結構化理論:青少年犯罪成因的新視角

常進鋒 陳國棟

一、研究背景

青少年犯罪問題是世界各國都密切關注的社會問題之一。2008年以來，隨著預防未成年人犯罪工作機制不斷健全，我國未成年人犯罪案件數(shù)量連續(xù)8年下降，目前已經(jīng)成為未成年人犯罪率最低的國家之一。①胡云鵬：《認真落實“青年發(fā)展規(guī)劃”切實預防青少年犯罪——兼論家庭、家教、家風與青少年犯罪》，載《中國青年社會科學》2017 年第4 期。但有關青少年犯罪成因機制探索與相應的預防措施仍然需要跟進。學校與家庭是青少年社會化的重要場所，學校與老師教育的缺位、家長與孩子之間溝通的缺乏成為青少年犯罪的“幫兇”。有關學校與家庭教育缺位致使青少年犯罪的研究已經(jīng)相當之多，在此不再贅述。值得注意的是，當前我們處于一個高度分化、極其復雜的社會，社會中的個體浮游在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交織互構和時間與空間的抽離重組之中。由于心智尚未完全成熟，青少年群體對于當下社會復雜性的認知往往是比較簡單的，而且這些認知通常沒有全面衡量各個不同的社會環(huán)境與其中個體之間的相互作用，甚至有時候表現(xiàn)出極端的、偏離社會規(guī)則的特征，再加上教育與溝通的缺失，這些認知會誘導青少年做出越軌行為。另一方面，教育的越位會影響青少年自身權力的實施與自我需求的實現(xiàn)。這意味著在探究青少年犯罪成因時，不能忽視青少年對于社會環(huán)境的能動性，更不能僅僅將青少年犯罪置于“社會決定論”或者主觀主義之下。

吉登斯的結構化理論是有關社會與人雙向互動的理論，一方面考量了社會對人的制約與人對社會的能動反映，另一方面考量了現(xiàn)代性的復雜性和意外后果。通過運用吉登斯結構化理論對不同的語境進行分析，能夠比較清楚地闡釋出青少年對復雜的社會環(huán)境及其變化的偏頗認知是如何引導青少年做出越軌行為的。

二、吉登斯結構化理論及其與青少年犯罪的邏輯契合

安東尼·吉登斯是當代社會學界的理論大家，最能代表其學術研究與理論思想的是由他獨創(chuàng)的結構化理論。結構化理論是吉登斯對社會學理論史進行總結之后交出的答卷，是針對社會學理論傳統(tǒng)中社會唯實論傾向（客觀主義）與社會唯名論傾向（主觀主義）二元對立的一次統(tǒng)合。吉登斯認為，這種方法論上的二元對立僅僅是特定哲學思維方式在社會學范式中的體現(xiàn)，只有超越這種二元對立，才能對社會的真實結構有正確且清晰的把握，而以結構與行動之間的辯證互動為核心，就能更全面地對個人行動作出闡釋。

作為社會學經(jīng)典問題之一的行動與結構的關系問題闡釋，傳統(tǒng)上沿著主觀主義和客觀主義兩條對立路線展開。迪爾凱姆強調社會結構是一種在社會中以模式化框定下來的社會關系，外在于社會個體，并對個人的行為有強大的規(guī)訓作用。帕森斯和默頓則在迪爾凱姆的思想之上更進一步，采用結構功能主義對社會結構、社會功能的統(tǒng)一作出宏觀的解釋，個人成為社會結構與社會功能“理想類型”一個個鉚釘一般的角色，彼此占據(jù)著相似的位置、承擔相應的責任、發(fā)揮類同的功能。另一邊，韋伯、米德、戈夫曼等人則反對社會結構對個人主觀意識的抹殺，著力描述人的能動作用，強調個人有意義的行動能上升至社會層面，對社會結構進行建構與改變。吉登斯則反對針對行動與結構間非此即彼的決定論，在他看來，結構本身并非一種結構，而是具有結構化特征的規(guī)則與資源，超脫于時間與空間，依托于人的主觀活動，即“使社會系統(tǒng)中的時空集束在一起的那些結構化特性（規(guī)則和資源），正是這些特性，使得千差萬別的時空跨度中存在著相當類似的社會實踐，并賦予它們以‘系統(tǒng)性’的形式”。①安東尼·吉登斯：《社會的構成》，三聯(lián)書店1998 年版，第80 頁。

首先，吉登斯將社會結構分為“社會整合”與“系統(tǒng)整合”。所謂社會整合是指社會中的行動者如何適應社會環(huán)境并與之統(tǒng)一的過程，期間涉及到吉登斯對人的無意識動機、實踐意識與話語意識的分層。無意識動機表現(xiàn)為行動的潛力，是行動者對行動的一次規(guī)劃或者預先模擬，而動機的預設目的是為了滿足人自身的生存需求與渴望；實踐意識則指“指行動者在社會生活的具體情境中，無需言明就知道如何進行的那些意識”，②安東尼·吉登斯：《社會的構成》，三聯(lián)書店1998 年版，第42 頁。它作為一種本能的意識，促使個體為了實現(xiàn)目的采取某些行動，對應到行動層面即是行動的理性化過程，是個體經(jīng)常性地維持對自身所處的各種環(huán)境的理論性領悟；③陸春萍、鄧偉志：《社會實踐：能動與結構的中介——吉登斯結構化理論闡釋》，載《學習與實踐》2006 年第2 期。話語意識是行動者以話語方式表現(xiàn)出來的反思意識，對應著個體對行動的反思性監(jiān)控——即對日常生活的不斷地反思與再認識，試圖了解自身活動及其所處的環(huán)境特征，和其他人對自己行為的看法與反應。實踐意識相別于話語意識突出了行動者做了什么，而非說了什么，類似于布迪厄對于模糊不清的“實踐感”的描述，行動者的實踐意識也是模糊不清的、是與“慣習”相聯(lián)系的，而話語意識則是行動者可以通過言語比較明確表達出來的行動理由。④陸春萍、鄧偉志：《社會實踐：能動與結構的中介——吉登斯結構化理論闡釋》，載《學習與實踐》2006 年第2 期。動機反映了個體行動受制于社會環(huán)境，而實踐意識和話語意識則表現(xiàn)出行動者在社會環(huán)境下?lián)碛械姆瓷硇耘c能動性，三者的相互磨合與相互作用構成了社會整合。系統(tǒng)整合則是“無人在場”的、各個相對獨立的社會環(huán)境之間的整合，而全球化進程的加快和現(xiàn)代性的增強，時間和空間的分離、國家與市民社會的分離使得系統(tǒng)整合成為可能。

其次，吉登斯提出了結構的“二重性”概念來駁斥社會學理論中的二元對立方法論。結構在吉登斯看來，就是一定時空條件下的規(guī)則與資源，而結構的“二重性”簡單說來就是結構與人之間的相互制約：結構本身是由人類行動建構起來的，受到人類行動的制約，同時，結構也是人類行動得以建立的參照前提與橋梁中介。①劉少杰：《后現(xiàn)代西方社會學理論》，社會科學文獻出版社2002 年版，第338-347 頁。結構化理論中的“規(guī)則”是行動者在采取行動時參照的各種正式制度—政治、經(jīng)濟、法律等規(guī)范性制度，非正式制度—文化、習俗等通常沒有明文規(guī)定而被行動者內化于心的規(guī)范性規(guī)則，以及各種有意義的符號—有意義的社會符號、文化符號、表意性規(guī)則。資源可以分為權威性資源—行動者所擁有的權威及社會資本，和配置性資源—各種有實體的物質資源。吉登斯認為非正式制度經(jīng)由成文化與程式化之后可以形成法律制度；支配性規(guī)則同配置性資源構成政治制度；表意性規(guī)則與語言、符號相融為文化制度，社會結構就在規(guī)則與資源的共同作用下得以形成。②張云鵬：《試論吉登斯結構化理論》，載《社會科學戰(zhàn)線》2005 年第4 期。

至于結構中的行動，不同于以往兩種“受結構支配的人”和“強結構弱行動”的對立傾向，吉登斯認為行動是一種人的能動行為，是一種不間斷的過程。第一，吉登斯認為“能動作用不僅僅是指人們在做事情時所具有的意圖，而是首先指他們做這些事的能力”，③安東尼·吉登斯：《社會的構成》三聯(lián)書店1998 年版，第69 頁。從而強調能動作用更多是行動者“所做”的能力，而非行動者的“所欲”，由此將行動者的能動作用與權力結合起來。權力被視作是一種能動性，是“有能力‘換一種方式行事’，就是說能夠介入、干預這個世界，或是能夠擺脫這種干預，同時產(chǎn)生影響實踐的特定過程或事態(tài)的效果”，④安東尼·吉登斯：《社會的構成》三聯(lián)書店1998 年版，第76 頁。而具有這種能改變既定事件進程的權力構成了行動的基礎，換句話說，如果一個個體喪失了這種權力，他就失去了行動的能動性，不再是一個行動者。第二，吉登斯將行動與舉動作了區(qū)分，行動在時間線中綿延持續(xù)，是一種流，人類進行反思性舉措時，會將這種流切斷，然后將其碎片化為各個片段，這些片段就是“舉動”，舉動強調行動中已經(jīng)完結的部分，突出的是空間的特性，而非行動的時間特性。⑤喬麗英：《吉登斯結構化理論中“行動”概念的深度審視》，載《江西師范大學學報（哲學社會科學版）2007 年第5 期。第三，吉登斯將有目的或者有意圖的行為視作“行動者知道這種舉動能夠被期望去證明一個特殊的性質或結果，并且為了引起這種性質或結構運用了這種知識”，⑥安東尼·吉登斯：《社會學方法的新規(guī)則》，社會科學文獻出版社2003 年版，第164 頁。是在行動前預設知識，并運用知識模擬以圖行動能達到預期效果的舉措。另外，習慣性的行為也帶有意圖，“日常行為最平凡的形式可以相當正確地被稱為是有意圖的行為”。⑦安東尼·吉登斯：《社會學方法的新規(guī)則》，社會科學文獻出版社2003 年版，第163 頁。吉登斯說明了兩種能動行為與目的脫節(jié)的情況：“行動者可以達到他們想要達到的意圖，但卻不是通過的能動行為”和“有意圖的舉動特有地引起一系列的后果，這種后果可以被合理地認定為行動者所為，但實際上他們并不希望這樣”。⑧安東尼·吉登斯：《社會學方法的新規(guī)則》，社會科學文獻出版社2003 年版，第165 頁。前者表示想要達到的目的沒有通過行動者的能動作用，而是通過幸運的意外，但結果終究是行動者想要得到的；后者是有目的行動誕生的意外后果，主要采取兩種形式，“一個是有意發(fā)生的事情沒有發(fā)生，代之而來的是行動者的行為產(chǎn)生了另一種結果或者多種結果，這種變向要么是由于當作‘手段’運用的知識是錯誤的或與所尋求結果無關，要么是由于他或她誤解了需要運用那種手段的情境。另一個是在有意獲得結果的地方也導致了其他一些結果”。①安東尼·吉登斯：《社會學方法的新規(guī)則》，社會科學文獻出版社2003 年版，第165 頁。這種“有意圖舉動的意外后果”對社會理論有著重大的意義。

吉登斯有關結構與行動的理論是綜合性質的，突破了以往強調兩者中單一方面的理論。從結構化理論來看，青少年犯罪的成因是多元的、復雜的，一方面是由青少年自身心理和社會化進程引起，另一方面是由社會結構與青少年能動之間的相互作用存在的時空差引起，再有一方面是由現(xiàn)代性增強、現(xiàn)代社會時空分離現(xiàn)象引起。

按照結構化理論，青少年將社會結構內化于心，依照規(guī)則和資源作為動機意識然后采取行動，直到結構關系和規(guī)則的變化，引發(fā)新一輪的反思性，繼而中斷先前的行動，結構中的個人借助話語意識與行動，培養(yǎng)新的實踐意識。而這種反思性可能來源于社會結構本身，亦可能來自青少年自身的認識，唯有反思性意識的出現(xiàn)才標示青少年中斷了社會結構對于其單方面的控制，開始以能動者的姿態(tài)形成話語意識，并將自己對日常生活的新看法、其他人對自己行為的反應回饋到社會結構中，對社會結構產(chǎn)生影響并磨合著個人實踐意識，進而能更好地運用自己的權力實現(xiàn)“換一種方式生活”的愿望。以上過程中青少年習得的是“關于社會的知識”，但若是這種作為目的或者意圖前設的知識與實際的行為脫節(jié)時，便會產(chǎn)生意外的后果，而誕生這種意外后果的行動，一般是與青少年的實踐意識結合在一起的。非常態(tài)的實踐意識在下一次反思到來之前促使青少年按照與社會標準嚴重偏離的“實踐感”行事，即有可能造成青少年犯罪。

三、結構化理論視域下的青少年犯罪成因分析

（一）時空抽離與青少年犯罪

在吉登斯看來，現(xiàn)代性大致可以等同于“工業(yè)化的社會”。②安東尼· 吉登斯：《現(xiàn)代性與自我認同》，三聯(lián)書店1996 年版，第13 頁。他認為現(xiàn)代性大致具有四個方面的特征：工業(yè)主義和資本主義構成的二維性；③安東尼·吉登斯：《現(xiàn)代性》，新華出版社2001 年版，第13 頁。向外拓展的外延性與涉及自我認同的意向性之間的關聯(lián)；時空與社會制度的抽離化與反身性機制的建立；④安東尼·吉登斯：《社會的構成》，三聯(lián)書店1998 年版，第371 頁。以及風險與機遇并存的二重性。時間與空間的抽離是現(xiàn)代性得以發(fā)展的重要因素，而這種時空抽離的現(xiàn)象亦可以成為青少年犯罪的誘因，即時空的不同在性模糊了青少年群體對于生活世界與虛擬世界的規(guī)則意識。

2013年9月14日中午，江西撫州臨川二中的高三學生雷某用尖刀割破了自己班主任孫老師的頸動脈，原因是雷某上課玩手機，孫老師沒收了他的手機。⑤徐霄桐：《江西臨川：高三學生為何殺害班主任》，載《中國青年報》2013 年9 月17 日。2019年3月25日上午，貴陽花果園某小區(qū)，一位13歲的男孩因母親不讓自己玩手機，便手持剪刀追砍自己的母親，還惡狠狠地喊到“不還手機就捅死你！”⑥《沒收手機后男孩持剪刀追砍母親 但父母也有責任》，多彩貴州網(wǎng)，http：// www.gog.cn / zonghe / system / 2019 /03 / 27 / 017177159.shtml，2019 年3 月27 日。

當代信息技術與通訊技術的發(fā)展使得時間和空間不再緊密地和特定社會相結合，人們可以運用手機連接網(wǎng)絡，從而了解到世界各地發(fā)生的重大事件，各個社會之間的空間距離通過手機被縮短到最小，而另一方面，時空框架也被打破，不同于以往框架化的時空，人們可以在任何時間、任何地點獲取信息，自由地安排游戲與娛樂節(jié)目。手機連接的虛擬生活給個體帶來另一種時空體驗，而這種時空體驗與我們所處的特定社會是脫節(jié)的。我們的社會中有潛移默化的時空規(guī)則或者時空框架，社會中的個體依照這種規(guī)則實施行動，如白天上班學習，晚上休閑娛樂，一日三餐等，與此同時空間的限制也確確實實施加在身處特定社會中的個體身上，就算是“以時間消滅空間”的實踐已經(jīng)進行得如此深入，兩個地點的空間屏障依舊存在。人們在使用帶網(wǎng)絡連接的手機的時候，就已經(jīng)進入到一種時空分離的域之中，在這個域中表現(xiàn)得最突出的特點就是個體擁有依照自身意愿自由突破時間與空間屏障的能力。

在互聯(lián)網(wǎng)和手機通信中形成的傳遞經(jīng)驗，比起吉登斯論述的依據(jù)電視等影像媒體所形成的傳遞經(jīng)驗，無論在傳遞內容和傳遞形式上，還是在傳遞速度、傳遞廣度和傳遞深度上，都已經(jīng)發(fā)生了難以估量的擴展和提升，互聯(lián)網(wǎng)可以使人們尋找具有相同興趣和相同品質的同伴, 進而跨越距離的阻隔。①劉少杰：《網(wǎng)絡化時代的社會結構變遷》，載《學術月刊》2012 年第10 期。在青少年看來，這個因互聯(lián)網(wǎng)飛速發(fā)展和手機普及帶來的時空分離的域是不設限的，基于互聯(lián)網(wǎng)和手機通信形成的傳遞經(jīng)驗是有趣的，是可以超越社會空間的限制的?？墒钱斔麄円坏┟撾x了手機，所能接觸到的就只是特定時空限制之下事物，社會結構明顯的限制接踵而來，個人的能動需要更加嚴格地受制于社會結構。不同于成年人的是，青少年的能動與社會結構之間的關系處于傾向于行動受動機意識的制約，反思性監(jiān)控不夠強，且實踐意識尚處在比較單純的階段。父母、教師將他們從自由的時空分離域中隔離出來的做法，在他們看來是剝奪了其享受自由有趣生活的權力，迫使他們置于一個規(guī)則斐然且枯燥的環(huán)境中，因此他們會企圖通過一些越軌行為，來改變父母做出的決定，從而贖回自己使用手機的權力。這些越軌行為是和青少年群體的實踐意識，或者一次不成功的反思相結合起來的：被父母視為掌上明珠的青少年在面對父母堅決沒收手機的情形會依據(jù)自己養(yǎng)成的對待父母的實踐意識行事；被教師嚴加管教的青少年在喪失玩手機權力后，可能進行一次錯誤的反思，認為自己應該做些與平常表現(xiàn)相悖的事情來打破僵局以此重新獲得權力。無論是依照實踐意識行動還是將一次錯誤的反思納入實踐之中，極端者都可能做出傷害父母或者傷害自己的行徑來。

（二）結構二重性與青少年犯罪

吉登斯認為，結構和人是相互影響和制約的。處在結構之中的青少年在無意識動機層面受到結構的制約，也在代表著能動的話語意識和實踐意識層次給予結構反饋。話語意識始于反思性監(jiān)控，始于個人對環(huán)境的重新審視與再次認知，始于行動流的中斷，話語意識給予一次行動以“意圖”，而當行動被證明有效的得出一種結果時，成為一種對新環(huán)境的理論性領悟，影響實踐意識。青少年穿梭在不同的環(huán)境中，從家庭到學校、從小學到中學、從學校到社會……各種環(huán)境中的微觀結構都不盡相同，青少年透過自身對環(huán)境的反思，試圖對結構變化產(chǎn)生能動的反饋，而青少年洞悉關系的能力有限，在缺乏正確引導的情況下，借助話語意識和行動培養(yǎng)的實踐意識可能會成為其犯罪的導火索。

2019年3月16日晚，王曉（化名）因不服楊燕（王曉母親）管教，雙方發(fā)生激烈沖突，致楊燕身亡。3月16日晚上7點多，楊燕從店鋪回家后，發(fā)現(xiàn)兒子在家中玩手機游戲，兩人發(fā)生爭執(zhí)。母親沖上去搶手機。一氣之下，王曉把手機摔在地上，楊燕就彎腰去撿手機，正要起身時，王曉從廚房拿出一把菜刀，砍向媽媽的后腦勺，隨后楊燕就倒在血泊中。這時，旁邊的一只狗不停地吠叫，也被王曉用菜刀砍死。②李超、郭陽?。骸?3 歲少年弒母 誰之痛》，載《中國青年報》2019 年3 月25 日。

王曉從小就是街坊鄰居眼里的好學生，乖娃娃，王曉父親獨自在外地掙錢，母親經(jīng)營一家服裝店，2018年，王曉參加了小升初考試，因為成績低了幾分，與當?shù)刈詈玫闹袑W失之交臂。想著為家里省下幾萬塊錢，最終他選擇去當?shù)匾患页踔械姆中Ｗx書。在鄰居眼中，楊燕對孩子的教育，“雖然有些強勢，但很盡心，也很尊重孩子”，另外楊燕十分在乎孩子的感受，鄰居說有一次母子拌嘴，兒子輕聲說了句“煩死了”，楊燕也就立馬住嘴不說了。案發(fā)之前，據(jù)街坊透露，楊燕曾抱怨過兒子學習不像以前認真了，寫作業(yè)老是走神，在學校和一些“習慣不好”的后進生混在一起，此前有次考試竟然只考了60分，于是她將兒子的床搬到了自己的房間里，以監(jiān)督孩子的學習。

在這個案例之中，王曉經(jīng)歷了從小學升到到初中環(huán)境的轉換，不同的結構規(guī)則催生了不同的實踐意識：在乎母親感受的實踐意識與在乎自身感受（反母親感受）的實踐意識，實現(xiàn)這種轉變的反思在小學畢業(yè)到初中開始的這段時間實現(xiàn)。在小學時期，王曉的年齡尚小，所做之事的動機受到社會結構——即規(guī)則和資源的制約明顯，“聽媽媽的話”作為一種文化規(guī)則存在，不只是王曉，絕大部分小學生都以文化規(guī)則作為行動的無意識動機甚至是目的——即行動前的知識預設。但是人的行為并非僅僅受到社會結構的制約，人的能動性伴隨著反思性監(jiān)控的過程逐漸體現(xiàn)出來，伴隨著生理年齡與心理年齡的增長，這些通過競爭的方式升入初中的少年從單純的“學生—老師—家長”三者關系結構中擺脫出來，獨立意識和社會的競爭性擺在每個人的面前，促使了他們對自己當下處境進行深刻地再思考，也就是說，他們對社會環(huán)境以及他人反應的模型的建構不再單單以以父母老師對自己的期望為基準，王曉也是如此。因為王曉自小成績很好，是街坊鄰居和老師表揚的對象，楊燕也表達出對孩子的相對縱容，這時候王曉的實踐意識是大概以“維持自己優(yōu)等生身份，回報母親辛勤付出”為基準。而上了初中之后，伴隨著對獨立性與競爭性的反思，王曉做作業(yè)走神、喜歡玩平板電腦、在學校和后進生混在一起。這樣的反思是對學校與環(huán)境的新認識：自己在學校上的是“強化班”，成績優(yōu)異，是尖子生。然而與此同時他對于家庭環(huán)境的認識卻沒有更新，依舊認為母親生活中會較為遷就自己。王曉行動中有關目的的知識重心從“對母親好”轉移到“對自己好”，由此做出了一些不符合母親期望的行動，而母親起初并未立即對王曉的行為進行規(guī)范，王曉的行動替他證明了自己對新環(huán)境的適應是良好的，但實際上王曉關于“對自己好”的行徑的認知依舊是膚淺的，以簡單的輕松快樂為目的。當他學習成績下降母親開始對他嚴加管教的時候，也就是在家庭環(huán)境中規(guī)則發(fā)生更變的時候，環(huán)境的更變沒有過渡的情況下，王曉弱化了學校和家庭環(huán)境之間的區(qū)分，在爭執(zhí)中為了自己的“自由與快樂”而實施了自己的行動，行動以母親應該服從自己作為手段，行使“讓母親放松管教”的權力，然而對作為手段的知識的認識錯誤，即并沒有意識到母親對自己的相對服從，作為家庭環(huán)境中的規(guī)則，與自己先前環(huán)境中（小學）的適應息息相關，新的環(huán)境引發(fā)了新的審視和適應，而家庭環(huán)境點點滴滴的變化被王曉忽視，最后規(guī)則的急劇變化引發(fā)了有意圖行動的意外后果—殺害母親。

王曉行動的構建主要受到三方面的影響：第一是行動合理性方面，楊燕對孩子的嚴加管教與對孩子的遷就疊加在一起，造就了王曉有了“以反擊母親來贏得個人空間”的實踐意識，就像一句輕聲的閉嘴就能讓母親立馬照辦一樣；第二是反思性監(jiān)控沒有以全面的方式展開，王曉的反思主要集中在對自身處境以及學校環(huán)境之上，因為母親態(tài)度的變化晚于學校環(huán)境的變化，對于家庭環(huán)境的反思遲遲沒有展開，實際上王曉的反思更多來源于與初中同學的互動中，而非與母親的溝通交流之中；第三是父親的缺位，父親在日常家庭環(huán)境的缺位，造成王曉在構建行動的過程中缺少了一支制衡力量，社會結構對王曉的制約主要由母親和母子之間的親密性關系來承擔，父親所代表的獨立性關系的缺失致使他對于獨立性的反思出現(xiàn)了偏差。

2013年5月9日下午5點，云南省紅河哈尼族彝族自治州蒙自市好“打架、逃學，在學校里充當老大”的毛業(yè)，在學校門口應兩個低年級同學的“幫忙”要求，在完全不了解原委的情況下，暴打了另一位同村的同學朱力（化名），并掏出當天在路邊撿到的跳刀，將朱力刺成重傷。第二天早晨，在母親的陪同下，毛業(yè)到派出所投案自首。8月13日，公安機關以涉嫌故意傷害罪，將案件移送到了蒙自檢察院。而朱力雖然保住了性命，卻落下了九級傷殘。①張文凌：《云南檢察系統(tǒng)調研顯示：“與父母缺乏交流”成農(nóng)村青少年犯罪之痛》，載《中國青年報》2015 年9 月11 日。

在毛業(yè)將朱力刺成重傷之后，負責此案的檢察官協(xié)同蒙自市未成年司法項目辦的一名工作人員展開了對毛業(yè)的家訪。毛業(yè)家在一個偏遠的山區(qū)小寨，家徒四壁，十分貧困。與一行人猜想的“叛逆、難管教”形象大相徑庭的是，毛業(yè)在家顯得十分懂事與孝順，父母讓他干活他總是顯得格外賣力，也不抱怨，除此之外也十分照顧自己的弟弟。毛業(yè)告訴家訪人員說“有些同學認為我窮，就拿我欺負。被人欺，很窩囊”，至此他們才意識到，毛業(yè)在學校種種行徑是因為內心的自卑所致。

和王曉一樣的是，毛業(yè)的反思性監(jiān)控主要集中在學校環(huán)境中，同學之間的排擠與傾軋促發(fā)了毛業(yè)對于學校環(huán)境的新認識。王曉的母親對王曉的學習生活十分上心，無論是在學校環(huán)境還是在家庭環(huán)境中，其母親都扮演了重要的角色，社會結構中有關母子關系的規(guī)則成為王曉無意識動機的重要一環(huán)—滿足了母親對自己的期望就是滿足了王曉的需求與渴望。反觀毛業(yè)，毛業(yè)的父母都是兢兢業(yè)業(yè)的農(nóng)民，老實巴交，沒有什么文化，平常主要操心農(nóng)活，與毛業(yè)的交流比較少，所以同學和老師對毛業(yè)日常生活的沖擊更大。在發(fā)現(xiàn)同學因為自己窮而排擠自己時，毛業(yè)首先對同學間關系有了審視—他并沒有做錯任何事，卻得不到同學們平等對待，父母的辛勞他看在眼里，家庭條件的更改不是一朝一夕的事，所以毛業(yè)將反思的終端置于同學關系這一方面。無法改變家庭條件，但至少毛業(yè)還有改變對同學態(tài)度的權力，他的目的就是通過營造一個不好惹的學校老大形象，讓同學收起對自己的歧視，當這一切被證明是行之有效的時候，新環(huán)境與規(guī)則下的實踐意識形成。在新的結構關系之中，毛業(yè)將同學分為兩類，對自己友好的，和對自己有偏見的。與朋友稱兄道弟兩肋插刀，向對頭威脅打擊構成了毛業(yè)在學校環(huán)境中實踐意識的一部分，而這種方法能持久有效的達到行動的意圖時，反思性監(jiān)控的缺位強化了毛業(yè)對于實踐意識的依賴，最后致使毛業(yè)應下學弟的要求，在打斗中將朱力刺成重傷。

（三）群體認同與青少年犯罪

群體的構成是依賴于目的導向的，個人對于行動預設的知識所重合的部分，構成了群體成員對于群體行動意圖的共同體驗。也就是說，一個自發(fā)組成的群體之中的每個個體，對于特定社會環(huán)境有相同或相似的反思性認識，對于群體的意圖有強烈的參與感，并且為了達成群體的目的時動用的是如出一轍的實踐意識。群體就像是一個小型的社會環(huán)境，內部有著自洽的規(guī)則，個體在群體行動時要保持意圖上的相對一致。群體的意圖、規(guī)則、資源，類似一個微觀的社會結構，吸引并且制約著群體中的個體，而個體則針對目的達成、群體與其他社會環(huán)境的互動與關系、以及群體內部成員的互動與關系持續(xù)地進行反思。當群體的意圖和個人所想要達成目標的知識預設不再相符的時候，個體可以通過反思性監(jiān)控以及來引導群體重新定位有關意圖達成的知識、群體自洽的規(guī)則、以及行動的理性化支持。若是群體與個體之間的新的整合失敗時，有的個體會行使權力退出群體，新的個體會在經(jīng)歷對群體的反思性認識后加入該群體。

2016年2月17日晚，蹇某、徐某、婁某、陳某甲和肖某、陳某乙（學生，未到刑事責任年齡）等人在溫州市區(qū)某酒吧跳舞。18日1時左右，她們看同在酒吧跳舞的被害人小娟（化名，女，17歲）“不爽”，以小娟摟了徐某的男朋友為由，將其拉到酒吧樓梯口，輪流扇耳光，用腳踢踹，并強迫小娟脫光上衣裸體跳舞，前后持續(xù)1個多小時。其間，蹇某等人還拍攝小娟被打和裸體跳舞視頻，上傳至眾人組建的微信群“伐木累”（“家庭”英文的諧音）。2017年2月25日23時30分許，公安機關將蹇某、婁某抓獲，徐某等人也陸續(xù)歸案。①李劍平：《溫州七少女因霸凌獲刑》，載《中國青年報》2016 年12 月20 日。

上述案例中的職業(yè)高中女學生通過與無業(yè)社會成員組成群體，建構了一個以排解社會壓力、實現(xiàn)自我對群體的貢獻價值、營造強大的自我形象的“伐木累”群體。職業(yè)高中學生和無業(yè)人員，在當下社會結構的規(guī)則與資源控制下，屬于擁有權力與資源比較少的人群。由此這些職業(yè)高中的女生和無業(yè)游民受到的來自家人、社會的壓力會促使他們在無法改變自身狀態(tài)的情況下，暫時脫離施加壓力的家庭或者學校環(huán)境，而選擇加入另外的小群體“抱團取暖”，這些加入“伐木累”的人員無疑在對當下所處環(huán)境的認知進行反思性監(jiān)控層面達成一致。吉登斯的結構化理論中的反思性監(jiān)控是主體對于客體環(huán)境及客體對主體的一種回應，這代表了大部分青少年在遭遇困境，或者說在環(huán)境發(fā)生變化而自身對于環(huán)境的認知已經(jīng)過時的情況下，往往首先將反思的對象斥諸于客觀環(huán)境后再轉向自身行動。所以在面對諸如父母的指責，朋友的誤解，老師的批評時會首先考慮這些客體的行為不當，然后再對自身進行反思。這時候與主體有著相同體驗的個體的出現(xiàn)，會容易打斷主體的反思進程，繼而產(chǎn)生就變化的環(huán)境下采取相似行動的群體。

這些“伐木累”的成員選擇用霸凌“看不順眼的女生”的方式來抵抗社會及家庭環(huán)境對他們的壓力，或者說社會及家庭環(huán)境將他們打上“失敗者”的標簽，他們希望發(fā)揮能動性對社會結構的規(guī)則產(chǎn)生影響，但是他們對于環(huán)境的反思是差強人意的，因為他們簡單的將對社會環(huán)境的能動性發(fā)揮到了個體之上，對一些無辜的女生施加暴力。這一切在她們看來是有趣的，是能證明自己“成功者”形象的，是通過動用霸凌其他女生的權力而對客觀環(huán)境的一次能動行為，盡管這種行動自始至終都是消極的。直到被逮捕歸案前，這個霸凌其他女生的群體并未受到實質性的阻撓與懲戒，這就使得整個群體缺乏反思的契機與幫助群體重新定向的內部細縫。另外，王某甲在受到該群體的霸凌之后選擇加入她們，一同對小萍進行侮辱與毆打，這種從受害者到加罪者的轉變一方面體現(xiàn)了王某甲在類似“斯德哥爾摩效應”的影響下對當下環(huán)境的反思失誤，另一方面也加強了霸凌群體成員對于群體意圖和自身能動行為的認同。環(huán)境的更變、挫折與溝通對身心的沖擊是行動者從當下的實踐意識中抽身，利用反思重新認識自我與環(huán)境的關系，然后再將反思所得的話語意識內化到行動中去，構建新的實踐意識反饋結構。新的實踐意識始終是要與社會結構主導下的需求掛鉤的，人的實踐意識一方面要與社會結構中的規(guī)則與資源盡量貼合，一方面要促成社會環(huán)境的變化從而引發(fā)其他個體的反思，這樣的社會整合才是良性的。而多名女生與無業(yè)游民組成的“伐木累”僅僅對社會環(huán)境做出了破壞性的警示，與規(guī)則相背而行犯下多宗罪狀，除卻群體內聚力，還和老師家長們溝通不及時、對社會結構規(guī)則認識的引導不充分有干系。

（四）權力和環(huán)境轉變的失調與青少年犯罪

權力在吉登斯看來是一種能夠介入或者干預這個世界的一種能力，權力是行動者的基本屬性，沒有權力的人，就無法順利的開展自身的能動性來對社會的變化產(chǎn)生適應與回饋。對于行動者來說，權力的施展是他們對于將社會環(huán)境變化的話語意識整合入實踐意識的關鍵，而實踐意識又決定著行動者對社會結構與社會環(huán)境的真正適應，以此依靠社會結構來滿足自己更高層次的需求。當行動者意識到所處的環(huán)境發(fā)生變化的時候，反思就此啟動，打破實踐意識的桎梏，并依托權力來施展能動作用建構新的實踐意識。而當行動者意識到環(huán)境的變化并已經(jīng)構建了新的話語意識，建構實踐意識的權力卻受到某些因素阻擾的情況下，擺在他面前的有兩條路：一是不通過能動作用僅僅期待幸運降臨，二是通過能動作用來消除阻礙自己權力施展的因素。吳謝宇就是后者，母親既是他實踐意識建構的重要一環(huán)，也是最終阻擾他自我實現(xiàn)的因素。

提到吳謝宇，除卻弒母的標簽外，人們首先想到的標簽有“學霸”“完美主義”“成熟體貼”等等，從謝天琴的尸體被發(fā)現(xiàn)到吳謝宇被逮捕歸案，網(wǎng)絡與媒體上流傳著大量的有關吳謝宇殺人動機、心理側寫的內容，其中無一不提到母親謝天琴對吳謝宇的高要求以及吳謝宇就此養(yǎng)成的類似“完美主義”的實踐意識。如今，吳謝宇對自己殺害母親的犯罪事實供認不諱，坦露自己是為了“幫母親解脫”“協(xié)助母親自殺”。吳謝宇在親戚同學眼里無不是一個孝順懂事的人，幾乎每天都會與謝天琴通很長時間的電話。母親對他嚴格要求希望他成才，他都壓抑住自己內心真實的想法與渴望，選擇配合母親。吳謝宇傾向于“完美主義”的實踐意識是家庭環(huán)境施加給他的，母親的需求成為了他的需求，這一點在父親過世之后顯得尤為明顯。在父親過之后，吳謝宇與謝天琴相依為命，但是“無論怎么做，母親總是顯得不開心”。吳謝宇考上北大后，母親并沒有就此感到滿足與快樂，這也讓吳謝宇陷入了糾結的境地。一方面是自身所處的環(huán)境同過去已經(jīng)大不同，他不再僅僅受限于家庭環(huán)境，所處環(huán)境的變化引發(fā)他的反思，他想要滿足的需求不再僅僅是母親，還有他自己對于自身發(fā)展的需求；另一方面是當他被北大經(jīng)濟學系錄取后，原以為達到了母親的愿望，沒想到母親并未就此真正的快樂。母親遲遲走不出父親去世的陰影，像一個無底洞一般制約著吳謝宇權力，讓他在家庭環(huán)境中看上去永不可抽身。謝天琴成為了吳謝宇與新環(huán)境調試的障礙，始終將他陷在舊環(huán)境的泥淖中，阻礙著吳謝宇“換一種方式生活”的權力，最終致使吳謝宇“幫母親解脫”，也“幫自己解脫”。

四、結語

社會與人之間的互動是復雜的，社會結構與個體相互制約、相互影響，需求與動機表現(xiàn)了社會結構對人的影響，話語意識和實踐意識組成了個體對社會的能動作用。因為現(xiàn)代性導致的復雜性致使個體對環(huán)境可能擁有不一樣的體悟，并最終導致偏差化了的話語意識。當今社會中各個微觀環(huán)境、社會規(guī)則、社會資源、社會關系的錯綜復雜不斷沖擊著處在社會化進程中的青少年，引導著他們對這些事物進行反思，而在這個過程中父母雙方、學校等方面的相關教育的缺位與溝通的缺乏，會使青少年施展不正確的能動行為而渾然不知。另一方面父母過于嚴格的教育，也會成為青少年實施權力與社會環(huán)境調試的阻礙。這些發(fā)生在復雜環(huán)境之中的教育上的缺位與越位，是青少年造成意外后果與越軌行為的重要成因。因此，預防青少年犯罪行為，需要家庭和學校的共同努力，用柔性引導的方式讓青少年體悟到社會結構的存在，以及交錯于社會結構之中的各種環(huán)境，還有伴隨著環(huán)境變化必然引起的身份以及行動規(guī)則的變化，從而培養(yǎng)青少年良性實踐意識的構建，預防青少年犯罪的發(fā)生。從家庭方面來講，孩子成長過程中父母雙方的同時在場無疑是對青少年的成長更為有利的，但是現(xiàn)實中的資源配置往往會阻礙這種同時在場，這種情況下父母可以通過利用現(xiàn)代技術短暫地制造同時在場，稍稍彌補家庭中的一極缺位，同時要注意避免極端的家庭教育，諸如溺愛、對孩子的極度依賴與期待、棍棒教育等等，及時察覺孩子身處環(huán)境的變換并與其進行溝通，幫助其針對環(huán)境采取正確的反思，適時阻止由于家庭環(huán)境造就的自我中心主義，使得青少年不至于在新的環(huán)境下沿用家庭溺愛影響下的實踐意識，做出犯罪行為。另外家長要多對孩子采取正向教育，多教育引導，少批評責罵，給予孩子發(fā)掘自身興趣愛好和追求興趣愛好的權力，依照孩子的意愿適當報一些課外興趣班而非補習班，讓青少年在對興趣的追索中得到滿足，幫助青少年締結穩(wěn)固的友誼，形成正面的群體聚集，預防由于群體認同引發(fā)的青少年犯罪。此外，家長要注意與一定年級的青少年保持適當?shù)姆蛛x，給予青少年自己生活的權力。在這個過程中，家長與其說做一個諸事指點的“寶媽”，毋寧扮演一個溝通建議的咨詢者，給予青少年應有的個人權力，從而避免因為權力失衡而產(chǎn)生犯罪行為。至于學校教育，要充分讓青少年理解并實踐不同環(huán)境下的社會結構規(guī)則，且這種通識教育不能流于表面，僅僅正向的道德教育是不夠的，真實感與思辨性在其中發(fā)揮著更大的作用，青少年應當真真實實在學校老師的指導下思考體悟結構規(guī)則，通過反身性理解結構中的自己與他人的關系，建構良性的實踐意識，并非僅僅通過書本告訴他們在什么場景下做什么事是對的，因為這些書本中的場景往往是生活中難以碰觸到的。