漢語言文學對湘西民族文學的影響探析

彭阿俏

內(nèi)容摘要：以鳳凰詩人田星六為代表的湘西民族文學家的個人經(jīng)歷和文學實踐活動為中心，主要從三個方面來探析漢語言文學對湘西民族文學的滲透和影響：以教育為主要手段的奠基作用;以價值觀認同為輔助手段的導向作用;以經(jīng)典文學為借鑒范本的實體創(chuàng)作。湘西民族文學家田星六的成長歷程表明：民族文學的發(fā)展成熟乃至蔚為壯觀離不開該地區(qū)社會文化進步，離不開民族地區(qū)精英們的努力奮斗，同時離不開各民族文學之間的相互交流及影響，尤其是漢語言的滲透和影響，也正是這種影響，湘西民族文學的快速發(fā)展擁有了肥沃的藝術土壤和巨大助力。

關鍵詞：湘西民族文學 漢語言文學 田星六

自東漢以來，湘西就漸與外界疏離，雖然歷朝歷代都曾在湘西設立行政區(qū)域，但湘西地區(qū)山大林深，交通不便，另加常住居民是以苗族、土家族等“不通聲教”的少數(shù)民族（一些典籍中被稱作蠻族）為主，湘西地區(qū)受漢文化影響時間遲緩，一度處于文化的蠻荒狀態(tài)，湘西文人文學基本上算是空白。直到清改土歸流以后，隨著漢語言的滲透，漢文化的影響，湘西文人文學才正真興起。湘西民族文學的蓬勃發(fā)展自近代以來特別是民國后較為顯著，近代以前，除了為數(shù)不多的歌謠、傳說等民間文學外，湘西流傳后世的作家書面文學寥寥無幾。近代后則出現(xiàn)了諸如田星六、田名瑜、熊希齡等在內(nèi)的優(yōu)秀民族文學家，他們的文學作品以漢文呈現(xiàn)于世，既是民族文學家們受漢文化熏陶的成果，又是湘西文化熔鑄于漢文化大系的產(chǎn)物，它為民族文學與主流文學的關系研究提供了例證。本文以田星六為代表的湘西文人的人生經(jīng)歷和文學實踐為中心探析漢語言文學對湘西民族文學的滲和透影響，以對少數(shù)民族文學的研究做一定的補充。

一.以教育作為主要手段的奠基作用

同湘西其他走上文學創(chuàng)作道路的民族知識分子相類似，湘西鳳凰詩人田星六也是受惠于這種系統(tǒng)而嚴格的漢語言文學教育。他少時家貧，常借書抄閱，學問頗深，且“嗜為韻語”，因童子試中賦詩“晚涼卷盡洞庭秋”深得學臺江標器重。后來田星六一路入太學，補歲進士。1903年，田星六就讀于西路優(yōu)級師范學堂，熊希齡曾贊其文：“華章可讀，胸有良謀，腹有珠璣”。作為現(xiàn)代詩社南社的重要成員，田星六以他的人品和才氣得到了同行的贊許，有“湘中第一詩人”之稱，柳亞子曾贊譽他與侄子田名瑜為騷壇上空熠熠生輝的“火星”和“金星”，還稱贊他們“磊落有雙田”。此外，蘇州《文藝捃華》“詩壇點將錄”上稱他為“霹靂火秦明”，岳陽李洞庭也有“以先生之才，視天下事，皆藉手可為”的稱贊，可見其田星六在當時備受推崇。田星六一生著述頗豐，共20余種，但目前常見的是《晚秋堂詩詞選》和《西湖雜箋錄殘本》，其學術思想影響了田名瑜、沈從文、黃永玉等在內(nèi)的湘西文人，黃永玉就曾說田名瑜是“受業(yè)于鳳凰洞庭坎上著名南社詩人田星六”[1]，同行的贊譽和田星六個人的創(chuàng)作成果表明，田星六作為湘西文人，其能力和水平的確出類拔萃。

教育對個人和社會的發(fā)展起著不可忽視的作用，漢語言文學教育成就了田星六這一類民族文學家，而這類民族文學家的出現(xiàn)也需要我們把注意力放到湘西的文化教育上來。由于地理、歷史等種種原因，湘西苗區(qū)的文化教育遠遠落后于中原漢民族地區(qū)。自清改土歸流以來，清廷逐漸意識到武力鎮(zhèn)壓不能解決苗區(qū)問題，需加強教化，促進儒家文化在該地的傳播，使苗人“知禮儀”，才能真正保證苗區(qū)長治久安。于是清廷一方面鎮(zhèn)壓清剿苗民起義，另一方面重視文教“以資化導”，在湘西苗疆大力推行學校教育以維護和鞏固統(tǒng)治，這為苗疆培養(yǎng)了不少本土知識分子精英群體，改變了湘西苗疆“文風弇陋”這一現(xiàn)狀，苗疆文人漸能“觀感興起，頗知刻勱，漸能文循法派，辭選華膄”[2]。并且，清廷為加大對湘西苗區(qū)的治理，采取另編為邊字號、另編田字號取中等科舉優(yōu)惠政策，誕生了如龍納言、石廷深、石廷珪等舉人。教育及優(yōu)惠政策的實行，使得受過系統(tǒng)教育、熟習儒家文化的苗區(qū)知識分子打開了通向上流社會的通道，一些轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣R精英的湘西苗疆仕子，成為管理苗疆事務不可或缺的力量。

隨著漢語言文學教育在湘西地區(qū)的發(fā)展壯大，地處內(nèi)陸腹地逐漸被漢文化團團包圍滲透的湘西，培養(yǎng)了一大批使用漢文字進行文學創(chuàng)作的優(yōu)秀民族知識分子，為湘西民族文學作家隊伍的創(chuàng)建準備了條件。但一個事實不容忽略，湘西苗區(qū)有語言卻無文字，這是民族文學發(fā)展的先天性不足，受過系統(tǒng)漢語言教育的湘西文人便很自然的采用了漢語進行寫作，為湘西民族文學的發(fā)展找到了恰當?shù)谋磉_方式。不難發(fā)現(xiàn)，湘西民族文學家走上創(chuàng)作之路的必經(jīng)歷程都是打小受漢語言教育。如湘西名人熊希齡及詩人田名瑜。被喻為“湖南神童”的熊希齡，出生于軍人世家，其父熊兆祥注重對長子熊希齡的培養(yǎng)，他自幼便得以接受嚴格的私塾教育，加上天資和勤奮，他一路順暢地從秀才、舉人、進士到入翰林院，不難得出他是受過系統(tǒng)而嚴格的漢語言教育，并且他的文學修養(yǎng)水準一定不低。田名瑜也是苗區(qū)漢語言教育培養(yǎng)出來的佼佼者，他畢業(yè)于鳳乾永晃四廳中學堂，在湖南高等學堂求過學，又受過新式教育，沈從文說他“書學黑女志，詩文習唐宋”[3]，他的《杜詩選抄注解》《苦學齋詩稿》《早紅詞》《殘雜詩稿》等成為當時及后人研讀的對象，可知他接受的漢語言教育是系統(tǒng)而高水平的，他個人文學修養(yǎng)也是出類拔萃的。此外，田星六還注重湘西教育的發(fā)展，并且為湘西的教育事業(yè)做出了巨大貢獻?？梢姡瑵h語言教育為湘西民族文學的發(fā)展奠定了基礎，為湘西民族文學的創(chuàng)作準備了文學素養(yǎng)頗高的作家隊伍，從而成就了田星六一類的民族文學家。

二.以價值觀認同為輔助手段的導向作用

“文化傳播是互動的，互動的文化是具有傾向性的，這種使文化發(fā)生傾向的動力是其先進性，即先進文化總是比落后文化更具有吸引力。”[4]文化發(fā)達的中原地區(qū)相比有語言而無文字這一先天性障礙的湘西苗區(qū)頗具優(yōu)勢，漢語言文學憑借教育的推廣在湘西苗區(qū)站穩(wěn)了腳跟，緊隨而來的漢文化價值觀也在苗區(qū)找到了生機，進而給湘西民族文學留下了揮之不去的印痕。

由于漢文化搭建了各民族文化溝通的橋梁，認同漢文化價值觀，一方面，不少湘西民族文學家萌生出反省和批判意識。湘西由于長期深處深山，交通不便，文化蠻荒，生活在這里人們行動上難免魯莽，思想上難免狹隘，因此很難認識到自身的不足從而進行自我反省和批判。隨者漢文化的不斷滲透，漢文化價值觀漸被湘西文人所接受。湘西苗族學者石啟貴，游學歸來后認識到湘西苗區(qū)落后的理念及生產(chǎn)技術，致力于推動苗區(qū)經(jīng)濟、文化的發(fā)展。通過實踐調(diào)查，他提出了一整套改造湘西苗區(qū)的計劃，這便是受漢文化價值觀影響對民族生活進行反觀的成果[5]。另一方面，對漢文化價值觀的認同，使湘西民族文學的內(nèi)容得到了豐富。因為湘西文化的特殊性，湘西人眼中的出路不外乎從軍與從文。漢文化在湘西地區(qū)廣泛傳播，一些想從文化途徑尋找出路的湘西學子便皈依了儒學。他們自然而言地接受了以漢文化為代表的主流價值觀，有些甚至以此打開了通向上流社會的通道，一些轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣R精英的湘西苗疆士子還成為管理苗疆事務不可或缺的力量。通過查閱發(fā)現(xiàn)，湘西有成就的民族文學家都是走出大山，投身時代洪流，融入漢文化主流價值，成為了新時代的寵兒。如熊希齡，雖為封建王朝臣子，卻是那個時代主流價值的代表者，他不但具有變法意識還把這種意識付諸實踐，與梁啟超、譚嗣同等人推行“維新”，與此相應，他作品視野不斷開闊，內(nèi)容也不斷豐富，他的經(jīng)歷證明了湘西民族文學家們因積極參與社會活動，在漢文化主流價值觀的引導下，文學創(chuàng)作的題材內(nèi)容變得豐富起來。