精準(zhǔn)扶貧視覺(jué)下昆明少數(shù)民族工藝經(jīng)濟(jì)價(jià)值開發(fā)與研究

黃繁 冉萍 李曉剛

摘 ?要：少數(shù)民族民間工藝品是少數(shù)民族文化的表現(xiàn)形式，是少數(shù)民族豐富多彩的生產(chǎn)方式、生活方式和民族習(xí)俗的“原生態(tài)”體現(xiàn)。昆明精準(zhǔn)扶貧地區(qū)大多為少數(shù)民族地區(qū)，除了傳統(tǒng)農(nóng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展之外，許多地區(qū)大多都擁有特色突出、數(shù)量眾多的少數(shù)民族民間工藝資源，卻長(zhǎng)期“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”，甚至“任憑雨打風(fēng)吹去”。通過(guò)研究及產(chǎn)品創(chuàng)新與開發(fā)等積極探索，真正將資源變資產(chǎn)，無(wú)疑能在昆明精準(zhǔn)脫貧民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展發(fā)揮重要作用。

關(guān)鍵詞：民族工藝;扶貧;經(jīng)濟(jì)價(jià)值

基金項(xiàng)目：本文為“2019年度昆明市社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題（階段）成果（之一）”基于精準(zhǔn)扶貧視覺(jué)下昆明少數(shù)民族民間工藝經(jīng)濟(jì)價(jià)值開發(fā)及市場(chǎng)適應(yīng)力研究（KSGH1911）研究成果。

少數(shù)民族民間工藝品是少數(shù)民族文化的表現(xiàn)形式，是少數(shù)民族豐富多彩的生產(chǎn)方式、生活方式和民族習(xí)俗的“原生態(tài)”體現(xiàn)。昆明精準(zhǔn)扶貧地區(qū)大多為少數(shù)民族地區(qū)，除了傳統(tǒng)農(nóng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展之外，許多地區(qū)大多都擁有特色突出、數(shù)量眾多的少數(shù)民族民間工藝資源，卻長(zhǎng)期“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”，甚至“任憑雨打風(fēng)吹去”。通過(guò)研究及產(chǎn)品創(chuàng)新與開發(fā)等積極探索，真正將資源變資產(chǎn)，無(wú)疑能在昆明精準(zhǔn)脫貧民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展發(fā)揮重要作用。

一、昆明精準(zhǔn)扶貧地區(qū)少數(shù)民族民間工藝發(fā)展的困境及原因分析

昆明東川區(qū)阿旺鎮(zhèn)關(guān)中村與昆明學(xué)院是脫貧攻堅(jiān)“掛包幫”“轉(zhuǎn)走訪”定點(diǎn)扶貧地區(qū)。 受自然、歷史、區(qū)位等因素影響，長(zhǎng)期以來(lái)，昆明少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展相對(duì)滯后，與非少數(shù)民族地區(qū)相比，經(jīng)濟(jì)落后、貧困人口多。

落實(shí)國(guó)家的規(guī)劃，釋放脫貧攻堅(jiān)發(fā)展?jié)摿?，把民族地區(qū)獨(dú)特的資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為發(fā)展優(yōu)勢(shì)，適應(yīng)地方治理，科學(xué)規(guī)劃，合理布局，全面推進(jìn)。使民族地區(qū)特色生產(chǎn)的發(fā)展具有較強(qiáng)的成長(zhǎng)性和可持續(xù)性。振興少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝，發(fā)揮文化資源優(yōu)勢(shì)，勢(shì)在必行， 但在振興的同時(shí)面臨以下幾個(gè)問(wèn)題：

（一）政府保護(hù)手段的單一、民間傳承理念落后導(dǎo)致價(jià)值導(dǎo)向有所偏差

目前，僅僅認(rèn)識(shí)民族手工藝文化的資源優(yōu)勢(shì)和手工藝產(chǎn)業(yè)的發(fā)展價(jià)值，將民族特色手工業(yè)的生產(chǎn)性文化資源轉(zhuǎn)化為特色產(chǎn)業(yè)，進(jìn)一步建立具有民族特色的手工業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)、民族特色手工業(yè)與港口貿(mào)易、民族特色手工業(yè)與民族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)有機(jī)聯(lián)系等，還不夠充分，還沒(méi)有被納入系統(tǒng)規(guī)劃議程。從而導(dǎo)致民族手工藝文化遺產(chǎn)保護(hù)仍然是在政府或它的資源開發(fā)的民間自發(fā)狀態(tài)為價(jià)值不能被充分激發(fā)。

民間傳承缺乏創(chuàng)新意識(shí)，被動(dòng)的傳承傳統(tǒng)圖案紋樣，造型設(shè)計(jì)沒(méi)有太大的突破與改變，與市場(chǎng)審美需求脫節(jié)。發(fā)展少數(shù)民族特色手工業(yè)，要解決少數(shù)民族文化進(jìn)課堂、進(jìn)職業(yè)教育等問(wèn)題，開展創(chuàng)新研發(fā)、交流培訓(xùn)等文化幫扶。

（二）外來(lái)強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊和保護(hù)本民族傳統(tǒng)文化意識(shí)淡薄

在國(guó)際手工業(yè)市場(chǎng)和資本加速擴(kuò)張的形式下，被動(dòng)地融入其他國(guó)家的手工業(yè)品牌中，導(dǎo)致我們自己的本土民族文化資源從工藝制作、工藝造型等多方面形式的流失，失去了自主創(chuàng)新設(shè)計(jì)和發(fā)展。

發(fā)展少數(shù)民族特色手工業(yè)，要進(jìn)一步在少數(shù)民族貧困地區(qū)創(chuàng)建立手工藝品牌，促進(jìn)手工藝品產(chǎn)權(quán)保護(hù)和交易。鼓勵(lì)少數(shù)民族貧困地區(qū)注冊(cè)手工業(yè)商標(biāo)，進(jìn)行“原產(chǎn)地保護(hù)”和“地理標(biāo)志”的商標(biāo)或品牌注冊(cè)，推進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)手工產(chǎn)品制作和企業(yè)品牌向少數(shù)民族貧困地區(qū)區(qū)域文化品牌發(fā)展，以質(zhì)量為基礎(chǔ)，以自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)為核心，以商標(biāo)注冊(cè)和品牌保護(hù)為重點(diǎn)，形成具有不同區(qū)域特色的“標(biāo)簽”。發(fā)展各具民族地區(qū)特點(diǎn)的手工業(yè)品牌，加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族貧困地區(qū)手工業(yè)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的法律援助，減少手工創(chuàng)意產(chǎn)品的創(chuàng)新、生產(chǎn)和銷售之間的中間環(huán)節(jié)壁壘，開辟少數(shù)民族手工創(chuàng)意產(chǎn)品的分銷渠道。

（三）商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展沖擊傳統(tǒng)生產(chǎn)、生活方式導(dǎo)致少數(shù)民族民間工藝產(chǎn)品與市場(chǎng)脫軌

隨社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對(duì)精神文化的需求，相對(duì)于物質(zhì)需求提出了更高的文化創(chuàng)新要求，對(duì)傳統(tǒng)文化的挖掘繼續(xù)保持較強(qiáng)的發(fā)展勢(shì)頭。少數(shù)民族民間工藝品逐年擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，但在其銷售過(guò)程中卻暴露出許多發(fā)展的瓶頸：傳統(tǒng)樣式的少數(shù)民族民間工藝品市場(chǎng)日趨蕭條，經(jīng)銷商深感工藝品不好賣，不符合當(dāng)下年輕人的喜好以及互聯(lián)網(wǎng)文化;消費(fèi)者普遍感到少數(shù)民族民間工藝品缺少創(chuàng)新、民族特色體現(xiàn)不足;昆明市場(chǎng)上的少數(shù)民族民間工藝品大多是裝飾功能，實(shí)際具有使用功能的不多，不是必需品;這些因素都在有意無(wú)意地影響著昆明少數(shù)民族民間工藝品的發(fā)展，針對(duì)以上發(fā)展中存在的問(wèn)題，如何更好地讓昆明的少數(shù)民族民間工藝品市場(chǎng)走上一條良性的發(fā)展道路，并且更好的發(fā)展下去發(fā)揚(yáng)光大，值得我們深思。

二、昆明東川區(qū)阿旺鎮(zhèn)關(guān)中村少數(shù)民族民間工藝（陶藝）現(xiàn)狀

東川原為彝族的發(fā)祥地之一，在東川的阿旺鎮(zhèn)、紅土地鎮(zhèn)（原法者鄉(xiāng)）、原姑海鄉(xiāng)、湯丹鎮(zhèn)、舍塊鄉(xiāng)等散落著許多彝族聚居村。東川區(qū)阿旺鎮(zhèn)關(guān)中村生產(chǎn)和使用的陶器大多為傳統(tǒng)的陶罐如（圖1）。

陶器造型樣式普通、價(jià)格低廉并無(wú)太多地方特色，也不具備什么技術(shù)含量，很容易生產(chǎn)和制作，大多在農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)和街邊售賣，并且與云南其他區(qū)域的陶藝產(chǎn)品沒(méi)有太多的區(qū)別，也缺乏創(chuàng)新和特色。

三、針對(duì)東川區(qū)少數(shù)民族民間工藝（陶藝）的研發(fā)

手工藝產(chǎn)品有一個(gè)顯著的特點(diǎn)：生產(chǎn)過(guò)程絕大部分是由手工制作而成，是現(xiàn)代化、規(guī)?；a(chǎn)無(wú)法替代的。不論是設(shè)計(jì)還是每個(gè)圖案的雕刻都傾注了生產(chǎn)者的心血、智慧以及生產(chǎn)者對(duì)本民族深厚文化的了解與領(lǐng)悟。最終，通過(guò)生產(chǎn)者的設(shè)計(jì)創(chuàng)意，使工藝品的設(shè)計(jì)與制作得以精妙的結(jié)合。

針對(duì)目前東川區(qū)阿旺鎮(zhèn)關(guān)中村的陶器，我們進(jìn)行了一個(gè)手工杯系列產(chǎn)品（圖2）的研發(fā)，把常見的馬克水杯進(jìn)行外觀的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，利用人的五官：眼睛、嘴進(jìn)行夸張手法處理后融入到手工杯的造型設(shè)計(jì)中，二者渾然一體，既有實(shí)用性也有觀賞性。

這種造型設(shè)計(jì)很受市場(chǎng)歡迎，專利申請(qǐng)后，利用工業(yè)化磨具批量生產(chǎn)，即可保留手工的質(zhì)感，又能降低成本。好的少數(shù)民族民間工藝品在設(shè)計(jì)與制作上需要進(jìn)行市場(chǎng)商業(yè)的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)意，通過(guò)對(duì)少數(shù)民族民間工藝品設(shè)計(jì)進(jìn)行視覺(jué)化的構(gòu)思和藝術(shù)創(chuàng)意，以此來(lái)符合市場(chǎng)需求和價(jià)值體現(xiàn)，如果拘泥于傳統(tǒng)的形式、手法和視覺(jué)感，會(huì)在市場(chǎng)的銷售中削弱消費(fèi)者對(duì)少數(shù)民族民間工藝品的興趣與購(gòu)買欲望，大大的降低市場(chǎng)份額。

總結(jié)：

少數(shù)民族民間手工藝的發(fā)展是建立在自然生態(tài)、民風(fēng)民俗和生產(chǎn)生活的基礎(chǔ)上發(fā)展的，與當(dāng)?shù)氐慕ㄖ?、生活?xí)慣等有緊密關(guān)系，在造型設(shè)計(jì)上包含特殊的符號(hào)紋樣、歷史、神話傳說(shuō)等內(nèi)容?？梢詮娜齻€(gè)方面發(fā)展：一是工藝傳承與市場(chǎng)轉(zhuǎn)化。二是手工藝樣式、符號(hào)、內(nèi)容的傳承和設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化。三是當(dāng)代民間工藝的再設(shè)計(jì)與運(yùn)用。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬世勤、孔祥瑩、臧影 ，云南民族民間工藝品現(xiàn)代行銷的新思考，中國(guó)經(jīng)貿(mào)導(dǎo)刊，2013年第21期.

[2]來(lái)亞紅，民族地區(qū)精準(zhǔn)扶貧的困境和對(duì)策探討，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)與科技，2016年第20期.

[3]李燦松、周智生，鶴慶新華村民族手工藝傳承機(jī)制研究，云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2015年8月.