民國時期大學精神對新時代 “雙一流” 大學建設(shè)的價值

任曉偉，林安蕾

（東北師范大學，吉林 長春130024）

建設(shè) “雙一流” 大學，實現(xiàn)高等教育內(nèi)涵式發(fā)展，是我國在新時代背景下提出并踐行的高等教育發(fā)展目標。內(nèi)涵式發(fā)展是建設(shè) “雙一流” 大學的內(nèi)在要求，其核心是在建設(shè)過程中回歸教育本體價值，重塑大學精神。因此，新時代建設(shè) “雙一流” 大學需要追溯大學精神的本源。而從民國時期的大學精神中汲取營養(yǎng)，為真正建成世界一流大學提供內(nèi)在動力，則具有很強的現(xiàn)實意義。

一、民國時期大學精神的內(nèi)涵與實質(zhì)

討論民國時期的大學精神對中國 “雙一流” 大學建設(shè)的價值，本質(zhì)上就是探討民國時期大學精神與中國 “雙一流” 大學精神相通和心靈共契之所在，以及這種精神相通和心靈共契何以可能。但在探討這個問題之前，我們首先需要界定 “民國時期大學精神” 的基本內(nèi)涵。一般認為，可以從狹義與廣義兩個維度來界定民國時期大學精神的內(nèi)涵。狹義的民國大學精神就是指一所大學在一定的歷史發(fā)展過程中逐步形成和培育起來的一種共同體意識，是一所大學體現(xiàn)出來的生命力、創(chuàng)造力、凝聚力等整體的精神面貌，是一所大學共同的思想品格、價值取向和道德規(guī)范的綜合體現(xiàn)，是該校大學生存與發(fā)展的精神支柱，它是辦學理念在實踐中的逐步形成、完善和升華，進而在自身辦學歷史過程中所形成的一種獨特的文化積淀。比如 “蔡元培先生提出的‘兼容并包、思想自由’的‘北大精神’、梁啟超等人提出的‘自強不息，厚德載物’的‘清華精神’、張伯苓先生所概括的‘允公允能，日新月異’的‘南開精神’等?！盵1]廣義的民國大學精神指民國大學中知識分子的精神，或者說是 “理念人” 的精神。這表現(xiàn)為民國大學知識分子彰顯出的獨立精神、反思精神、社會關(guān)照精神等。在此基礎(chǔ)上，本文認為民國大學在發(fā)展過程中形成了博學雅致、自由獨立、社會關(guān)照、兼容并包等精神。這些精神對中國 “雙一流” 大學建設(shè)有重要的借鑒價值。

二、民國時期大學精神對中國 “雙一流” 大學建設(shè)的價值

以 “211” 和 “985” 工程為開端，我國的大學建設(shè)取得了長足的進步。在新時代背景下，為了促進高等教育的進一步發(fā)展，我們提出了實現(xiàn)高等教育內(nèi)涵式發(fā)展的高等教育發(fā)展規(guī)劃，而 “雙一流” 大學建設(shè)是實現(xiàn)高等教育內(nèi)涵式發(fā)展的重要舉措。要實現(xiàn)高等教育的內(nèi)涵式發(fā)展，就需要在高等教育建設(shè)的過程中回歸教育本體價值，重塑大學精神。從民國時期的大學精神中汲取營養(yǎng)，可以為新時代建設(shè) “雙一流” 大學提供內(nèi)在動力。

（一）博學雅致之精神對 “雙一流” 大學人才培養(yǎng)的借鑒價值

“博學雅致” 即 “以廣博精深之學問致高雅、明智之境界” 。大學在西方建立伊始便非常注重 “博雅” 教育（通識教育）。這種教育更加注重人的人文素養(yǎng)提升，注重人的健全人格養(yǎng)成。梅貽琦時代的清華大學最為重視博雅教育，他曾在《大學一解》中深入闡釋了他通才教育的思想。他認為，大學教育的目標歸根結(jié)底應(yīng)是《大學》里所指出的 “大學之道在明明德，在親民，在止于至善” 。通識教育就是在大學階段給學生以 “通識” 訓練，兼修人文社會科學和自然科學，以助學生完成 “新民” 的重大責任。

十九世紀開始，隨著現(xiàn)代科學技術(shù)迅猛發(fā)展，科學研究愈發(fā)精細，向著縱深方向發(fā)展，由此，現(xiàn)代物理學、化學、生物學、心理學等學科相繼從哲學中分化出來。學科分化當然有利于各學科的精深化發(fā)展，有利于專業(yè)人才的培養(yǎng)，有利于科學知識轉(zhuǎn)化成實用知識和 “生產(chǎn)力” 。工業(yè)革命就是在學科分化的基礎(chǔ)上發(fā)生、發(fā)展起來的，給人類帶來巨大深遠的影響。第三次科技革命還在進行中，人類知識體系已經(jīng)到了十分龐雜的階段，各學科都向著十分精深的方向發(fā)展。但是這樣的發(fā)展趨勢也明顯地存在兩個負面影響：首先，它不利于學科間的交流，從而在更深刻的程度上阻礙了科學的發(fā)展：其次，過于分化的學科發(fā)展不利于人與人之間的交流，因為每個學科都有自己獨特的語言及思維方式，過于分化和深化的學科發(fā)展使這種獨特性加強，從而影響各專業(yè)領(lǐng)域人的交流，使人類在生存、發(fā)展上難以達成共識。學科的加劇分化必然帶來專業(yè)的分化，而專業(yè)上過于分化必將加劇工具理性主義和實用主義的傾向。大學教育應(yīng)區(qū)別于職業(yè)教育和專業(yè)教育，應(yīng)該更關(guān)心人的精神境界和德行，在多學科的交流與碰撞中啟迪學生心智，豐富人類溝通的方式，使社會共同體中的成員間更加 “友愛” 。

因此我們認為，發(fā)展通識教育是健全學生人格、加強學科間交流、促進人類文化共同基礎(chǔ)形成的良好方式。 “竊以為大學期間，通專雖應(yīng)兼顧，而重心所寄，應(yīng)在通而不在專，換言之，即須一反目前重視?？浦畠A向，方足以語于新民之效。夫社會生活大于社會事業(yè)，事業(yè)不過為人生之一部分，其足以輔翼人生，推進人生，固為事實，然不能謂全部人生寄寓于事業(yè)也。通識，一般生活之準備也，專識，特種事業(yè)之準備也，通識之用，不止?jié)櫳矶?，亦所以自通于人也，信如此論，則通識為本，而專識為末，社會所需要者，通才為大，而專家次之，以無通才為基礎(chǔ)之專家臨民，其結(jié)果不為新民，而為擾民?！盵2]專業(yè)教育雖然非常重要，但是并非教育的全部，造就通才是大學發(fā)展的題中之義。

民國時期大學的通識教育方式對我國新時代 “雙一流” 大學的建設(shè)有很大的借鑒價值。當然在當前的大學教育中也存在所謂的通識教育，但在所推行的通識教育存在一些問題：其一，通識教育形式化。認為通識教育只是專業(yè)教育的補充。在這樣觀念的影響下，通識教育不會得到完全的尊重。其二，通識教育簡單化。這一點從現(xiàn)在大學通識教育使用的教材中就可以發(fā)現(xiàn)。當下通識教育所使用的教材大多為 “概論” “導論” 類型的教材，意味著通識教育就是讓學生了解某個學科的皮毛，了解一些簡單的常識，完全不必做深刻的思考。以上兩點相互影響，必然導致一個大的問題：輕視通識教育，最終通識教育成了學生混學分的手段。反觀民國時期大學的通識教育，有兩點最值得重視：一是通識教育課程大多采用深度閱讀的方式。這與我們現(xiàn)代大學慣用的 “概論” “導論” 式的教學方式非常不同。二是大部分通識課程采用教授講述與學生討論結(jié)合的方式開設(shè)。這是通識課程精深化的典型代表。這樣的通識課有利于學生學術(shù)素養(yǎng)的形成、人格素質(zhì)的提升，為學生以后的學術(shù)生涯和社會生活打下基礎(chǔ)。非常顯然，這樣的通識課對于我國 “雙一流” 大學建設(shè)具有借鑒價值。通識教育利于學生養(yǎng)成反思式的思維方式，形成開放的情懷，注重自己內(nèi)在素質(zhì)的提升。因此，在當下中國 “雙一流” 大學通識教育的建設(shè)中，民國時期大學的通識教育方式有值得借鑒之處。

（二）自由獨立之精神對 “雙一流” 大學科學研究的啟示意義

作為學術(shù)事業(yè)研究的主體，無論是高校教師還是大學生，都應(yīng)該在科學研究中保持自由獨立之精神。民國時期大學建立初期便出現(xiàn)了違背學術(shù)獨立、自由原則的傾向， “自由學術(shù)探索之地” 蛻變?yōu)榕囵B(yǎng)官僚的衙門。在這樣的背景下，蔡元培以 “學術(shù)自由” 和 “教育獨立” 的辦學思想改革北京大學。他主張，大學要與政治、經(jīng)濟和世俗社會保持適度的張力，把科學研究當作本質(zhì)任務(wù)，以追求真理為最高目的，永遠保持探索未知世界的熱情和決心，發(fā)現(xiàn)新規(guī)律、新知識，從而不斷地逼近真理。通過這個過程，大學培養(yǎng)人對真理不懈追求的精神和對既有知識體系的批判態(tài)度，提高反思意識和理性思維能力，并達到 “獨立” 的境界。民國時期的大學在一代又一代學人的追求中形成了 “獨立” 的精神。王國維、梁漱溟、陳寅恪等學人的精神品格就是這種精神的深刻詮釋。這種精神既是大學人主動追求的結(jié)果，反過來又深刻地影響了當時的大學人，使大學獲得了充足的生長空間，并形成反思、批判的精神氣質(zhì)。

當前是一個 “信息爆炸” 的時代，也是物質(zhì)財富極大豐富、人們各種欲望充分調(diào)動起來的時代，再加上人們在道德品質(zhì)上還存在不足，以致浮躁、功利的社會風氣有很大的市場。在這樣的環(huán)境下，大學中的師生在科學研究中不免會受到各種社會、經(jīng)濟等因素的影響，使得師生在科學研究中難以在紛繁復雜的信息中明辨是非，保持獨立自主的精神。更嚴重的是，在大學獨立精神式微的情況下，部分師生越發(fā)缺少老一輩學人身上的那種學術(shù)品格和學術(shù)追求，這在一定程度上不利于我國科學研究的長遠發(fā)展。

高水平的 “雙一流” 大學的重要職能就是科學研究， “雙一流” 大學的教師是中國科研的重要力量，培養(yǎng)的學生是中國未來科研的后備軍和生力軍。自由獨立是思想之源。學者只有耐得住孤獨且保持自由獨立的精神，才能具有對學術(shù) “相見兩不厭” 的精神境界，才能在科學研究中擺脫 “既定的成見” 和 “輿論的偏見”，始終保持追求真理的精神品格。因此， “雙一流” 大學要培養(yǎng)學生的自由獨立精神，也即培養(yǎng)學生的理性反思能力。這種精神體現(xiàn)在科學研究上，就是師生在科研工作中要能保持 “獨立精神” 和 “反思意識” 。只有這樣，才能真正提高學生對科研的興趣，激發(fā)他們的學術(shù)潛能，為 “雙一流” 大學科研的進步和學生自身學術(shù)的發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)，推動 “雙一流” 大學持續(xù)健康的發(fā)展，為中國全面復興貢獻力量。

（三）社會關(guān)照之精神對 “雙一流” 大學社會服務(wù)的實踐價值

社會關(guān)照即知識分子以精深之學問為根基、以理想主義情懷為伴侶、以無畏的激情設(shè)計理想社會之各個維度的情懷。社會關(guān)照之精深意味著知識分子的 “積極自由” 。五四運動、新文化運動等活動充分體現(xiàn)了大學共同體與人民共渡時艱、共紓國難的社會關(guān)照情懷。民國時期大學的這種社會關(guān)照的熱情源于任何一所大學都具備的社會服務(wù)功能。但這種功能的實現(xiàn)方式不是像當代大學所做的那樣，民國時期的大學社會服務(wù)功能的實現(xiàn)是建立在大學獨立的基礎(chǔ)上，通過博雅教育、新思想傳播和社會批判來實現(xiàn)，以此間接達到服務(wù)社會的目的。這些服務(wù)雖是以間接的方式進行，但其作用卻是巨大的，也是更根本的。因為這樣的社會服務(wù)恰好就是社會關(guān)懷、終極關(guān)懷。

在當代中國大學建設(shè)過程中，受工具理性主義的影響，一些大學過于注重職業(yè)教育和專業(yè)教育。功利主義、工具理性主義使得大學學術(shù)功利化嚴重，導致許多師生盲目追求論文、項目數(shù)量，以獲得較高的經(jīng)濟收入和社會地位，嚴重阻礙學術(shù)事業(yè)的健康發(fā)展。 “……當代功課管理模式以名利導航，無數(shù)教員為求生計，在體制的張力中馳驅(qū)，被迫與中華高等教育第二輪大躍進保持一致，形成新的路徑依賴，爭當專業(yè)化的精算師，誓死不做歐美學府中的那種瘋子和呆子。試看今日之域中，竟是名利之天下。久而久之，丑聞不斷，斯文掃地，學術(shù)垃圾成堆。乃至師道扭曲，教魂撕裂?！盵3]更為重要的是，在市場經(jīng)濟環(huán)境下，大學對社會的服務(wù)方式發(fā)生異化。大學的重要職能就是社會服務(wù)，而且在當今的時代背景下，大學已由社會的邊緣走到了社會的核心，就應(yīng)更好地為社會服務(wù)。但問題是，大學究竟要以哪種方式為社會服務(wù)呢？市場經(jīng)濟下，大學為社會服務(wù)的方式如果僅限于為社會輸送大量的專業(yè)技術(shù)人員發(fā)展科學技術(shù)，但忽略了大學的社會批判功能，那么這既是大學的墮落，也是社會的損失。

“雙一流” 大學的社會服務(wù)指： “雙一流” 大學共同體采取的、以實現(xiàn) “雙一流” 大學社會服務(wù)的功能的手段與方式的總稱。早期大學被譽為 “象牙塔”，是因為早期大學純粹作為傳播高深學問的研究場所而遠離世俗社會生活。19世紀開始，隨著近代科學技術(shù)的發(fā)展和市民經(jīng)濟的興起，大學世俗化趨勢加強，與社會經(jīng)濟的聯(lián)系越來越密切，參與社會的程度也越來越高，大學的社會服務(wù)職能成為除教學、科研兩大基本職能外的第三職能。大學雖然服務(wù)社會，但實際上大學與社會的關(guān)系十分微妙。一方面，大學是從事高深學問研究、追求真理與價值的場所，這就要求大學摒棄功利目的，遺世獨立；但另一方面， “雙一流” 大學之所以能夠超越其他社會組織，從社會邊緣走向社會核心，就在于它能滿足人類社會的需求，從這個意義上說， “雙一流” 大學勢必要積極介入社會、服務(wù)社會。民國時期大學也強調(diào)社會服務(wù)。蔡元培就極力提倡大學的社會服務(wù)職能： “學成之后，無論身份地位大小，總要貢獻社會，那就不辜負社會給予諸位的幸福了?！盵4]但關(guān)鍵的問題是，大學要用一種什么樣的方式進行社會服務(wù)。

民國時期大學的社會服務(wù)并不是強調(diào)大學的職業(yè)式服務(wù)，而是 “批判式服務(wù)” 。所謂批判式服務(wù)，就是說大學以一種 “批判” 的方式進行社會服務(wù)，從而引導形成正確的社會風氣，解決社會問題。而這種批判式服務(wù)的方式有兩種：第一，大學生以受過高等教育的身份去影響社會，引導社會風氣。就是《大學》中 “大學之道，在明明德，在新民，在止于至善” 中的 “新民” 之效。第二，大學人應(yīng)以一種知識分子的身份避免流俗，同時又以一種知識分子的身份而介入社會、批判社會。而在當代社會實用主義和工具理性主義的驅(qū)動下，中國大學在社會服務(wù)過程中成為自我定位模糊的多元機構(gòu)：有若干目標，為若干顧客服務(wù)。在這種情況下，既不利于大學的發(fā)展，也不利于社會的進步。因此， “雙一流” 大學的服務(wù)必須加強 “批判式” 服務(wù)，而不僅僅是 “迎合式” 服務(wù)。強調(diào) “雙一流” 大學的 “象牙塔” 身份，全面履行其社會服務(wù)職能。對社會進行批判式服務(wù)這是大學一種更深層次的社會服務(wù)，甚至是一種社會關(guān)懷、終極關(guān)懷。

（四）兼容并包之精神對 “雙一流” 大學國際交流與文化傳承的借鑒價值

兼容并包之精神體現(xiàn)在蔡元培的執(zhí)教思想中。蔡元培認為，學問的發(fā)展必須集各家各派所長，允許思想自由，提倡競相爭辯， “大學者，蠼括大典，網(wǎng)羅眾家之學府也” 、 “依各國大學通例，循思想自由原則，兼容并包。無論何種學派，茍其言之成理，持之有故，尚為達自然淘汰之命運，即使彼此相反，也聽他們自由發(fā)展?！盵5]蔡元培任北大校長后，本著開放、包容之情懷，廣迎儒珍，開創(chuàng)大學之 “萬物并育而不害，道并行而不?！?的自由風氣。蔡元培時代的北大，既有新派的革命人士和海歸人士，使北大成為新文化運動的據(jù)點和五四運動的源頭，也有持保守態(tài)度的守舊派人士，他們堅守中國傳統(tǒng)道德。同時蔡元培還迎來了杜威、羅素、泰戈爾等世界知名學者。正因為蔡元培提倡兼容并包的治學理念，北大才形成了新、舊、東、西學對壘卻并行不悖的局面，帶來了百家爭鳴的學術(shù)繁榮，也促成了中西文化和新舊文化在北大的交融。

因此，當下 “雙一流” 大學的建設(shè)應(yīng)該借鑒民國大學兼容并包的大學精神，本著開放包容的情懷，廣迎人才，加強對外交流，使國內(nèi) “雙一流” 大學的開放程度進一步加大。首先，我們要深刻地認識大學對外交流的作用。改革開放以來，我們的物質(zhì)、經(jīng)濟水平已經(jīng)得到了極大的提升，這為大學的國際交流奠定了良好的基礎(chǔ)。實際上，很多學者、教師、學生已經(jīng)受益匪淺。但現(xiàn)在的問題在于，我們在對外交流仍然存在某種 “病態(tài)” 心理，很多人把對外交流的機會當成 “鍍金”，出國學習只是為了未來發(fā)展獲得某種資本。而國際交流意味著各家各學派間的平等交流，既有文化上的輸入，又有文化上的輸出，最終使得學術(shù)事業(yè)在百家爭鳴的氛圍里百花齊放。

現(xiàn)代大學不再是一個學者行會組織，而成為培育人類共識，建立人類命運共同體的主要通道。在中國現(xiàn)代化的歷史進程中，大學不僅是學者、師生間自由交流思想的天堂和思想者的俱樂部，更是先進思想傳播的前沿陣地、 “策劃” 時代潮流的發(fā)源地。當代大學不僅是一個高等教育的教學機構(gòu)，還是文化基因的傳承機構(gòu)。因此，在 “雙一流” 大學建設(shè)的過程中，我們要發(fā)揚民國大學兼容并包之精神，不僅傳播優(yōu)秀人類文化，還深入學習和理解傳統(tǒng)文化，使中國傳統(tǒng)文化在 “雙一流” 大學中得以傳承。這是一項艱難的工程，但也是一項有重大意義的工程。只有優(yōu)秀文化得到傳承，我們才知道自己的根在哪里。

三、結(jié)語

“雙一流” 大學建設(shè)目標的提出是時代精神和現(xiàn)代化建設(shè)實踐共同作用的結(jié)果，是在民族復興、實現(xiàn)中國夢的時代背景下發(fā)展高等教育建設(shè)的新使命，具有重大的現(xiàn)實意義。建設(shè) “雙一流” 大學除了物質(zhì)投入外，我們還需要積極地從中國大學自身建設(shè)的歷史尋找可資借鑒的精神資源。民國時期的大學到 “雙一流” 大學既是大學實體的傳承，也有大學精神的傳承，充分地理解、借鑒、傳承民國大學精神，對當代中國 “雙一流” 大學建設(shè)大有裨益。