你的傷悲誰能懂

徐俠

【摘 要】女性的悲劇命運是由性別決定的，女性所有的抗爭、努力，雖有效果，但改變不了根本。且看幾千年前《詩經》中描寫的女性狀況和現(xiàn)在的女性狀況并沒有太大的不同。

【關鍵詞】棄婦;女性;男性;家庭;家務;吃苦耐勞;色衰;喜新厭舊

中圖分類號：I206文獻標志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2020）02-0203-02

“棄婦”是一個帶有濃厚封建色彩的詞語，即被丈夫拋棄的女性。這里的女性已經不是一個有著獨立人格的人，仿佛是一件東西，可以被丈夫隨意丟棄，可憐又可悲。而這種命運伴隨了中國女性幾千年。在男權社會里，不會有“棄夫”，因為女性是沒有資格休夫的。宋代著名詞人李清照，先嫁趙明誠，后嫁張汝舟。（此事在學界有爭論，一方認為她未嫁張汝舟，是別有用心的人編造的軼事。）其實爭論本身就是對女性的歧視，他們認為女子再嫁是其一生的污點。因此為了他們心目中李清照的高大形象，不顧歷史事實一再否認。而筆者要說的是，再婚的李清照發(fā)現(xiàn)張汝舟是一個騙子，只為了她的金石收藏，于是提出離婚，但是女性是不能休夫的，如果休夫就要坐牢，事情千回百轉之后，婚終于離了，李清照也進了牢房。以李清照的地位、影響，命運尚且如此，普通女性可想而知了。

女性的命運從來都是由他人主宰，沒有人關心她們的喜怒哀樂，在中國的歷史上，留下名字的女人屈指可數(shù)，可她們的確是中華文明進程中不可或缺的一股力量，如果把這股力量抽掉，中華文明只剩了一半。讓我們把目光投向幾千年前的《詩經》，看看那時女性的悲劇命運，會讓我們警醒。

《詩經》中收錄了14首“棄婦詩”。這些詩作從不同側面展現(xiàn)了中國女性在家庭中的卑下地位，以及由此產生的悲劇命運。歷經幾千年她們依然站在那里訴說著自己的不幸。雖然時代已經邁進了21世紀，女性的地位有了翻天覆地的變化，但產生悲劇的根源還在，依然有為數(shù)眾多的女性重復著這悲劇。正如恩格斯在《家庭私有制和國家起源》中所指出的那樣：“最初的階級壓迫是同男性對女性的奴役同時發(fā)生的?！鄙勘葋喺f：“女人，你的名字是弱者?！币蚺缘奶焐跣?，只要存在著兩性（男性和女性），這種“奴役”都會或多或少存在。這些詩作穿越數(shù)千年今天讀來依然能引起我們的共鳴，因為在詩中能夠找到我們自己的影子。詩中的女性或勤勞或賢淑，或堅強或軟弱，或決絕或留戀，無不讓人同情。

《王風·中谷有蓷》中女性最為溫柔賢惠，至于“遇人之艱難”“遇人之不淑”與其說是對丈夫的不滿，不如說是怨恨命運的不公。整首詩極力渲染的是女子“仳離”之后的悲傷和無助，獨自悲嘆，無聲哭泣，讀之令人泣下。《召南·江有汜》和《邶風·終風》中女性在被丈夫拋棄之后仍然對其抱有幻想，希望丈夫回心轉意，重新接納自己。而《邶風·柏舟》和《小雅·我行其野》中的女性，則比較清醒，她們看清了丈夫的嘴臉，認清了形勢，雖被拋棄，但保持了自身的尊嚴，毫無留戀，非常決絕地和丈夫分手。在這些詩作中，《邶風·谷風》和《衛(wèi)風·氓》頗具代表性，女性的形象較為豐滿，兩首詩中女性的形象既有相同之處，又各具獨特性，且在揭示造成女性悲劇根源方面比較典型。下面逐一分析。

兩首詩中的女性勤勞、善良，為了家庭的幸福，無私付出，是中國傳統(tǒng)女性的代表。但在性格上又各具特性，對待愛情和婚姻同樣堅貞，在被丈夫拋棄時所表現(xiàn)出的態(tài)度又迥然不同。

《谷風》和《氓》中的女性都為了家庭日夜操勞，承擔了繁重的家務勞動。兩首詩中均未對此有直接描寫，但我們可以從某些詩句去體味、揣測?！豆蕊L》中寫道：“毋逝我梁，毋發(fā)我笱?！笨梢姙榱搜a貼家用，妻子筑水壩攔魚，編魚簍捕魚，這是一位心靈手巧又能干的女性，如果詩中的丈夫和妻子廝守終生，在這樣一位賢妻的用心經營下，一定會過上衣食無憂的生活。在物質匱乏的古代，這應該屬于小康生活吧。不僅如此，詩中還有“我有旨蓄，亦以御冬”，為了家人在冬季能吃上美味的菜肴，妻子提前做好準備，一個簡單的“旨蓄”，其中包含了妻子對家人的關心、用心，包含了妻子的付出;家里無論處于多么艱難的狀態(tài)，作為妻子從未喪失希望，而是努力勞作，堅強地生活下去?！昂斡泻瓮?，黽勉求之?！辈粌H在家里是個賢妻，她還熱心幫助鄰居，“凡民有喪，匍匐救之”，周圍的人有困難，她都會伸出援助之手，而且是“匍匐”之力，以自己最大的力量去救助他人，可以想見和鄰里的關系非常和睦。再看《氓》中的女性，“三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣?！彪m未直寫家務的繁重，但結婚后三年的辛苦勞作都包含在這兩句中。這個妻子在婚后三年里每天早起晚睡，洗衣、做飯、織布、種地，甚至捕魚，等等。日日如此，如果不是被丈夫拋棄，她會甘心情愿地一直這樣做下去，為了家庭默默付出[2]。

《谷鳳》和《氓》中的兩位女性都經歷了當初愛情的美好，對愛情的執(zhí)著，都曾在婚姻中有過幸福感。在被丈夫拋棄后，兩位女性表現(xiàn)出的態(tài)度截然不同，一個逆來順受，對丈夫仍然留戀，希望他顧念舊情，回心轉意;另一個果斷決絕，痛斥丈夫的無良，后悔當初未看清丈夫的嘴臉，毅然了斷前情。

《谷鳳》的妻子溫柔和順，詩中雖未寫其外貌，但通過詩句可以揣測她應該是端莊美麗的，“不念昔者，伊余來塈?！闭煞蛟浐軔鬯?，她也很愛丈夫。我們看到相親相愛的一對夫妻，看到他們曾經幸福美滿的生活，“琴瑟在御，莫不靜好”。而妻子和丈夫都曾許下諾言“黽勉同心，不宜有怒”“德音莫違，及爾同死”，直到丈夫背棄誓言，妻子仍然守著“天長地久”“?？菔癄€”的愛情，甚至被趕出家門，仍希望用溫情打動丈夫，這是一個可憐又可悲的女性[2]。《氓》則讓我們看到了一位有著獨立思想，以及獨立人格的現(xiàn)代女性。她和丈夫是自由戀愛，她對丈夫傾情投入，“不見復關，泣涕漣漣。既見復關，載笑載言?！睈矍榻o她帶來了歡樂帶來了痛苦，但那都是甜蜜的，可結婚后丈夫的表現(xiàn)令她幡然醒悟，我們看到了她對丈夫甚至是男人的清醒認識，“士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也?！辈坏貌徽f，這種對男人性格的概括具有永恒的價值，“及爾偕老，老使我怨”則表現(xiàn)了她的自尊、自愛、自重，正如古詩《有所思》中所說的“從今以往，勿復相思，相思與君絕”，這種果決，值得我們尊重。

兩首詩中的女性，都是吃苦耐勞、愛家顧家的好妻子，是家庭中的中流砥柱，但同樣都遇到了變心的丈夫，成為“棄婦”，而兩個妻子被拋棄的原因都是一樣的。

首先是妻子年長色衰，丈夫喜新厭舊?！豆蕊L》中寫道：“宴爾新婚，不我屑以”“采葑采菲，無以下體”，詩句寫得較為隱晦，這個丈夫只重美色，不重品德，容顏衰老的妻子只能眼睜睜看著丈夫又娶新婦，“但見新人笑，那聞舊人哭”[1]，這種場景在封建社會是普遍的吧?！睹ァ繁取豆蕊L》寫得更為直接，“桑之未落，其葉沃若”“桑之落矣，其黃而隕”，從詩中來看，這個妻子嫁過來的時間并不長，人也未到“老”的地步，詩中將“沃若”和“黃而隕”相較，可能由于妻子整日忙于家務，疏于梳妝打扮，未老先衰，被丈夫嫌棄。從古至今，“色衰”是男人拋棄女人的第一原因，21世紀的今天，仍然有很多女性因為這一原因被拋棄，而且這個原因無法解決，女性只能寄希望于隨著人類的不斷進化，男性在未來的某一天，進化得更文明，更有責任感，不會在婚姻中以貌取人。

其次是生活的富足，讓男人有了更多的想法。有一句俗語“男人有錢就變壞”不僅現(xiàn)在的男人如此，古代的男人亦如此?！暗乱裟`，及爾同死”“不念昔者，伊余來塈”，《谷風》中的丈夫也曾發(fā)下愛情誓言，也曾深愛妻子，導致丈夫如此薄情寡義拋棄妻子，除了喜新厭舊的原因外，還有一個很重要的原因，“昔育恐育鞫，及爾顛覆”“宴爾新婚，以我御窮”，剛結婚時家里很窮，妻子任勞任怨，持家有方，丈夫能夠和妻子共苦，“既生既育，比予于毒”。可是一旦生活富裕，丈夫立刻換了一張嘴臉，認為自己有了錢，便有了資本，可以拋棄糟糠之妻，另娶新人。而《氓》中的夫妻本是青梅竹馬，自由戀愛，“總角之宴”“信誓旦旦”，是相親相愛、感情牢固的一對，但“言既遂矣，至于暴矣”，詩句雖未直接點明是丈夫富貴之后拋妻，但聯(lián)系前后的詩句，經歷了三年的貧窮，在妻子的日夜操勞下，家庭生活逐漸富裕之后，丈夫開始對妻子粗暴無禮，最后選擇拋妻。

第三是無子。“不孝有三，無后為大”。這兩首“棄婦詩”均為敘事兼抒情，均以第一人稱——女性的視角來寫，對于自身被拋棄的原因敘述可謂較為直接，較為全面，但兩首詩均未寫到“孩子”的事情。據詩歌的內容可以推測出，兩位女性均未生育。從詩歌內容來看，兩位女性和丈夫結婚時間至少在三年以上，如果正常發(fā)展，至少應該育有一子或一女。若有了孩子，詩中應該提及，因為母親和孩子的感情應該是超越一切感情之上的，對丈夫的怨恨遠遠不及與孩子的生離死別。而兩首詩中均未說到此事，筆者猜想是因為她們也覺得這是自己最大的過錯，不敢承認、承擔。這也是女性成為“棄婦”的原因之一。

《詩經》中的“棄婦詩”有十四首之多，足以證明在當時這是一個比較普遍的社會現(xiàn)象。女性被拋棄的原因有很多，上述三個原因是最根本的，且一直延續(xù)到現(xiàn)在。第三個原因是封建殘余思想造成的，隨著“傳宗接代”思想的弱化，會逐步消失。前兩個原因是相輔相成的。對于第一個原因，“色衰”是自然現(xiàn)象，無法改變。筆者認為，女性毫無必要為了取悅男性去美容或整容。對于第二個原因，女性可以有所作為，掌控家里的經濟，切斷男人“變壞”的根基，自立自強，實現(xiàn)經濟獨立、思想獨立、精神獨立，讓男性不敢拋棄、不愿拋棄、不能拋棄，也許這才是女性擺脫悲劇命運最應該做的，也是經過努力能夠做到的。

參考文獻：

[1]喻守真編注.唐詩三百首[M].北京：中華書局，1982.

[2]程俊英，蔣見元.<詩經>注析[M].北京：中華書局，2014.