論武士之名譽

摘要：日本經(jīng)歷了將近700年的武家政權(quán)，武士的價值觀對研究現(xiàn)代日本的價值觀和倫理觀有重要意義。本尼迪克特認為西方是“罪感文化”;日本是“恥感文化”，其強制力在外部社會而不在人的內(nèi)心。重名譽就是恥感文化的重要體現(xiàn)，而名譽心同樣是武士修煉的必備課程?！懊u”一詞可以用“名”“體面”“名聲”等詞表達，它派生出來的是“廉恥心”“羞恥心”“名譽心”“恥辱感”等。名譽心伴隨著武士的一生，從出生時就被灌輸于腦海中，成年從事的很多活動都與它息息相關(guān)，包括自殺，復(fù)仇。本文將論述這兩者與武士名譽之關(guān)系。

關(guān)鍵詞：日本武士;名譽;自殺;復(fù)仇

孟子言：“羞惡之心，義之端也”（1）。羞恥心對日本武士同樣重要，江戶武士新井白石道：“不名譽如同樹的傷痕，它不隨時間而消逝，反而只能增大”（2）。名譽心在武士少年時就作為最基本的德行之一而被培養(yǎng)，一個少年犯了錯就會被訓(xùn)斥道：“會被人恥笑的”“有損體面”“不感覺羞恥么”，這種訴說最能觸動武士少年內(nèi)心的敏感之處——名譽心。有個故事：一商人好心提醒一武士他背后有個跳蚤，便立刻被砍倒。原因是把高貴的武士同跳蚤等同看待，是對武士莫大的侮辱。這個故事有這樣的含義：武士有強烈的廉恥心。大坂之戰(zhàn)中，德川家康的小兒子——德川賴宣熱懇要求參加前頭鋒卻被安排在后衛(wèi)，城池陷落他失落痛苦，臣下安慰他以后還有機會沖鋒陷陣，他憤怒道：“我十三歲的年華難道還會有么？”，如果能得到名譽和聲望，就連生命本身也被認為沒有價值（3）。

只要認為名譽比生命更珍貴，就會極其平靜而迅速地舍棄生命（4），例如自殺。武士的女性在少女時代就接受抑制感情，使用長柄刀來維護自己的尊嚴這類的訓(xùn)練。習武不單為了健康，更是為了防身和自殺。不知道自戕的做法乃是她的恥辱（5）。自殺的動機是為了保持自身的貞潔，維護自己和家族的名譽。

剖腹是一種高尚、偉大的自殺方式，自鐮倉時代一直持續(xù)到戰(zhàn)國時代。腹部被日本人認為是靈魂和愛情的寓所，為了免恥、引咎、悔過、抵罪、贖友、諫言、表忠誠等，武士進行著有儀式講究的剖腹。且切腹自殺是武士的尊嚴、高貴之死法，對他們來說是一種“特權(quán)”，普通殺人犯不配有此懲罰。下面我們看下剖腹自殺的真實案例。德川時代的一名切腹現(xiàn)場的醫(yī)生的日記記載了一個實例。左近和內(nèi)記兩兄弟為報父仇，刺殺德川家康，被捕。家康贊賞他們的勇氣，下令讓他們以榮譽的方式去死——剖腹自殺，決定處死全家男丁，當時8歲的弟弟八麿也難逃厄運。三人被帶到刑場，接著是切腹場景（6）：左近對幼弟說：“八麿，你先切吧，讓我看到你切腹沒有切錯”，八麿答道，他還未見過切腹，等看哥哥做的樣子，自己再仿效做。哥哥含淚微笑說：“你說得好，剛強的小家伙，不愧是父親的兒子”。八麿被安排坐在兩個哥哥中間，左近將刀扎進左腹，說：“弟弟，看著，懂得了吧？切得大深，就會向后倒，把雙膝跪好向前俯伏”。內(nèi)記也同樣地一面切腹一面對弟弟說：“眼睛要睜開，即使刀尖停滯了，或氣力松弛了，還要鼓起勇氣把刀拉回來”。八麿看到哥哥所作的樣子，在兩個人都咽氣之后，便鎮(zhèn)靜地脫去上服，照著哥哥們所教的樣子漂漂亮亮地完成了切腹。

密特福德（Mr.Mitford）在《舊日本的故事》中描寫了他親身目擊的切腹例子：瀧善三郎（32歲）未經(jīng)授權(quán)下達了向神戶的外國人開槍的命令，且在他們逃跑時再度下令開槍，由于此罪行，切腹謝罪。瀧善三郎穿著麻布禮服走進正殿，由一名介錯（7）和三位官員陪著。經(jīng)過各種鞠躬行禮后，他將衣服上半部分脫下，袒露至腰部。小心地把衣袖掖入膝蓋底下，防止自己向后倒下--因為高貴的日本武士應(yīng)當前撲而死。片刻后，他把短刀深深地刺入左腹，慢慢地將刀拉向右腹，再從傷處拉回左側(cè)，向上輕輕切開。在這令人震驚的痛苦過程中，他面部肌肉一動不動。他拔出短刀，身體前傾，伸出了脖子。一絲痛苦的表情這才掠過他的面孔，但他不吭一聲。這時，一直蹲在他旁邊，紋絲不動地注視著他的每一個動作的斷頭人站起身來，轉(zhuǎn)瞬間揮起大刀，刀光一閃，咔嚓一聲，一顆人頭落地，一具身體轟然倒下。場上一片死寂，只聽到從我們面前的尸首內(nèi)咕嘟咕嘟涌出的血液聲，這具軀腔片刻之前還是一個勇猛剛毅的男子漢呵，太可怕了！那個斷頭人深鞠一禮，用預(yù)先準備好的白紙擦干了刀，從榻榻米上退下;那把血染的短刀作為行刑的物證被莊重地帶走了。于是，兩個朝廷官員起身走到外國驗尸官面前，說瀧善三郎的死刑已如實執(zhí)行，請去檢驗。儀式到此結(jié)束，我們離開了刑場（8）。在日本文學(xué)或目擊者的敘述中切腹的事例枚不勝舉。把切腹當成一件榮譽的事，引發(fā)了對它的濫用，一些不符合道理的事或不值得死的理由都可驅(qū)使武士飛蛾撲火似的去死。在他們看來，按人世的名譽標準來衡量生命是不值錢的（9）。

殉死是另一種向主人表忠誠，使自己美名流傳的一種自殺方式。在歐洲，主人死時仆從們哭著送到墓地;在日本，有的人切腹自殺殉死，大多數(shù)人切掉指尖，投入焚尸火中（10）。江戶時期的日本，當主君死時，家臣和仆從要殉死（這叫做“追腹”，即追隨主君，切腹自殺），還有把小手指尖切掉，投入焚尸火中的習慣。駐平戶的英國商館館長理查德.柯克斯在1621年9月25日的日記中記述了松浦信實葬禮時的情況：“許多友人把小手指尖兩個關(guān)節(jié)切下來投入火中與尸體一起焚燒。他們自己認為這是很大的榮譽，也是對死者的一點貢獻”（11）。殉死的風俗在早期日本社會中就已存在，起先是強逼的，后來成為自愿的。強逼的殉死取消之后，自愿的殉死繼續(xù)到了16世紀，成為軍界的習尚（12）。如有諸侯死亡，十五、二十位侍臣自愿切腹殉死是極普通的事。德川家康決意取消殉死的風俗，他的遺囑第76條證明了這一點：殉葬之事，均須嚴禁，違者即非忠信之士，財產(chǎn)入官，子孫聽其貧乏，以為犯法者戒（13）。此令雖然取得效果，但他死后此風依然繼續(xù)。以致1664年德川幕府頒發(fā)法令，凡是殉死之人的家屬必須嚴辦。即使這樣嚴厲的法律也未能杜絕殉死之風，當時有一個右衛(wèi)門兵衛(wèi)，為殉主人奧平忠政的死，切腹自殺，政府立即沒收他的土地，處死他的兩個兒子，將他全家其余諸人發(fā)配邊疆充軍。殉死之風雖然在德川時代受到很大程度的遏止，但在明治時代還是依晰可見。被日本人奉為“軍神”的乃木希典在1912年明治天皇病逝后，同其妻為天皇殉死，成為武士道的典型代表，被稱為“國之忠臣”“人間典范”，后人為其造神社、塑鋼像。

復(fù)仇在日本是被允許的，甚至是被鼓勵的，為主君復(fù)仇不僅是表忠誠的一種方式，而且可獲得世間的名譽。德川家康言：“君父之仇，不共戴天，圣賢（孔子）亦以為非報不可。有此欲報之仇者，應(yīng)先呈文刑事法庭;雖然于所許之一定時期內(nèi)，可以報仇而無阻，但不能以擾亂治安之手段行之”（14）。日本著名的三大復(fù)仇事件之一——元祿赤穗事件，后被改編成電影《四十七浪人》、《最后的忠臣藏》，時代劇《忠臣藏》。這四十七位武士可歌可泣的精神深深觸動了日本人的心，他們無論在當時還是現(xiàn)在的日本都是被敬仰稱贊的對象，他們名揚日本。我們來看下他們的故事：元祿十四年（1701）三月十四日，地方貴族淺野長矩，在準備迎接從京都派來的天皇使者的儀式時，試圖謀殺另一地位更高的貴族——吉良義央。結(jié)果淺野只擊傷了吉良，但這嚴重觸犯了禮儀，以致將軍命令淺野按照慣例剖腹自殺。淺野的土地被沒收，他的部下被驅(qū)散，淪落成浪人。以大石內(nèi)藏助為首的47位家臣，經(jīng)過長久的忍耐及精心策劃，在1703年的雪夜里闖入吉良家中殺死了他，將仇人的首級奉在主人墓前。復(fù)仇使命完成后47人束手就擒。幕府將軍欣賞他們的忠誠，準許他們切腹自殺——一種體面的武士之死。此后，這47位武士被刻畫成日本英雄，為忠君英勇的象征，他們的墓地時常有灑淚憑吊者，他們的故事被改編為凈琉璃和歌舞伎，并通過電影、電視劇、連環(huán)畫在日本乃至世界廣為流傳。

武士的女性可以為了自己、丈夫、家族的榮譽毫不猶豫地一劍割喉，男性武士可以為了自己、主公的榮譽剖腹自殺。為了追隨主公而去，表示忠誠，獲得世間人們“格好”（日文）——“帥”的贊賞可以義無反顧地殉主人的死。為主人名聲、洗刷恥辱可以忍辱負重等待時機或立刻奔赴過去復(fù)仇，因為對主人的侮辱就等同對武士本人名譽的損毀。名譽被武士視為人生至善。

注釋：

《孟子·公孫丑上》

[日]新渡戶稻造著《武士道》，商務(wù)印書館，1993.2.第48頁。

[日]新渡戶稻造著《武士道》，商務(wù)印書館，1993.2.第50頁。

同上

[日]新渡戶稻造著《武士道》，商務(wù)印書館，1993.2.第80頁。

[日]新渡戶稻造著《武士道》，商務(wù)印書館，1993.2.第71頁。

介錯：斷頭人，多數(shù)情況是由犯人的親屬或友人擔任，他們之間與其說是罪人和行刑官的關(guān)系，不如說是主角和協(xié)助者的關(guān)系。這次斷頭人是瀧善三郎的弟子。

[日]新渡戶稻造著《武士道》，商務(wù)印書館，1993.2.第68頁。

同上

[葡]路易斯·弗洛伊斯著《日歐比較文化》，商務(wù)印書館，1992。8。第48頁。

同上

[英]小泉八云，《日本與日本人》，海南出版社，1994.8.第146頁。

[英]小泉八云，《日本與日本人》，海南出版社，1994.8.第146頁。

[英]小泉八云，《日本與日本人》，海南出版社，1994.8.第153頁。

作者簡介：扈晨曉（1994-11）女，漢族，河南衛(wèi)輝人，遼寧師范大學(xué)外國語學(xué)院在校碩士生，研究方向：日本社會文化。