ)境的拓展

已有研究表明，不同的班級(jí)環(huán)境、同伴群體、家庭教養(yǎng)方式對(duì)個(gè)體的道德推脫水平產(chǎn)生不同的影響。[23]但是，對(duì)于更廣闊的社會(huì)情境，如不同地域甚至是東西方不同的文化等因素是否會(huì)對(duì)群體的道德推脫水平產(chǎn)生影響不得而知。因此，對(duì)于道德推脫的研究也有必要采用跨文化的視角從文化心理學(xué)的角度，探討小到班級(jí)文化、地域文化，大到東西方的文化差異究竟對(duì)個(gè)體的道德推脫水平產(chǎn)生何種影響；同時(shí)探討東西方不同的文化語(yǔ)境，即中國(guó)文化范圍內(nèi)對(duì)于道德的不同態(tài)度是否會(huì)影響個(gè)體的道德推脫水平。[24]有學(xué)者開(kāi)始探討在文化心理學(xué)領(lǐng)域道德推脫的發(fā)展，特別是針對(duì)中國(guó)的集體主義文化下，道德要求和西方國(guó)家存在差異。按照當(dāng)前的研究方式，東西方文化下道德推脫水平能否相互比較，孰高孰低，又有哪些可以相互借鑒的道德教養(yǎng)方式，都值得道德推脫研究者站在文化心理學(xué)、跨文化心理學(xué)視角下深入探討。

有研究表明，不同的經(jīng)濟(jì)條件下，人際信任水平截然不同；也有研究探討農(nóng)村和城市個(gè)體的道德推脫水平差異。那人際信任水平又是如何影響個(gè)體的道德水平呢？也值得在消費(fèi)心理學(xué)等方面深入思考。

如今道德推脫的概念被廣泛應(yīng)用于攻擊行為的解釋?zhuān)M織管理中員工效率的發(fā)展，以及體育領(lǐng)域中競(jìng)技體育誠(chéng)信問(wèn)題的研究。但是究其本質(zhì)，更多的是對(duì)某一方面點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的突破。而道德推脫甚至是道德概念涉及到個(gè)體生活的方方面面，小到每一個(gè)想法觀念，大到個(gè)體的決策，都有可能出現(xiàn)道德的影子，而道德推脫就可能相伴而生。道德推脫如何影響個(gè)體的決策，值得我們從決策領(lǐng)域深入思考。

總之，道德推脫可能深入到個(gè)體發(fā)展的每一個(gè)角落，通過(guò)不斷拓展研究領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)不同學(xué)科的交流借鑒，對(duì)于促進(jìn)社會(huì)文明進(jìn)步大有裨益。

3.研究方向及其合理性思考

我們現(xiàn)在更多地將道德推脫作為一個(gè)負(fù)面因素(似乎是道德推脫即意味著不文明)探討如何降低個(gè)體的道德推脫水平，進(jìn)而降低個(gè)體的攻擊行為或者提高組織績(jī)效等等。但是，我們也應(yīng)該發(fā)現(xiàn)，道德推脫對(duì)個(gè)體來(lái)說(shuō)并不全是負(fù)面影響。如心理咨詢(xún)師的來(lái)訪者出現(xiàn)自殺等不可控情況時(shí)，咨詢(xún)師一定出現(xiàn)內(nèi)疚等負(fù)面情緒，但是一定程度上的道德推脫卻可以幫助咨詢(xún)師盡快走出陰霾，面對(duì)下一次咨詢(xún)。因此，我們有必要探討道德推脫在現(xiàn)實(shí)生活中的積極和消極影響，從而進(jìn)一步提高我們對(duì)個(gè)體的認(rèn)知水平。

有關(guān)道德推脫的新研究層出不窮，通過(guò)研究者的努力，我們更加明晰道德推脫對(duì)個(gè)體的行為以及對(duì)個(gè)體的影響。但是當(dāng)前研究中重描述輕干預(yù)的特點(diǎn)，以及研究手段的單一似乎在一定程度上限制了研究的視野和思路。通過(guò)研究手段和測(cè)量工具的改良以及研究視野的拓展，道德推脫依舊可以在文化、認(rèn)知科學(xué)等領(lǐng)域提供更有價(jià)值的思路和見(jiàn)解。