福清石竹山祈夢民俗旅游發(fā)展研究

連翔

[摘要]隨著社會的飛速發(fā)展，人們出游的旅游動機日趨多樣化，其中文化旅游成為一種備受青睞的旅游形式。作為文化旅游分支的祈夢文化民俗旅游，由于其特殊的文化內(nèi)涵，勢必會得到人們青睞，迎來廣闊的發(fā)展前景。該文正是基于這種時代背景下，對石竹山祈夢民俗旅游所做的研究。

[關(guān)鍵詞]祈夢文化 石竹山 優(yōu)勢 劣勢 發(fā)展建議

文化旅游最早發(fā)展于西方國家，近幾年，我國才逐漸開始出現(xiàn)迅猛發(fā)展的勢頭。在這種形勢下，作為文化旅游分支的祈夢文化旅游也會迎來一個更為廣闊的發(fā)展前景。

1.祈夢文化由來

祈夢，指的是向神祈求從夢境中預(yù)知禍福。在古代科學(xué)不發(fā)達的情況下，人們常常希望通過夢的解析來問卜吉兇、預(yù)測未來。而后由于信仰的人數(shù)逐漸增多，影響范圍擴大，逐漸成為人們生活中的一部分，形成一種民俗，我們稱之為祈夢民俗。

祈夢民俗，有著悠久的歷史，是中國夢文化長河中一支獨特的支流，它在繼承漢族原始的占夢和祈禳活動的基礎(chǔ)上發(fā)展起來，從而形成獨特的祈夢民俗文化活動。自古中國就有許多關(guān)于夢的記載。例如《周公解夢》，這是一本民間的解夢之書。書中列舉種種夢境，并對夢預(yù)測吉兇，影響甚廣。

除此之外，還有許多文人墨客對祈夢習(xí)慣也有著不同程度的記載。如：明代沈德符在《野獲編·微夢·夢宗汝霖》中寫道：“鎮(zhèn)江守君許葵東，先人南官所綠士也。少年祈夢于其鄉(xiāng)九鯉湖，夢神人告之曰：‘子生平功名，一如宋宗澤。”隨著祈夢習(xí)慣的發(fā)展，祈夢文化已成為中國古代文化中不可缺少的重要組成部分。

2.福清祈夢文化旅游的發(fā)展

隨著祈夢習(xí)俗不斷演變與發(fā)展，我國逐漸形成了一處以祈夢為特色的文化空間，這就是被海內(nèi)外游人譽為“人間靈寶，中華夢鄉(xiāng)”的福清石竹山。相傳在西漢時期，淮南王劉安的摯友何堠育有九子，這九子天生都是瞎子，他們跟隨父親來到了冶城（也就是現(xiàn)在的福州），在市中的于山落腳煉制外丹。后來他們又到了福清的石竹山，修煉內(nèi)丹，最后得道成仙，被尊為“何氏九仙”。因為九仙修煉場具有特別的地磁引力，前來祭拜九仙的信眾停留歇息時往往恍惚人夢，久而久之，何氏九仙君便成為人們祈夢的智慧象征和精神紐帶，以道教九仙信仰為內(nèi)核的夢文化逐漸成形。我國明朝著名的地理學(xué)家徐霞客在《石竹山游記》中記載有“聞宏路驛西十里，有石竹山，巖石最勝，為九仙祈夢所”。

石竹山“夢文化”由祈夢、接春、九仙信仰等組成。一年一度民眾自發(fā)的“接春”即迎接春神、春王的活動，廣泛影響著海內(nèi)外華人。2008年，福清市政府舉行首屆“石竹山夢文化節(jié)”，吸引眾多海內(nèi)外鄉(xiāng)親參與“接春”活動，場面壯觀。2010年元月，由臺灣基隆市、福清市共同舉辦的“海峽兩岸道教圓夢之旅——第二屆中華夢鄉(xiāng)福清石竹山夢文化節(jié)活動”，被國臺辦列入對臺重點規(guī)劃交流專案，也是全國規(guī)模最大、群眾參與最廣泛的夢文化盛會。目前，包括“接春”活動在內(nèi)的“石竹山夢文化”已入選福建省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。

3.福清祈夢文化旅游的優(yōu)勢、劣勢分析

3.1開展祈夢文化旅游的優(yōu)勢

3.1.1地理環(huán)境因素

石竹山景色優(yōu)美。石竹山形成于6700萬年以前的白堊紀晚期，由火山噴發(fā)的巖漿不斷堆積而成。從東面看石竹山，如一條巨龍般逶迤騰躍，是為藏風(fēng)得水的“寶地”吉象。從南面遠望石竹山，整個山體看起來像一個等腰三角形，如古埃及金字塔一樣的穩(wěn)固而雄偉壯麗。這里四季如春，平均氣溫19℃，特別在春夏時節(jié)，初雨乍晴的時候，半山腰云霧繚繞，讓人仿佛進入仙境一般，是體驗大自然的好去處。

據(jù)科學(xué)測定，當(dāng)?shù)卮艌雠c外界略有不同。由于磁場的小同，易讓人做夢，容易影響人們腦電波的波動規(guī)律，故容易做夢。德國柏林太空醫(yī)學(xué)中心的一項新研究表明，人們做夢是由磁場活動造成的，而不是什么精神壓力，如抑郁。心理學(xué)家達仁-李普尼克研究表明，緩慢的磁場活動能增加褪黑激素的分泌，而褪黑激素能幫助調(diào)節(jié)好人體的生物鐘，導(dǎo)致人們做美夢。千百年來，人們都在尋夢，希望能美夢成真，故此處能吸引大量的客源。

3.1.2人緣因素

福清是全省乃至全國的著名僑鄉(xiāng)。據(jù)不完全統(tǒng)計，共有海外鄉(xiāng)親86多萬人，主要分布東南亞等近百個國家和地區(qū)。其中，印尼有30多萬人、新加坡約8萬人、日本lO多萬人、英國10多萬人。由于福清人素有闖蕩世界、冒險吃苦的精神，因而出國創(chuàng)業(yè)打拼、謀求新發(fā)展的人與日俱增。福清華僑華人總資產(chǎn)不下500億美元。資產(chǎn)超1億美元者50多人。從1979年至今，福清僑商在家鄉(xiāng)捐辦各項公益事業(yè)的資金達到10多億元。捐資人中有1/3在石竹山祈過夢，他們帶著石竹山的夢背井離鄉(xiāng)，矢志追求改變自己的一生。這為發(fā)展福清的祈夢民俗旅游發(fā)展奠定了客源基礎(chǔ)。

3.1.3宗教因素

在中華文化中，道教與夢文化結(jié)緣甚早，夢既是修道易產(chǎn)生的一種體驗，也是與神靈世界溝通的方式。道教思想與夢文化間有千絲萬縷的聯(lián)系。據(jù)說，何氏九仙君成仙后，得到元始天尊敕示，領(lǐng)命下凡，至石竹山再行潛修，以夢點化世人，澤被黎民蒼生，聲名遠播海外，使道教文化與夢文化得以融合，從而推動祈夢習(xí)俗的發(fā)展，影響深遠。而流傳最廣的便是葉向高年輕時到石竹山祈夢的故事。《石竹山志》中記載：葉向高為港頭后葉村人，為明萬歷十一年（1583年）進士，官至內(nèi)閣首輔。葉向高晚年曾對人說：“石竹何氏所棲，巖壑奇絕，祈靈如響。先少師公（即葉向高之父）為諸生，得夢甚驗。余為孝廉往祈，仙告以腰系白玉帶。余以為妄，而其后果然”。由于受到宗教文化與名人文化的影響，人們紛紛效仿，加快祈夢文化旅游的發(fā)展。

3.1.4政府扶持

福清旅游部門按照市委、市政府提出發(fā)展旅游業(yè)“四個注重”，即注重特色、注重規(guī)劃、注重運作、注重時效的要求，充分發(fā)掘“祈夢文化”資源優(yōu)勢，大力推進石竹山風(fēng)景區(qū)創(chuàng)建5A級旅游景區(qū)工作，完善石竹山景區(qū)的軟硬件設(shè)施，突出打好石竹山“夢文化”、道教文化牌，并將西部南少林風(fēng)景區(qū)、靈石…國家森林公園、宋代古窯遺址、顯鏡宮、唐營兵寨、一都后溪漂流、東關(guān)寨以及黃檗山風(fēng)景區(qū)規(guī)劃整合為“泛石竹山景區(qū)”，進一步打響“中華夢鄉(xiāng)、石竹仙山”旅游品牌。如今，福清市旅游主題口號：“好夢開始的地方—一中國福清”正式出爐。這一口號概括了福清旅游的基本內(nèi)涵、資源優(yōu)勢、產(chǎn)品特征和文化精髓，彰顯了福清“夢文化”的獨特魅力。

3.2開展祈夢文化旅游面臨的問題

3.2.1景區(qū)形成多頭管理

景區(qū)管理一個最嚴重的缺陷就在于它是多頭管理的：景區(qū)主要分成了石竹山和道院兩大部分，它們分屬于不同部門。道院南石竹山道院管理委員會管理，而景區(qū)剛由石竹山景區(qū)管理局管理，景區(qū)旁邊的東張水庫由水利部門管理。這樣就使得利益和責(zé)任的分配不明確，不僅給內(nèi)部管理造成混亂，而且也不利于管理部門和游客之間的溝通。比如一些游客就不是特別理解為什么進入景區(qū)已收過了門票，去道院要再收一次，甚至?xí)虼耸屡c工作人員發(fā)生矛盾和糾紛。

3.2.2傳統(tǒng)思想的影響

由于夢文化沒有被正確的認識，把夢的解析視為是封建迷信的產(chǎn)物。凡與夢文化或宗教文化有關(guān)的事物與活動，都視為反科學(xué)的行為，并加以反對，阻礙夢文化的傳播。

4.發(fā)展祈夢旅游的幾點建議

首先，從科學(xué)的角度，揭示夢的內(nèi)涵，提升人們對夢文化的興趣。

夢是人一種自然現(xiàn)象，是屬于人的心理范疇。奧地利著名心理學(xué)家西克蒙特·弗洛伊德提出了著名的夢的解析理論，被作者本人描述為“理解潛意識心理過程的捷徑”，《夢的解析》第一次告訴曾經(jīng)無知和充滿疑惑的人們：夢是一個人與自己內(nèi)心的真實對話，是自己向自己學(xué)習(xí)的過程，是另外一次與自己息息相關(guān)的人生。

而福清的祈夢文化正是讓人們能夠正確面對人生的一種方式，人們通過祈夢，按照夢中的祈示，正確面對人生，通過自己的不斷努力，實現(xiàn)自己的人生目標。這正是這種文化得以傳承與發(fā)展的主要原因。我們要通過宣傳祈夢民俗文化，讓更多的人了解這種文化，從而推動祈夢民俗旅游的發(fā)展。

其次，通過各種渠道，宣傳祈夢文化，擴大祈夢文化影響。一方面，加大“請進來”宣傳力度，擴大福清旅游夢文化品牌影響力。邀請長三角、珠三角、臺灣等地的旅行社來景區(qū)踩線，通過舉辦中華夢鄉(xiāng)——福清石竹山夢文化節(jié)活動，擴大祈夢文化在海峽兩岸乃是整個華人地區(qū)的影響力。另一方面，采取“走出去”營銷策略，拓展客源市場。抓住交通全面開通機遇，組織旅游企業(yè)沿動車所經(jīng)城市開展大型宣傳推介，擴大祈夢文化旅游的輻射區(qū)域；鼓勵支持旅游企業(yè)拓展客源市場。

再次，打造祈夢文化主題旅游產(chǎn)品。

（1）開發(fā)祈夢民俗體驗旅游產(chǎn)品。無論是祈求長命百歲，還是祈求婚姻美滿幸福，祈夢活動都需要一個祈夢程式。我們可以通過對祈夢程式的介紹、讓游客參與其中，延長游客在福清的停留時間，開展諸如更農(nóng)、品茶、求簽、驗杯玟等民俗活動，從而讓游客尋夢，體驗最終美夢成真。

（2）開發(fā)祈夢文化旅游紀念品?，F(xiàn)在山上的旅游商品不是很豐富，除了沿途的幾個擺小攤的販賣著一些在哪個景區(qū)都可以見到的旅游紀念品外，就沒有任何值得留念的東西。其實，旅游紀念品往往能給人帶來美好的回憶，提高人們的重游率，是體現(xiàn)一個景區(qū)特色的亮點，但管理者往往忽視了這個細節(jié)。例如，石竹山最著名是“祈夢文化”，我們可以根據(jù)圍繞祈夢主題，出售一些關(guān)于“夢”文化的書籍，讓想了解的人能夠有所收獲；或者出售一些臥具，如“美夢枕”、“周公席”等產(chǎn)品，與夢文化體驗活動相配套。

5.結(jié)語

通過努力，相信會有更多的人尋夢山水，相約福清，會有更多的人了解福清的祈夢民俗，福清的祈夢文化旅游會迎來一個更為廣闊的發(fā)展前景。