信息中介論視域下人類認(rèn)識(shí)尺度的相對(duì)性
——兼論相對(duì)真理與絕對(duì)真理的辯證關(guān)系 *

鄔 焜,曹嘉偉，2

(1.西安交通大學(xué) 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，陜西 西安 710049；2.西安交通大學(xué) 城市學(xué)院，陜西 西安 710018)

現(xiàn)代信息科學(xué)和信息哲學(xué)的研究成果揭示，我們面對(duì)的世界是一個(gè)物質(zhì)和信息雙重存在雙重演化的復(fù)雜的對(duì)象性世界，人的認(rèn)識(shí)在本質(zhì)上是一個(gè)被多級(jí)中介著的信息活動(dòng)過程。在這一過程中，人對(duì)認(rèn)識(shí)客體的反映是通過人對(duì)客體信息的能動(dòng)的選擇和建構(gòu)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的，人的目的、需要始終滲透在這一認(rèn)識(shí)的信息活動(dòng)全過程中，規(guī)范著認(rèn)識(shí)活動(dòng)的方式和內(nèi)容。并且，作為認(rèn)識(shí)主體的人通過這一信息活動(dòng)過程來限制客體信息的無限多樣和無限豐富，從而得到有價(jià)值的真實(shí)信息。認(rèn)識(shí)過程的多級(jí)中介性，以及人的目的和需要在認(rèn)識(shí)活動(dòng)過程中的制約作用，使得人能夠按照不同標(biāo)準(zhǔn)對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象做出符合自身需要和發(fā)展要求的判斷和評(píng)價(jià)，體現(xiàn)了作為主體的人對(duì)真理尺度和價(jià)值尺度的選擇的不確定性。

一 信息中介論對(duì)認(rèn)識(shí)的信息活動(dòng)本質(zhì)的揭示

20世紀(jì)下半葉以來，隨著信息科學(xué)革命和信息技術(shù)革命的爆發(fā)和發(fā)展，以及在這一背景之下各相關(guān)現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)的出現(xiàn)、發(fā)展和進(jìn)步，科學(xué)和哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了新的更高的綜合。信息世界的發(fā)現(xiàn)以及信息本質(zhì)的深刻而完整的哲學(xué)闡釋正是科學(xué)和哲學(xué)實(shí)現(xiàn)的新的更高綜合的結(jié)果。與以往科學(xué)和哲學(xué)所注重研究和揭示的直接存在的物質(zhì)世界不同，信息世界是一個(gè)間接存在的世界，它在本質(zhì)上是一個(gè)全新的存在領(lǐng)域，有著自己的存在方式、本性和價(jià)值。信息世界的發(fā)現(xiàn)使人類最終認(rèn)識(shí)到世界及世界上的一切存在物不能再簡(jiǎn)單地歸結(jié)為純粹的直接存在的物質(zhì)世界了，而應(yīng)當(dāng)看到被物質(zhì)世界所載負(fù)著的、顯示著物質(zhì)世界多重規(guī)定性的間接存在的信息世界。這就是說，世界上的一切存在物既是物質(zhì)體，又是信息體，是直接存在和間接存在的統(tǒng)一體；我們所面對(duì)的世界是一個(gè)物質(zhì)和信息雙重存在雙重演化的復(fù)雜的對(duì)象性世界。信息世界的發(fā)現(xiàn)和被揭示從根本上改變了人類關(guān)于世界構(gòu)成的觀念，提供了全新的事物存在與演化的世界圖景。正如未來學(xué)家阿爾溫·托夫勒在《第三次浪潮》一書中以科技發(fā)展為尺度所指出的，人類社會(huì)的發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入“第三次浪潮”[1]43，即人類已從工業(yè)時(shí)代步入了信息時(shí)代，社會(huì)的核心競(jìng)爭(zhēng)因素是“信息，而非體力和能源”[2]476。

時(shí)代的發(fā)展是哲學(xué)發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，信息也因此得到哲學(xué)的密切關(guān)注[3]104。與傳統(tǒng)哲學(xué)相比較，信息哲學(xué)并不是簡(jiǎn)單地站在唯物主義的立場(chǎng)上強(qiáng)調(diào)信息概念在建立和發(fā)展哲學(xué)過程中的重要作用，而是堅(jiān)定地將信息視為“一種普遍化的存在形式、認(rèn)識(shí)方式、價(jià)值尺度、進(jìn)化原則來予以探討，并相應(yīng)地從元哲學(xué)的高度構(gòu)建出全新的信息本體論、信息認(rèn)識(shí)論、信息生產(chǎn)論、信息社會(huì)論、信息價(jià)值論、信息方法論、信息進(jìn)化論等等”[4]18，這就為我們提供了一個(gè)全新的世界觀和一個(gè)觀察世界的新方向。

信息哲學(xué)作為當(dāng)代信息科學(xué)最高層次的學(xué)科，為當(dāng)代哲學(xué)的發(fā)展提供了一種全新的哲學(xué)范式。信息哲學(xué)關(guān)于認(rèn)識(shí)的信息中介論從信息作為一種客觀存在的普遍性、人的信息活動(dòng)層次及人的信息活動(dòng)的生理基礎(chǔ)的基礎(chǔ)上出發(fā)，揭示了人的認(rèn)識(shí)的信息活動(dòng)本質(zhì)。

按照信息哲學(xué)的相關(guān)理論，信息作為一種客觀的存在，顯示著客觀事物自身的存在方式和狀態(tài)，而其形態(tài)正是在產(chǎn)生和運(yùn)動(dòng)的過程中被呈現(xiàn)出來的。一般來說，我們可以將信息分為四種不同的形態(tài)[4]47-55，一是“未被主體把握和認(rèn)識(shí)的信息原始形態(tài)”的自在信息；二是“主體直觀把握的形態(tài)”的自為信息；三是“主體創(chuàng)造性的形態(tài)”的再生信息；四是“在自在、自為、再生三態(tài)信息的關(guān)系中呈現(xiàn)出來的一種信息現(xiàn)象”的社會(huì)信息。由于社會(huì)信息顯示著的自在、自為、再生三態(tài)信息的統(tǒng)一，包括人類已經(jīng)認(rèn)識(shí)把握的信息以及創(chuàng)造出來的新的信息，因此它并不是一個(gè)獨(dú)立的信息形態(tài)。事實(shí)上，信息存在形態(tài)的分類為我們揭示了一個(gè)基本的邏輯圖景：信息是世界的一種基本存在，人的認(rèn)識(shí)在本質(zhì)上是一種被多級(jí)中介著的信息活動(dòng)過程，是在低級(jí)信息活動(dòng)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和展開的高級(jí)信息活動(dòng)。

通常來說，人類通過客體信息場(chǎng)、主體自身的神經(jīng)系統(tǒng)的生理結(jié)構(gòu)、主體先已建構(gòu)起來的認(rèn)知結(jié)構(gòu)、認(rèn)識(shí)的物化手段等多級(jí)中介環(huán)節(jié)，在不同的層次上與認(rèn)識(shí)對(duì)象及與之相關(guān)聯(lián)的事物產(chǎn)生普遍的聯(lián)系，并不斷交換著信息。因此，從信息的中介普遍性以及人的思維的能動(dòng)的辯證性本質(zhì)來看，認(rèn)識(shí)的運(yùn)動(dòng)過程并“不只是直接的素樸的，它本質(zhì)上包含有曲折的中介的階段”[5]90。在這一意義上，我們可以從五個(gè)層次來考察人的信息活動(dòng)過程：

第一個(gè)層次，人作為一般性存在物的自在的信息活動(dòng)。與世界上其他的客觀存在物一樣，人類首先在自在的層次上不斷地與外界環(huán)境發(fā)生著普遍的聯(lián)系和相互作用，并進(jìn)行著信息的交換。在這種不斷的相互作用中，人體內(nèi)部的各組織、系統(tǒng)內(nèi)部和之間都存在著人的信息的自在活動(dòng)。著名物理學(xué)家布里淵認(rèn)為“信息意味著負(fù)熵”[6]640，而負(fù)熵代表著有序性，這是有機(jī)體維系自身存在的重要前提和基礎(chǔ)。值得我們注意的是，哲學(xué)家埃德加·莫蘭在其著作《方法: 天然之天性》一書中也同樣認(rèn)為“信息使得負(fù)熵組織有了創(chuàng)造負(fù)熵和擴(kuò)大信息的能力”[7]368。實(shí)際上，人正是通過與外界環(huán)境或自身內(nèi)部各組分之間的信息同化和異化的相互作用來實(shí)現(xiàn)其生理結(jié)構(gòu)和身體狀況的變化的，并為認(rèn)識(shí)活動(dòng)的產(chǎn)生和發(fā)展奠定最基本的現(xiàn)實(shí)性基礎(chǔ)。

第二個(gè)層次，信息直觀辨識(shí)。人的大腦和神經(jīng)系統(tǒng)具有接收、存儲(chǔ)、處理和控制的能力， “能夠?qū)⑺男畔⒁徊糠洲D(zhuǎn)化為‘內(nèi)部主觀呈現(xiàn)’的主體辨識(shí)的形式”[4]114，即形成感覺和知覺兩種形式的感知現(xiàn)象。在這一過程中，外部環(huán)境的自在信息已經(jīng)被轉(zhuǎn)換成能夠被人腦記憶存儲(chǔ)的形式。

第三個(gè)層次，信息記憶存儲(chǔ)。在認(rèn)識(shí)的活動(dòng)過程中，主體必須首先對(duì)外部環(huán)境信息進(jìn)行有效的感知辨識(shí)，然后才能將已經(jīng)識(shí)別的信息以某種能夠被記憶的形式存儲(chǔ)在大腦。因此，從認(rèn)識(shí)過程中的順序邏輯的意義上來講，信息的記憶存儲(chǔ)是人的信息活動(dòng)的第三個(gè)層次，在這一過程中，主體完成了從感知辨識(shí)的信息到“表象信息”(人腦對(duì)過去感知辨識(shí)信息的回憶，是曾經(jīng)作用于感覺器官的客觀對(duì)象信息的形象的再現(xiàn))的記憶活動(dòng)。顯然，信息的有感記憶存儲(chǔ)是自為信息的另外一種形式，也是更為高級(jí)的信息活動(dòng)得以發(fā)生的基礎(chǔ)和前提。

第四個(gè)層次，主體創(chuàng)造的信息活動(dòng)。這一過程是作為主體的人通過對(duì)記憶存儲(chǔ)的表象信息進(jìn)行加工改造從而創(chuàng)造出新的信息的思維活動(dòng)過程。需要指出的是，在大腦存儲(chǔ)的表象信息的基礎(chǔ)上，思維所創(chuàng)造出新的信息既可以是形象的(概象信息)，也可以是符號(hào)的(符號(hào)信息)。與感知辨識(shí)和記憶存儲(chǔ)的自為信息不同，主體創(chuàng)造的再生信息只能以概象信息和符號(hào)信息兩種基本形式間接地存在于人腦中。

第五個(gè)層次，主體信息的社會(huì)實(shí)現(xiàn)。主體創(chuàng)造的再生信息具有一定的目的性和計(jì)劃性，只要這種目的性和計(jì)劃性信息符合自然的本性，主體就可以通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造出一個(gè)與之相對(duì)應(yīng)的直接存在物，以滿足主體實(shí)現(xiàn)自身目的和計(jì)劃的需要。

同時(shí)，在這五個(gè)不同層次的信息活動(dòng)之間還存在著復(fù)雜的相互作用和關(guān)系，每一層次的信息活動(dòng)都是在下一層次的信息活動(dòng)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和展開。但是，如果不考慮這一點(diǎn)，而僅從信息活動(dòng)的等級(jí)的意義上來考察，我們完全可以用表1來清晰描述：

表1 人的信息活動(dòng)層次

必須指出的是，人體神經(jīng)系統(tǒng)和人腦是人的信息活動(dòng)的最深層級(jí)的生理基礎(chǔ)，人的信息活動(dòng)不同層次的復(fù)雜的相互作用揭示了人體神經(jīng)系統(tǒng)的心理信息活動(dòng)結(jié)構(gòu)。因此，從主體內(nèi)部操作來看，人的認(rèn)識(shí)是以人的神經(jīng)系統(tǒng)為中介的信息活動(dòng)過程。

可見，在認(rèn)識(shí)的過程中，主體和客體并不直接發(fā)生相互作用，而是通過普遍存在的信息場(chǎng)這一中介發(fā)生作用。正是通過信息場(chǎng)這一中介環(huán)節(jié)，客體信息才能夠到達(dá)主體感官，從而使認(rèn)識(shí)得以發(fā)生，并形成一個(gè)現(xiàn)實(shí)的過程。因此，信息作為人的認(rèn)識(shí)過程的基本要素之一，是聯(lián)系主體和客體、構(gòu)成人的認(rèn)識(shí)發(fā)生和展開的不可或缺的中介環(huán)節(jié)。

現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展揭示，人類是地球生物種系進(jìn)化的最高成果，從地球生物種系產(chǎn)生和進(jìn)化的信息活動(dòng)意義上來看，人類作為一個(gè)自然存在物，作為一個(gè)生物有機(jī)體，其本身是一個(gè)特殊的信息體。人體中凝結(jié)著的具有特定質(zhì)和量的信息，包括“三個(gè)相互協(xié)同的方面：一是生物生理遺傳信息模式進(jìn)化的信息；二是生物心理信息活動(dòng)模式進(jìn)化的信息；三是生物行為結(jié)構(gòu)的信息模式進(jìn)化的信息”[4]159。它決定了人的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和功能，并最終從總體上規(guī)定了人作為認(rèn)識(shí)主體的基本特性。

在這一種系的進(jìn)化過程中，所凝結(jié)著的人類產(chǎn)生的歷史淵源的遺傳信息直接規(guī)定了人的個(gè)體認(rèn)識(shí)活動(dòng)的種種可能性，并且，人作為認(rèn)識(shí)主體在認(rèn)識(shí)的活動(dòng)過程中不斷同化著外界環(huán)境的客體信息。人類主體先已凝結(jié)的遺傳信息與外界環(huán)境的客體信息的整合使得主體能夠在自身凝結(jié)的信息關(guān)系中把握客體深刻的本質(zhì)特征。這就是說，先天的遺傳信息和后天的環(huán)境信息分別是人類主體認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)建構(gòu)的“先天中介”和“后天中介”，換言之，主體認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的建構(gòu)仍然以信息凝結(jié)為中介。

結(jié)合前面的論述，我們完全有理由認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)在本質(zhì)上是一個(gè)以信息為中介的信息活動(dòng)的過程。在這一過程中，人體神經(jīng)系統(tǒng)和人腦運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)化過程僅僅是作為信息的載體形式而存在著的。

二 真理原則、價(jià)值原則與認(rèn)識(shí)的雙重尺度的矛盾

在哲學(xué)史上，真理和價(jià)值的關(guān)系問題是一個(gè)無法回避的問題，對(duì)人類的認(rèn)識(shí)、實(shí)踐和理論構(gòu)建始終具有普遍而重大的影響和意義。

追求真理和創(chuàng)造價(jià)值作為人類歷史活動(dòng)的兩個(gè)基本內(nèi)容和方式，貫穿于全部人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的始終。對(duì)真理的追求促使人類在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)過程中必須按照客觀事物的本來面目，即真理原則去認(rèn)識(shí)世界和改造世界。真理原則要求人們的觀念和行為必須符合客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律，按照客體“物的尺度”進(jìn)行認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)，是一種側(cè)重于客體的客觀性原則。

然而，真理是一個(gè)過程，就其發(fā)展以及人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)程度而言，真理既具有絕對(duì)性，又具有相對(duì)性。真理的絕對(duì)性是指主客觀統(tǒng)一的確定性和發(fā)展的無限性，主觀與客觀相符合包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容，是絕對(duì)的、無條件的。正如列寧所說：“當(dāng)一個(gè)唯物主義者，就要承認(rèn)感官給我們揭示的客觀真理。承認(rèn)客觀的即不依賴于人和人類的真理，也就是這樣或那樣地承認(rèn)絕對(duì)真理?！盵8]39而且，就人類認(rèn)識(shí)的本性而言，認(rèn)識(shí)的發(fā)展都是對(duì)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，也是絕對(duì)的、無條件的。基于此，恩格斯明確指出：“對(duì)自然界一切真實(shí)的認(rèn)識(shí)，都是對(duì)永恒的認(rèn)識(shí)、對(duì)無限的東西的認(rèn)識(shí)，因而本質(zhì)上是絕對(duì)的?！盵9]499真理的相對(duì)性是指人們對(duì)客觀事物及其本質(zhì)的正確認(rèn)識(shí)總是有條件的。從客觀世界的整體來看，任何真理都是相對(duì)于客觀世界的某一部分或階段的正確認(rèn)識(shí)，其廣度是有限的。而且，就作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的特定事物來看，任何真理都是對(duì)客觀對(duì)象的某一方面、層次和程度的正確認(rèn)識(shí)，其深度是有限的，“人不能完全地把握=反映=描繪整個(gè)自然界、它的‘直接的總體’，人只能通過創(chuàng)立抽象、概念、規(guī)律、科學(xué)的世界圖景等等永遠(yuǎn)地接近于這一點(diǎn)。”[8]137

真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是辯證統(tǒng)一的，二者相互依存、相互包含，即人們對(duì)客觀事物的每一個(gè)正確性的認(rèn)識(shí)都是在一定條件下完成的，因而是相對(duì)有限的；但是，在這一定條件下，它又是對(duì)客觀對(duì)象的正確認(rèn)識(shí)，是絕對(duì)的、無條件的。同時(shí)，任何真理包含的內(nèi)容都是在特定的歷史條件下所獲得的，而在這種特定的歷史條件下所獲得的正確認(rèn)識(shí)包含著確定的客觀內(nèi)容。對(duì)于真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證關(guān)系，毛澤東形象地將其比喻為長(zhǎng)河與水滴的關(guān)系，并指出：“馬克思主義者承認(rèn)，在絕對(duì)的總的宇宙發(fā)展過程中，各個(gè)具體過程的發(fā)展總是相對(duì)的，因而在絕對(duì)真理的長(zhǎng)河中，人們對(duì)于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識(shí)只具有相對(duì)的真理性。無數(shù)相對(duì)的真理之總和，就是絕對(duì)的真理?！盵10]295可見，作為一個(gè)過程，真理總是處在由相對(duì)向絕對(duì)的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，任何真理性的認(rèn)識(shí)都是這一過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)。割裂真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證關(guān)系，勢(shì)必走向形而上學(xué)的真理觀，即絕對(duì)主義和相對(duì)主義。

價(jià)值追求作為生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的驅(qū)動(dòng)力，對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展有著不可忽視的重要作用和意義。對(duì)價(jià)值的追求促使人類必須根據(jù)自己的目的和需要，即價(jià)值原則去認(rèn)識(shí)世界和改造世界，使實(shí)踐對(duì)象滿足人類自身的目的和需要。價(jià)值原則要求人類的觀念和行為滿足人類自身的需要，即按照主體“人的尺度”進(jìn)行認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)，使客體的變化滿足主體的目的和需要，是一種側(cè)重于主體的目的性原則。

在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中，人類同時(shí)持有兩個(gè)不同的尺度，總是受到兩個(gè)尺度——真理尺度和價(jià)值尺度——的制約，這正是馬克思曾經(jīng)所說的認(rèn)識(shí)的“內(nèi)在尺度”和“外在尺度”。這就是說，人不僅需要按照客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律來認(rèn)識(shí)世界和改造世界，而且需要使這種認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)滿足人類自身的目的和需要，即必須同時(shí)堅(jiān)持作為“物的尺度”的真理尺度和作為“人的尺度”的價(jià)值尺度的雙重尺度。

必須指出的是，主體之所以能夠被滿足，是因?yàn)橹黧w對(duì)客觀對(duì)象本性和規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)和深刻把握，并成功改造了客體，使之符合主體的目的和需要。價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值的，堅(jiān)持真理所帶來的成功實(shí)踐的成果也必然可以滿足人的目的和需要。真理與正確的價(jià)值觀相一致，正確的價(jià)值觀是在真理指導(dǎo)下形成的，二者相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)。因此，任何成功的實(shí)踐都是合規(guī)律性和目的性的統(tǒng)一，是“內(nèi)在尺度”和“外在尺度”的辯證統(tǒng)一。人類活動(dòng)總是不斷地從追求價(jià)值走向發(fā)現(xiàn)真理，從掌握真理走向創(chuàng)造價(jià)值，實(shí)現(xiàn)兩者之間的過渡。只有尊重客觀世界，超越人類中心主義與自然中心主義的認(rèn)識(shí)論局限，站在生命共同體的至高點(diǎn)上看待人與外在客觀世界的辯證統(tǒng)一的根本性關(guān)系，才能真正實(shí)現(xiàn)“人與自身的最終和解”[11]75。

在現(xiàn)實(shí)中，人們既要追求真理，保持著足夠的理性，全面了解和掌握客觀世界的真實(shí)面貌，按照客觀世界的本質(zhì)和規(guī)律的真理尺度進(jìn)行認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)，又要?jiǎng)?chuàng)造價(jià)值，根據(jù)人自身內(nèi)在的價(jià)值尺度進(jìn)行認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)，使客觀事物的發(fā)展和變化滿足人自身的目的和需要。但是，客觀事物的發(fā)展和變化有著自己的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，并不會(huì)天然地與人的目的和需要的變化相一致，滿足人的目的和需要，兩者的差別和對(duì)立，深刻體現(xiàn)了人類生活本身的矛盾性。認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的雙重尺度，迫使人類最終必須面對(duì)無法基于“客觀世界的本質(zhì)和規(guī)律是什么”的判斷而合乎邏輯地推出“客觀世界與人的關(guān)系應(yīng)該怎樣”的判斷的困惑。

那么，面對(duì)這個(gè)復(fù)雜的對(duì)象性世界，人類到底是應(yīng)該遵循客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的“物的尺度”，即真理尺度，還是根據(jù)滿足人類自身的目的和需要的價(jià)值尺度來認(rèn)識(shí)世界和改造世界，這無疑是一個(gè)不可回避的認(rèn)識(shí)論難題。毋庸置疑，面對(duì)這一不可回避的認(rèn)識(shí)論上的兩難問題，人們必須給出答案和做出選擇，誠(chéng)如S·安格洛夫(Anguelov)所說的那樣[12]120，凡是在價(jià)值問題研究領(lǐng)域享有權(quán)威的哲學(xué)家沒有一個(gè)不曾就價(jià)值與真理的相互關(guān)系表明過自己的立場(chǎng)。從中國(guó)古代哲人提出的“天人合一”“天人相通”的思想到古希臘的“理性主義”，從現(xiàn)代西方兩大哲學(xué)文化思潮之科學(xué)主義的“科學(xué)價(jià)值擴(kuò)張論”、人本主義的“非理性主義”到馬克思主義哲學(xué)“真理與價(jià)值統(tǒng)一于實(shí)踐”的著名論斷，傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)真理與價(jià)值的矛盾關(guān)系問題進(jìn)行了艱難的探索和不懈的努力，試圖澄清和消除這一認(rèn)識(shí)論上的長(zhǎng)期困惑。

在古希臘哲學(xué)中，真理源于人類對(duì)客觀存在的自然界及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，追求真理就是追求與客觀事物相符合的理念或知識(shí)，它關(guān)乎人類的本質(zhì)和命運(yùn)，反映了人類對(duì)自身存在價(jià)值的覺悟與關(guān)懷。因此，真理作為人類理性生活發(fā)展中的成就被希臘人賦予了一種獨(dú)特的價(jià)值旨趣。古希臘哲學(xué)的價(jià)值觀是建立在理性對(duì)自然的把握的基礎(chǔ)之上的。理性既是前提和基礎(chǔ)，又充當(dāng)著價(jià)值評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)，因此它最終指向的是理性的個(gè)人，表現(xiàn)出來的是以個(gè)體的理性為本位。從蘇格拉底“認(rèn)識(shí)自己”的吶喊、亞里士多德的“理性”認(rèn)識(shí)論到伊壁鳩魯?shù)摹翱鞓分辽普摗钡葻o不體現(xiàn)出突出個(gè)體和個(gè)體理性特征的價(jià)值觀。從個(gè)體理性出發(fā)勢(shì)必會(huì)將價(jià)值歸結(jié)為人的自我價(jià)值，而價(jià)值的實(shí)現(xiàn)則表現(xiàn)為個(gè)體需要的滿足，它將使人確信“人是萬物的尺度”[13]86。顯然，這與追求真理所必須堅(jiān)持的客體原則(真理原則)背道而馳，哲學(xué)在這里已經(jīng)發(fā)生了一個(gè)根本性的轉(zhuǎn)折，并從此走上了一條主客二分的思想模式之路。

19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，隨著現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)革命的興起和發(fā)展，“幾乎所有的科學(xué)部門都從哲學(xué)中獨(dú)立出來了，科學(xué)發(fā)展的這一重要變化在哲學(xué)家中引起了極大的震動(dòng)，人們開始懷疑哲學(xué)是否還能夠繼續(xù)生存下去”[14]154。人們對(duì)哲學(xué)自身進(jìn)行了反思和探索，希望能找到哲學(xué)未來之出路。這種反思和探索形成了現(xiàn)代西方哲學(xué)發(fā)展中的兩大思潮——科學(xué)主義和人本主義，它們的出現(xiàn)是西方哲學(xué)自身發(fā)展邏輯的結(jié)果，反映了西方哲學(xué)思想的重大分裂。

科學(xué)主義認(rèn)為科學(xué)是關(guān)乎事實(shí)的、客觀的、追求真理的、 理性的、能夠進(jìn)行邏輯分析的，而價(jià)值是關(guān)乎目的的、主觀的、追求功利的、非理性的、不能夠進(jìn)行邏輯分析的，因此科學(xué)是價(jià)值無涉的，科學(xué)和價(jià)值是作為完全對(duì)立的兩極存在著的。人本主義從宇宙整體的高度關(guān)注人，認(rèn)為人是理性認(rèn)識(shí)的依據(jù)，是判斷一切事物的標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值尺度，將人的需要看作是人與自然、人與社會(huì)相互作用和關(guān)系的終極目的。在人本主義看來，科學(xué)理性是對(duì)人的自然本性的一種扭曲和壓抑。只有當(dāng)科學(xué)理性被“流放”、人的自然本性超越科學(xué)理性時(shí)，人的本性才能獲得解放，人才能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)價(jià)值的自由追求。事實(shí)上，將科學(xué)與價(jià)值、追求真理與創(chuàng)造價(jià)值互相割裂開來的思維方式，沒有看到科學(xué)與價(jià)值各自本身固有的特性、局限性、互補(bǔ)性以及追求真理與創(chuàng)造價(jià)值的內(nèi)在聯(lián)系，是導(dǎo)致科學(xué)主義和人本主義相對(duì)立的根本原因。

作為一種辯證的歷史唯物主義哲學(xué)，馬克思主義哲學(xué)的真理觀是在總結(jié)無產(chǎn)階級(jí)革命歷史經(jīng)驗(yàn)，綜合當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的最新成果，批判和吸收人類哲學(xué)上的一切優(yōu)秀思想的基礎(chǔ)上形成的。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，其內(nèi)容是客觀的?？陀^存在的事物是人們觀念、思維產(chǎn)生的前提和基礎(chǔ)，二者具有同一性。同時(shí)，檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)——社會(huì)實(shí)踐是客觀的，正如馬克思所說：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性?！盵15]16

在馬克思主義看來，我們不僅要以具有普遍真理性的知識(shí)來展示社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程，而且必須用“實(shí)踐——精神”相統(tǒng)一的方法來理解自然進(jìn)化和發(fā)展之歷史過程的價(jià)值意蘊(yùn)，把“對(duì)崇高價(jià)值目標(biāo)的追求確立在對(duì)歷史必然性的科學(xué)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上”[16]26。正是基于真理與價(jià)值的這種相互作用和相互依存關(guān)系，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為辯證唯物主義和歷史唯物主義的真理觀本身就內(nèi)在地體現(xiàn)著無產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀。

真理作為人類認(rèn)識(shí)追求的目標(biāo)，是哲學(xué)不能回避的永恒主題，真正的哲學(xué)家“就是那些喜歡知道真理的人”[17]83。在追求真理的過程中，價(jià)值作為對(duì)認(rèn)識(shí)主體自身的關(guān)懷和體認(rèn)的某種需要被創(chuàng)造出來，并在不同層次和程度上得以實(shí)現(xiàn)和彰顯。在社會(huì)生活中，由于認(rèn)識(shí)的主體具有多樣性，不同的主體有著不同的目的和需要，主體根據(jù)自身的目的和需要，或側(cè)重于真理尺度，或側(cè)重于價(jià)值尺度，因此，往往會(huì)出現(xiàn)真理尺度和價(jià)值尺度的矛盾，并且，這種矛盾“有可能演變?yōu)椴煌黧w之間的社會(huì)性沖突”[18]97。

三 人類認(rèn)識(shí)尺度相對(duì)性的信息闡釋

根據(jù)前面的論述，我們已經(jīng)有一個(gè)清晰的結(jié)論：人的認(rèn)識(shí)在本質(zhì)上是一個(gè)被多級(jí)中介著的信息活動(dòng)過程，包括信息直觀辨識(shí)、信息記憶存儲(chǔ)和信息主體創(chuàng)造等環(huán)節(jié)。這就是說，在認(rèn)識(shí)活動(dòng)的過程中，主體與客體并沒有直接的接觸，二者之間的相互作用是被各種信息場(chǎng)及認(rèn)識(shí)工具和手段所多級(jí)中介著的，主體只能通過第三者——各種信息場(chǎng)及認(rèn)識(shí)工具和手段——來認(rèn)識(shí)客體。既然人的認(rèn)識(shí)是被多級(jí)中介著的，而諸多的中介環(huán)節(jié)并非一成不變，那么，在認(rèn)識(shí)的活動(dòng)過程中，主體所應(yīng)該遵循和堅(jiān)持的客觀事物的結(jié)構(gòu)、屬性、本質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律的“物的尺度”，即真理尺度將會(huì)隨著多極認(rèn)識(shí)中介的不同和變化而具有相對(duì)性和具體性。

(一)真理尺度以人的認(rèn)識(shí)中介為參照的相對(duì)性和具體性

1.真理尺度的相對(duì)性

在認(rèn)識(shí)的活動(dòng)過程中，主體要想獲得對(duì)客體的真理性認(rèn)識(shí)，就必須遵循基于客體本身的結(jié)構(gòu)、屬性、本質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律的真理原則進(jìn)行認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)，因此，真理尺度是一種側(cè)重于客體的客觀性尺度，它是人們判定認(rèn)識(shí)是否與客觀事物本身相符合的客觀性標(biāo)準(zhǔn)。

我們已經(jīng)知道，主客體的相互作用是一個(gè)被多極中介著的信息活動(dòng)過程，在這一過程中，主體的神經(jīng)系統(tǒng)是主體和客體進(jìn)行相互作用的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，它是主體精神活動(dòng)產(chǎn)生的生理基礎(chǔ)，其差異性的存在勢(shì)必影響主體對(duì)外界環(huán)境(客體)信息的感知、接收、處理和創(chuàng)造，并最終將造成主體精神活動(dòng)上的不同。同時(shí)，主體借助不同的物化工具、儀器和設(shè)施所獲得的客體信息的深度和廣度必然存在著一定差異，因此，對(duì)這些具有不同深度和廣度的客體信息的感知和處理的結(jié)果也是不同的。

事實(shí)上，主體與客體之間存在著諸多中介環(huán)節(jié)的事實(shí)，已經(jīng)充分說明了主客體的相互作用是間接的，即認(rèn)識(shí)的發(fā)生是一個(gè)被多極中介著的復(fù)雜的過程。在認(rèn)識(shí)活動(dòng)的過程中，不同主體由于自身神經(jīng)系統(tǒng)生理結(jié)構(gòu)、信息認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)以及所采用的物化手段等認(rèn)識(shí)中介的不同，其所獲得的客體信息也將因此而存在著差異，這種差異的存在使得不同主體對(duì)同一客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律有著不同的認(rèn)識(shí)和把握。

2.真理尺度的具體性

由于認(rèn)識(shí)過程的多級(jí)中介性，這不僅使得不同的人在不同的認(rèn)識(shí)中介的參照背景下對(duì)同一認(rèn)識(shí)客體有著不同的認(rèn)識(shí)，而且使得同一個(gè)人在不同的認(rèn)識(shí)中介的參照下對(duì)同一認(rèn)識(shí)客體的認(rèn)識(shí)結(jié)果也有差別。

如前所述，人的認(rèn)識(shí)過程被多級(jí)中介著的事實(shí)表明，人根本無法超越中介直接接觸和認(rèn)識(shí)客體，而必須以這些諸多中介為認(rèn)識(shí)的參照背景，對(duì)客體信息進(jìn)行選擇和建構(gòu)，進(jìn)而來認(rèn)識(shí)和把握客體。作為認(rèn)識(shí)的參照背景的諸多中介環(huán)節(jié)本身是不斷變化和發(fā)展的，這種變化和發(fā)展是引起認(rèn)識(shí)本身變化和發(fā)展的原因，概言之，認(rèn)識(shí)的真理尺度在人的認(rèn)識(shí)的多極中介的參照作用下表現(xiàn)出具體性，而主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)深度和廣度也將隨著認(rèn)識(shí)的諸多中介環(huán)節(jié)的變化和發(fā)展而不斷變化和發(fā)展。

作為認(rèn)識(shí)過程發(fā)生的第一個(gè)中介環(huán)節(jié)，認(rèn)識(shí)客體的信息場(chǎng)向外界釋放著粒子和場(chǎng)波，這些不斷向外界輻射和反射的粒子和場(chǎng)波是顯示客體信息的載體，與外界環(huán)境物一樣，都有其自身性質(zhì)的規(guī)定。這樣，主體所能感知到的客體信息只能是客體的某一方面，而不是客體的全部特征。同時(shí)，由于個(gè)體的神經(jīng)系統(tǒng)生理結(jié)構(gòu)在不同時(shí)期和不同環(huán)境中會(huì)產(chǎn)生一定的變化，存在著不同程度的差異，對(duì)信息的感知、接收和轉(zhuǎn)換能力也不完全相同，所以，同一主體面對(duì)同一客體信息的刺激也會(huì)產(chǎn)生出完全不同的具體感受和體驗(yàn)。信息認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)是主體和客體相互作用的第三個(gè)中介環(huán)節(jié)，然而，認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)并不是一成不變的，它隨著主體的學(xué)習(xí)、工作和生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的豐富而不斷發(fā)展和變化，在不同時(shí)期和階段，主體對(duì)同一客體的認(rèn)識(shí)有著不同的思維模式和方法，并將產(chǎn)生不同的認(rèn)識(shí)結(jié)果。并且，主體的認(rèn)識(shí)信息結(jié)構(gòu)中還滲透著諸如情感、意志、價(jià)值、審美等心理因素，這些對(duì)認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的活動(dòng)過程和結(jié)果也有著不可忽視的影響。物化的認(rèn)識(shí)手段是主體認(rèn)識(shí)的第四個(gè)中介環(huán)節(jié)，是主體神經(jīng)系統(tǒng)生理結(jié)構(gòu)和認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的延伸和外化，也是認(rèn)識(shí)最為發(fā)展了的能動(dòng)方面。在物化的認(rèn)識(shí)手段的中介之下，主體按照自己的思維模式和方法“使客體的運(yùn)動(dòng)、整個(gè)人的認(rèn)識(shí)過程在一定的規(guī)模、程度和方向上展開”[4]187，以便獲得認(rèn)識(shí)對(duì)象的更加詳盡和準(zhǔn)確的信息，這使得主體與認(rèn)識(shí)對(duì)象的相互作用也將變得更為復(fù)雜。

認(rèn)識(shí)過程的多級(jí)中介性以及諸多中介的可變性，決定了人的認(rèn)識(shí)的間接性以及認(rèn)識(shí)結(jié)果的多變性。在這種情況下，人就會(huì)因?yàn)榫唧w認(rèn)識(shí)中介的不同而對(duì)客體持有不同甚至完全相反的認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)和尺度，并據(jù)此對(duì)客體的本質(zhì)和規(guī)律作出不同的判斷和評(píng)價(jià)。

(二)價(jià)值尺度以人的有目的性的能動(dòng)選擇的主體性和選擇性

1.價(jià)值尺度的主體性

任何主體都是“現(xiàn)實(shí)的人”，這是馬克思主義哲學(xué)在對(duì)人的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上確立的人的最高主題，也是超越費(fèi)爾巴哈人本主義哲學(xué)“抽象的人”創(chuàng)立唯物史觀的基礎(chǔ)性范疇[19]114-115。在現(xiàn)實(shí)中，處于不同環(huán)境的主體有著不同的目的和需要，表現(xiàn)為不同的價(jià)值取向和價(jià)值追求，即作為不同的價(jià)值主體，有著多種存在形式，并隨著外界環(huán)境和自身需要的變化而不斷發(fā)展和變化。

價(jià)值主體作為自然、社會(huì)和思維的統(tǒng)一體，是認(rèn)識(shí)發(fā)生的客觀條件之一，它與信息(認(rèn)識(shí)的中介)和客體一起構(gòu)成一個(gè)認(rèn)識(shí)過程的基本要素，具有多樣性和具體性。在一定的環(huán)境下，相對(duì)于一定的主體而言，客體的屬性和功能所具有的價(jià)值是具體的、有條件的，因而是相對(duì)的。價(jià)值的相對(duì)性表明，不同的主體由于對(duì)事物認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的程度不同，其利益和需要也就不同，反映在思想上就是具有不同的價(jià)值取向和價(jià)值觀念。價(jià)值取向和觀念的不同使得價(jià)值主體表現(xiàn)出多樣性，具有多種社會(huì)存在形式。價(jià)值主體不僅是多樣的，而且是具體的。價(jià)值主體的具體性表現(xiàn)在，一方面，同一主體有著不同的目的和需要，對(duì)客體的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)也為著這種目的和需要進(jìn)行。另一方面，主體自身的狀況也將影響著主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)，并進(jìn)而影響到對(duì)客體的價(jià)值判斷。對(duì)同一客體的認(rèn)識(shí)和價(jià)值判斷的多變性表明價(jià)值主體具有具體性。

價(jià)值主體作為社會(huì)存在物，具有歷史性和可變性。任何個(gè)體或群體都生活在一定的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、歷史和文化環(huán)境的社會(huì)關(guān)系之中，因而總是從自己所處的環(huán)境、地位以及所代表的利益，即從滿足自己的目的和需要出發(fā)來觀察世界，形成自己的世界觀和認(rèn)識(shí)世界的方式，并以此來指導(dǎo)自己處理同外部世界的關(guān)系。[20]127-128

價(jià)值總是同一定認(rèn)識(shí)主體的需要相聯(lián)系，是客觀事物在滿足主體的需要的過程中產(chǎn)生的。主體的需要是不斷發(fā)展和變化著的，一旦某種需要得到滿足，另一種新的需要就會(huì)產(chǎn)生，并為追求和滿足這種新的需要而努力，直至實(shí)現(xiàn),這是一個(gè)永無終結(jié)的過程。這種不斷變化和發(fā)展著的需要以及對(duì)這種需要的滿足，表明價(jià)值主體的形成和發(fā)展是一個(gè)歷史的過程。

2.價(jià)值尺度的選擇性

作為一種主體性的“人的尺度”，價(jià)值尺度依賴于價(jià)值主體本身的選擇。價(jià)值主體對(duì)價(jià)值尺度的選擇，不僅受到認(rèn)識(shí)對(duì)象的本質(zhì)和規(guī)律的制約，而且與主體自身的目的和需要相關(guān)?？腕w與其屬性的多樣性，以及主體自身的狀態(tài)、認(rèn)識(shí)和需要的多樣性，使得價(jià)值主體對(duì)價(jià)值尺度的選擇具有多樣性。

世界統(tǒng)一于物質(zhì)，世界的物質(zhì)性已經(jīng)被自然科學(xué)和哲學(xué)的發(fā)展所證明?？陀^事物及其屬性的多樣性不僅是一個(gè)客觀存在的事實(shí)，而且是促進(jìn)事物不斷運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的一個(gè)積極而重要的因素。在這一運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的過程中，統(tǒng)一的物質(zhì)世界的存在形態(tài)、層次、結(jié)構(gòu)和屬性的千差萬別的無限多樣性得到了更加充分的表現(xiàn)。

在判定客體價(jià)值的過程中，認(rèn)識(shí)主體對(duì)價(jià)值尺度的選擇不僅受到作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的客體事物的制約，而且還與作為主體的人自身有著密切的關(guān)系，即受到人自身的狀態(tài)、認(rèn)識(shí)和需要的多樣性的影響。作為一種社會(huì)性的存在，人的意識(shí)與其社會(huì)關(guān)系和社會(huì)生活方式有著密切的關(guān)系，它在本質(zhì)上是社會(huì)的產(chǎn)物，并且，“只要人們還存在著，他就仍然是這種產(chǎn)物”[15]35。

人是一個(gè)以自身特有的方式和狀態(tài)存在著的復(fù)雜矛盾體，表現(xiàn)出同時(shí)具有自然的、意識(shí)的和社會(huì)歷史性的多樣性的存在狀態(tài)。作為認(rèn)識(shí)主體的人的存在方式、狀態(tài)的多樣性，決定了人的需要、認(rèn)識(shí)的多樣性。人的具體存在方式、狀態(tài)與一定的外界環(huán)境和社會(huì)物質(zhì)生活條件相聯(lián)系，它決定了人需要的層次和對(duì)客觀事物認(rèn)識(shí)的方式與程度。處于不同存在方式、狀態(tài)的人有著不同的需要。勞動(dòng)創(chuàng)造了人，也促進(jìn)了人的需要的不斷發(fā)展。不同的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)結(jié)構(gòu)、思維模式、興趣、愛好、價(jià)值審美，都將對(duì)認(rèn)識(shí)的過程和結(jié)果產(chǎn)生不可忽視的重要影響。因此，存在方式、狀態(tài)的不同，以及需要的多層次性都使得人的認(rèn)識(shí)的結(jié)果具有多樣性和相對(duì)性，折射著人自身的豐富性和個(gè)體性，人的本質(zhì)和特性正是蘊(yùn)含在人的存在方式、狀態(tài)及其歷史演化的過程之中。

在辯證唯物主義看來，世界上的“一切都是經(jīng)過中介，連成一體”[21]103。這種普遍聯(lián)系和“相互作用是事物的真正的終極原因”[22]552。正是因?yàn)樾畔⒏拍顭o與倫比的天然性和基礎(chǔ)性，它“由知覺傳遞，由記憶儲(chǔ)存，盡管也通過語言傳遞”[23]136。并且“最終將心、物和意義統(tǒng)一在某個(gè)單一理論中”[24]103，使得信息的這種普遍性品格成為促使哲學(xué)實(shí)現(xiàn)根本性變革的內(nèi)在根源，為當(dāng)代哲學(xué)的發(fā)展提供了一種全新的哲學(xué)范式。

人的認(rèn)識(shí)的信息活動(dòng)本質(zhì)的深刻揭示，有助于我們理解和把握認(rèn)識(shí)的發(fā)生是一個(gè)被信息多級(jí)中介著的過程。在認(rèn)識(shí)活動(dòng)的過程中，主體所應(yīng)該遵循和堅(jiān)持的客觀事物的結(jié)構(gòu)、屬性、本質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律的“物的尺度”信息，即真理尺度將會(huì)隨著多極認(rèn)識(shí)中介的不同和變化而具有相對(duì)性和具體性。同時(shí)，主體總是根據(jù)滿足自身目的和需要的“人的尺度”信息，即價(jià)值尺度以人的有目的性的能動(dòng)選擇而具有主體性和選擇性。因此，這一方面說明了認(rèn)識(shí)過程發(fā)生的復(fù)雜性，另一方面也說明了真理的發(fā)展是一個(gè)辯證的過程。沒有抽象的真理，真理總是具體的，既具有絕對(duì)性，又具有相對(duì)性，是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。也正是基于此，馬克思主義把認(rèn)識(shí)看做是一個(gè)從相對(duì)真理向絕對(duì)真理發(fā)展的辯證運(yùn)動(dòng)，是無限性和有限性的辯證統(tǒng)一。