人與自然關(guān)系的社會(huì)歷史性

張學(xué)倩

（海南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，海南 海口 571158；海南省生態(tài)文明研究中心，海南 ?？?571158）

人與自然關(guān)系始終是人的一切社會(huì)關(guān)系的首要關(guān)系，人與自然和諧發(fā)展是人類(lèi)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在要求。正確認(rèn)識(shí)人與自然關(guān)系的社會(huì)歷史性能夠?yàn)槲覀兘鉀Q人與自然之間的矛盾，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展提供有力的科學(xué)指導(dǎo)。實(shí)踐作為歷史的本質(zhì)推動(dòng)人與自然關(guān)系的歷史演變，作為實(shí)踐的表現(xiàn)形式的生產(chǎn)方式和生活方式則決定著人與自然關(guān)系的樣態(tài)，在不同的社會(huì)歷史階段呈現(xiàn)出不同的面貌。因此，我們要建設(shè)生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生，就要解放和發(fā)展綠色生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)生活方式的綠色變革。

一、人與自然關(guān)系的歷史演變

人類(lèi)歷史經(jīng)歷了史前文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明，發(fā)展到現(xiàn)在我們所追求的生態(tài)文明，人與自然的關(guān)系同樣也隨著人類(lèi)社會(huì)歷史的發(fā)展從崇拜自然到改造自然、征服自然，最后發(fā)展為親和自然。

（一）史前文明時(shí)期：崇拜自然

原始社會(huì)時(shí)期，人類(lèi)主要以采集和狩獵獲取生活資料，使用的工具十分簡(jiǎn)單。這一時(shí)期，人雖然區(qū)別于動(dòng)物是具有自我意識(shí)的主體，但是人的實(shí)踐活動(dòng)僅限于滿(mǎn)足個(gè)人基本的生物生存需要，是被動(dòng)的完全依賴(lài)于自然界所提供的現(xiàn)成的自然物生活，就像其他動(dòng)物一樣，作為自然存在物自然地存在于自然界中。正因?yàn)槿藢?duì)自然的認(rèn)識(shí)和主動(dòng)作用極其有限，人們?cè)诿鎸?duì)自然災(zāi)害等盲目的自然必然性時(shí)束手無(wú)策，不得不像動(dòng)物一樣臣服于自然。對(duì)自然界的恐懼和敬畏，使人們把自然界的事物和現(xiàn)象都當(dāng)作神靈的化身加以崇拜。

（二）農(nóng)業(yè)文明時(shí)期：改造自然

農(nóng)業(yè)文明時(shí)期是繼史前文明后人類(lèi)文明的新階段，是人類(lèi)發(fā)展史上的一個(gè)飛躍。經(jīng)過(guò)史前文明對(duì)大自然的探索，人類(lèi)已經(jīng)積累了許多經(jīng)驗(yàn)，對(duì)大自然有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。在長(zhǎng)時(shí)間的實(shí)踐活動(dòng)中，人們逐漸能夠主動(dòng)利用自然界中的物質(zhì)進(jìn)行有利于自身的生存與發(fā)展。人類(lèi)逐漸擺脫對(duì)大自然的直接依賴(lài)，開(kāi)始了種植農(nóng)業(yè)和養(yǎng)殖畜牧業(yè)的生產(chǎn)活動(dòng)。農(nóng)業(yè)文化的興起使得人們能夠按照自己的需要來(lái)利用和改造自然界，如：開(kāi)發(fā)土地資源，利用太陽(yáng)的熱能進(jìn)行農(nóng)作物的栽培。農(nóng)耕文明時(shí)期，農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè)生產(chǎn)的最大特點(diǎn)就是人可以通過(guò)利用動(dòng)植物特性、發(fā)明運(yùn)用生產(chǎn)工具，創(chuàng)造有利于人生存與發(fā)展的條件，生產(chǎn)人類(lèi)最需要的產(chǎn)品。

（三）工業(yè)文明時(shí)期：征服自然

18 世紀(jì)中葉，蒸汽機(jī)和紡織機(jī)在英國(guó)的廣泛使用促成了產(chǎn)業(yè)革命。許多國(guó)家隨著工業(yè)文明的崛起，陸續(xù)從農(nóng)業(yè)社會(huì)過(guò)渡到工業(yè)社會(huì)。工業(yè)文明的興起帶來(lái)了科學(xué)技術(shù)的飛躍進(jìn)步和大規(guī)模的機(jī)器生產(chǎn)，為人類(lèi)開(kāi)發(fā)大自然提供了更有效的手段。隨著自然作為工業(yè)實(shí)踐對(duì)象的廣度和深度的進(jìn)一步加大，自然在人類(lèi)看來(lái)只不過(guò)是有用物。人類(lèi)開(kāi)始征服自然和控制自然，認(rèn)為自然只是能夠?yàn)槿祟?lèi)提供物質(zhì)資源和生產(chǎn)生活條件的對(duì)象，只是人實(shí)現(xiàn)自身生存與發(fā)展的有用工具。人們從大自然那里獲取了前所未有的豐富的物質(zhì)財(cái)富，但與此同時(shí)這種無(wú)計(jì)劃、掠奪性的開(kāi)發(fā)也造成了對(duì)自然環(huán)境的嚴(yán)重破壞。

（四）生態(tài)文明時(shí)期：親和自然

工業(yè)文明推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)巨大進(jìn)步，但同時(shí)也遺留下了很多的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。人類(lèi)現(xiàn)在面臨的諸如人口爆炸、糧食資源短缺、能源枯竭、環(huán)境污染、生態(tài)失調(diào)等嚴(yán)峻問(wèn)題，使人們不得不重新認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系。作為一種全新的人類(lèi)文明形態(tài)，生態(tài)文明就是人類(lèi)在審視工業(yè)文明時(shí)期人與自然的緊張關(guān)系后進(jìn)行的協(xié)調(diào)和整合的結(jié)果，是人與自然、人與人（社會(huì)）關(guān)系和諧的社會(huì)形態(tài)。要走向生態(tài)文明就要處理好人與自然的關(guān)系，充分認(rèn)識(shí)到人與自然是生命共同體。人靠自然界生活，自然界為人類(lèi)生存與發(fā)展提供基本的物質(zhì)資料。因此，我們要尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生，在親和自然的過(guò)程中共享自然之美、生命之美、生活之美［1］21-22。

二、實(shí)踐推動(dòng)人與自然關(guān)系的演變

實(shí)踐是歷史的本質(zhì)，歷史是作為實(shí)踐主體的人在時(shí)間維度上的展開(kāi)。人與自然關(guān)系作為人類(lèi)歷史發(fā)展過(guò)程中形成的首要關(guān)系，始終在人類(lèi)社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)中隨著人的實(shí)踐能力的提高而發(fā)展演變。

（一）實(shí)踐是人與自然聯(lián)系的中介

實(shí)踐是人的存在方式和本質(zhì)屬性，是人與自然聯(lián)系的中介。首先，實(shí)踐是人的感性對(duì)象性活動(dòng)，人與自然關(guān)系是感性對(duì)象性關(guān)系。自然作為人類(lèi)實(shí)踐的對(duì)象，人與自然之間存在對(duì)象性關(guān)系，人通過(guò)對(duì)自然的對(duì)象性活動(dòng)（實(shí)踐）來(lái)確證人自身。其次，人自身是不能滿(mǎn)足其需要的，滿(mǎn)足人的需要必須要訴諸人自身以外的外部世界，也就是自然界。自然界為人類(lèi)的生存與發(fā)展提供必需的物質(zhì)資料，但這種人類(lèi)生存與發(fā)展所必需的物質(zhì)資料必須通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。換言之，自然界作為人的實(shí)踐對(duì)象，必須通過(guò)勞動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。勞動(dòng)作為人類(lèi)首要的實(shí)踐活動(dòng)，“首先是……人以自身的活動(dòng)來(lái)中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程”［2］207-208。人通過(guò)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)人與自然之間的物質(zhì)變換，從自然界中獲取生活和生產(chǎn)資料以滿(mǎn)足自身需要。人通過(guò)實(shí)踐認(rèn)識(shí)自然、發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律，并利用自然規(guī)律來(lái)改造自然界，使之為人自身的目的服務(wù)。因此，實(shí)踐就是為了滿(mǎn)足人的需要而占有自然因素，是促成人和自然之間的物質(zhì)變換的活動(dòng)，是人與自然聯(lián)系的中介。

（二）實(shí)踐能力的提高推動(dòng)人與自然關(guān)系的發(fā)展

人與自然關(guān)系的變化取決于人類(lèi)的自我意識(shí)、實(shí)踐能力的不斷提升與自然作為人的實(shí)踐對(duì)象的發(fā)展。“自然界起初是作為一種完全異己的、有無(wú)限威力的和不可制服的力量與人們對(duì)立，人們同自然界的關(guān)系完全像動(dòng)物同自然界的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣懾服于自然界，因而，這是自然界的一種純粹動(dòng)物世界的意識(shí)（自然宗教）?！魏尉d羊不同的地方只是在于：它的意識(shí)代替了他的本能，或者說(shuō)他的本能是被意識(shí)到了的本能?！保?］161在遠(yuǎn)古時(shí)期，人雖然區(qū)別于動(dòng)物是具有自我意識(shí)的主體，但是人的實(shí)踐活動(dòng)僅限于滿(mǎn)足個(gè)人的基本的生物生存需要，生產(chǎn)力幾乎為零，是被動(dòng)的完全依賴(lài)于自然界所提供的現(xiàn)成的自然物生活，就像其他動(dòng)物一樣，作為自然存在物自然地存在于自然界中。因此，這一時(shí)期還不能算是真正的人類(lèi)社會(huì)歷史時(shí)期。

隨著人的實(shí)踐能力和自我意識(shí)的發(fā)展與提高，自然逐漸作為人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象進(jìn)入人的視野，人與自然關(guān)系進(jìn)一步發(fā)展。農(nóng)耕文明時(shí)期，農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè)生產(chǎn)的最大特點(diǎn)就是人通過(guò)利用動(dòng)植物特性、發(fā)明運(yùn)用生產(chǎn)工具，創(chuàng)造有利于人生存與發(fā)展的條件，生產(chǎn)人類(lèi)最需要的產(chǎn)品。到了資本主義工業(yè)文明時(shí)期，科學(xué)技術(shù)有了很大程度的進(jìn)步?？茖W(xué)技術(shù)的應(yīng)用與發(fā)展，改變了人的思想觀(guān)念和思維方式。隨著自然作為工業(yè)實(shí)踐對(duì)象的廣度與深度的進(jìn)一步加大，自然在人類(lèi)看來(lái)只不過(guò)是有用物。人類(lèi)開(kāi)始征服自然和控制自然，認(rèn)為自然只是能夠?yàn)槿祟?lèi)提供物質(zhì)資料和生產(chǎn)生活條件的對(duì)象，只是人實(shí)現(xiàn)自身生存與發(fā)展的有用工具。簡(jiǎn)言之，隨著生產(chǎn)工具的發(fā)明與創(chuàng)造，人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)以及開(kāi)發(fā)和利用的程度加深，人與自然的關(guān)系也隨之變化。

三、社會(huì)形式?jīng)Q定人與自然關(guān)系的狀態(tài)

社會(huì)形式是與生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一體，故而一定的社會(huì)歷史形式是由一定的社會(huì)生產(chǎn)方式和生活方式?jīng)Q定的。人與自然關(guān)系在不同的社會(huì)歷史形式下呈現(xiàn)出不同的面貌，究其根源，在于社會(huì)生產(chǎn)方式與生活方式的不同。

（一）不同社會(huì)形式下的人與自然關(guān)系

馬克思在《1857—1858 年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中闡述了人類(lèi)社會(huì)的三大社會(huì)形式，即“人的依賴(lài)關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的）是最初的社會(huì)形式，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形式，在這種情況下，才能形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)生產(chǎn)力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三階段。第二階段為第三階段創(chuàng)造條件?！保?］52

這三大社會(huì)形式的演變從人與自然關(guān)系的角度來(lái)看，其實(shí)也是從原初自然到人化自然，再到人工自然的發(fā)展。人的依賴(lài)關(guān)系本質(zhì)上是“以群的聯(lián)合力量和集體行動(dòng)來(lái)彌補(bǔ)個(gè)體自衛(wèi)能力的不足”［5］42。在原初自然，由于人的實(shí)踐能力和對(duì)自然的認(rèn)知水平的低下，人們主要是以生存為目的來(lái)獲取天然產(chǎn)物。以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的相對(duì)獨(dú)立性時(shí)期，進(jìn)入了人化自然階段，社會(huì)生產(chǎn)力水平發(fā)展迅速，人類(lèi)學(xué)會(huì)通過(guò)自身活動(dòng)來(lái)增加天然生產(chǎn)的方法（如畜牧、耕種），并且能夠?qū)μ烊划a(chǎn)物進(jìn)一步加工以滿(mǎn)足自身發(fā)展的需要。等到了第三種社會(huì)形態(tài)，人的健康而全面的發(fā)展（自由個(gè)性）時(shí)期，即共產(chǎn)主義時(shí)期，“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義，它是任何自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決”［6］185。也就是說(shuō)，人的實(shí)踐能力與認(rèn)識(shí)能力已經(jīng)能夠達(dá)到對(duì)人與自然關(guān)系的全面認(rèn)識(shí)，能夠自由運(yùn)用自然規(guī)律進(jìn)行社會(huì)生產(chǎn)，完成人化自然向人工自然的轉(zhuǎn)向，在社會(huì)實(shí)踐中達(dá)到人與自然和諧。

（二）生產(chǎn)生活方式?jīng)Q定人與自然關(guān)系的樣態(tài)

人是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的，也就是和他們生產(chǎn)什么，怎樣生產(chǎn)一致。人與自然關(guān)系的狀態(tài)同樣也同人的生產(chǎn)相一致?！叭藗?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生的一定的、必然的、不以他們意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程?！保?］2我們現(xiàn)在的實(shí)踐基礎(chǔ)是資本主義大工業(yè)生產(chǎn)帶來(lái)的物質(zhì)結(jié)果，資本主義大工業(yè)的生產(chǎn)生活方式與物質(zhì)追求使人與人、人與自然的關(guān)系異化。異化了的人與自然、人與人的關(guān)系導(dǎo)致了人與自然界的物質(zhì)變換的不均衡，造成了資源環(huán)境生態(tài)危機(jī)。因此，劃分不同社會(huì)歷史形式的生產(chǎn)方式與生活方式?jīng)Q定了人與自然的不同狀態(tài)。

社會(huì)歷史始終是在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)中發(fā)展著的。生產(chǎn)力是社會(huì)生產(chǎn)中最活躍、最革命的因素，生產(chǎn)關(guān)系必須不斷變革才能適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，從而推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。因此，社會(huì)歷史形式不是一成不變的，是有選擇的。在新的歷史形式下，我們要實(shí)現(xiàn)什么樣的生產(chǎn)方式、消費(fèi)模式、生產(chǎn)目的的變革，就決定了新時(shí)期我們要建立什么樣的人與自然關(guān)系。面對(duì)工業(yè)文明下資本主義的生產(chǎn)方式與消費(fèi)模式——大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)、大量廢棄——帶來(lái)的資源環(huán)境破壞、生態(tài)系統(tǒng)退化等一系列問(wèn)題，生態(tài)文明建設(shè)就是要形成綠色生產(chǎn)方式和生活方式，堅(jiān)持綠色發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

四、在社會(huì)實(shí)踐中變革人與自然關(guān)系

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，“這個(gè)意識(shí)必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋”［7］3。同樣，“生態(tài)文明不能自然而然地形成，生態(tài)文明關(guān)鍵來(lái)自建設(shè)，而建設(shè)與發(fā)展幾乎是同義詞”［8］20。因此，我們要在社會(huì)實(shí)踐中推動(dòng)生產(chǎn)方式和生活方式的生態(tài)變革，不斷解放和發(fā)展綠色生產(chǎn)力，從而實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。

（一）不斷解放和發(fā)展綠色生產(chǎn)力

生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，推動(dòng)人與自然關(guān)系的發(fā)展。要實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系和諧發(fā)展就需要不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，不過(guò)此生產(chǎn)力不同于傳統(tǒng)的、舊的生產(chǎn)力，而應(yīng)該是綠色生產(chǎn)力。從目前資源環(huán)境生態(tài)危機(jī)來(lái)看，工業(yè)文明的生產(chǎn)力對(duì)自然環(huán)境的污染與破壞表明其發(fā)展的不可持續(xù)性。要想繼續(xù)發(fā)展生產(chǎn)力，就需要解放和發(fā)展綠色生產(chǎn)力。

解放和發(fā)展綠色生產(chǎn)力首先要“牢固樹(shù)立保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的理念，更加自覺(jué)地推動(dòng)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，決不以犧牲環(huán)境為代價(jià)去換取一時(shí)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，決不走‘先污染后治理’的路子”［9］20。要充分發(fā)掘自然生產(chǎn)力，樹(shù)立自然價(jià)值與自然資本的理念，實(shí)現(xiàn)綠水青山與金山銀山的統(tǒng)一。其次要以綠色技術(shù)支撐生產(chǎn)力發(fā)展。綠色生產(chǎn)力離不開(kāi)綠色技術(shù)的支撐，綠色技術(shù)是綠色生產(chǎn)力的技術(shù)載體，是發(fā)展綠色生產(chǎn)力的核心和基礎(chǔ)。只有發(fā)展綠色技術(shù)，才能實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，減少發(fā)展與保護(hù)之間的矛盾，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的統(tǒng)一。

（二）實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)方式的綠色變革

資本主義工業(yè)文明的生產(chǎn)生活方式是造成生態(tài)危機(jī)的根源，因此，要解決生態(tài)危機(jī)，就要轉(zhuǎn)變我們的生產(chǎn)方式，推進(jìn)生產(chǎn)方式的生態(tài)變革。生產(chǎn)方式包括生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，要實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)方式的生態(tài)變革，首先要變革“黑色”生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的綠色發(fā)展。具體落實(shí)為禁止高能耗、高污染、高排放產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，淘汰落后產(chǎn)能。實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，構(gòu)建以市場(chǎng)為導(dǎo)向的綠色技術(shù)創(chuàng)新體系，鼓勵(lì)技術(shù)創(chuàng)新，創(chuàng)新發(fā)展新型產(chǎn)業(yè)。譬如通過(guò)發(fā)展新能源技術(shù)、數(shù)字制造技術(shù)以及互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)智能化、綠色化發(fā)展，大力發(fā)展節(jié)能環(huán)保產(chǎn)業(yè)、生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)等。

為了適應(yīng)生產(chǎn)力的綠色發(fā)展，還須實(shí)現(xiàn)綠色生產(chǎn)關(guān)系的變革。生產(chǎn)關(guān)系中所有制關(guān)系是決定人與人、人與自然關(guān)系發(fā)展的主要關(guān)系。中共中央國(guó)務(wù)院印發(fā)的《生態(tài)文明體制改革總體方案》明確提出“堅(jiān)持自然資源資產(chǎn)的公有性質(zhì)”。因?yàn)槿绻匀毁Y源私有化，就會(huì)使資本進(jìn)入，一旦資本介入到自然資源的利用中去，就會(huì)造成國(guó)有資源的貶值和流失。因此，要建立健全自然資源資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)制度和用途管制制度，防止國(guó)有資源的貶值和流失。劃定生態(tài)保護(hù)紅線(xiàn)，實(shí)行資源有償使用和生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制。

（三）推動(dòng)生活方式的綠色轉(zhuǎn)型

推動(dòng)生活方式的綠色轉(zhuǎn)型就是要實(shí)現(xiàn)出行方式的綠色轉(zhuǎn)變，改變物質(zhì)主義的消費(fèi)模式，養(yǎng)成勤儉節(jié)約的生活習(xí)慣，進(jìn)行循環(huán)高效的垃圾回收處理。首先，要實(shí)現(xiàn)綠色出行方式的轉(zhuǎn)變。公民要具有綠色低碳的理念，選擇綠色低碳的出行方式，如搭乘地鐵、公交、高鐵等公共交通，使用新型節(jié)能環(huán)保轎車(chē)，減少購(gòu)買(mǎi)和使用高耗能、高污染、高排放的汽車(chē)；企業(yè)要積極探索研發(fā)新能源轎車(chē)，轉(zhuǎn)變發(fā)展模式，實(shí)施綠色產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略；國(guó)家要支持和鼓勵(lì)新能源轎車(chē)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，給予新能源轎車(chē)產(chǎn)業(yè)發(fā)展以積極的政策引導(dǎo)與扶持。

其次，改變物質(zhì)主義的消費(fèi)模式。改變物質(zhì)主義的消費(fèi)模式就是要改變物質(zhì)主義與享樂(lè)主義的觀(guān)念，進(jìn)行綠色合理消費(fèi)。簡(jiǎn)物質(zhì)化，合理節(jié)制自身的欲望，克服享樂(lè)主義，追求非物質(zhì)主義消費(fèi)；改變?nèi)藗儗?duì)消費(fèi)的物質(zhì)主義需求的觀(guān)念，加強(qiáng)精神文明建設(shè)，推動(dòng)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，引導(dǎo)人們從物質(zhì)主義消費(fèi)轉(zhuǎn)向精神文化消費(fèi)和綠色消費(fèi)。再者，加強(qiáng)綠色生活方式的宣傳教育，強(qiáng)化公民的綠色環(huán)保意識(shí)，促使公民在日常的生活中能夠養(yǎng)成隨手關(guān)燈，節(jié)約用水用電，不鋪張浪費(fèi)的行為習(xí)慣。

最后，落實(shí)垃圾分類(lèi)政策。垃圾污染造成的土壤污染，水污染，物種變異已經(jīng)是當(dāng)今全球環(huán)境問(wèn)題的一大焦點(diǎn)，垃圾分類(lèi)迫在眉睫。積極推進(jìn)并落實(shí)垃圾分類(lèi)政策，將可回收垃圾進(jìn)行廢物處理，循環(huán)利用，變廢為寶。將不可降解的垃圾進(jìn)行特殊處理，減少環(huán)境污染。上海已經(jīng)出臺(tái)并推行垃圾分類(lèi)的政策，但如何將其更好地落實(shí)還需要進(jìn)一步實(shí)施規(guī)范化與制度化管理。

人與自然和諧共生是人類(lèi)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在要求。面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化、發(fā)展與人口資源環(huán)境之間的矛盾日益突出的現(xiàn)實(shí)境況，要實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，就必須正確認(rèn)識(shí)造成人與自然關(guān)系緊張的原因，在社會(huì)實(shí)踐中變革生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，推動(dòng)人類(lèi)生活方式的綠色轉(zhuǎn)型。