大學(xué)文化景觀的再審視
——來自教育學(xué)的視角

曾煜恒

（湖南大眾傳媒職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖南 長沙410100）

文化景觀是文化地理學(xué)研究的重要主題。在傳統(tǒng)的文化地理學(xué)領(lǐng)域，人們對文化景觀的研究大多以鄉(xiāng)村地區(qū)為主[1]，側(cè)重文化景觀的組成、演變、類型、感知、解釋、生態(tài)、保護和規(guī)劃[2]。隨著新文化地理學(xué)的興起，學(xué)科的研究重心從傳統(tǒng)的、較為單一的地理學(xué)理論，轉(zhuǎn)向了哲學(xué)、社會科學(xué)理論和地理學(xué)理論的融合與交叉：研究對象不再局限于傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村田園地區(qū)，城市中不同人群創(chuàng)造的不同功能的物質(zhì)空間組合及其時空變遷也納入了研究范疇；研究方法也擴展到社會學(xué)、人類學(xué)、語言學(xué)、歷史學(xué)等多學(xué)科領(lǐng)域，注重多學(xué)科的融合，關(guān)注景觀的物質(zhì)性與社會性特征[3]。

大學(xué)是高等教育的主要場所，大學(xué)文化景觀是一種獨特的文化景觀，具有特定的內(nèi)涵與外延。大學(xué)文化景觀與大學(xué)教育之間存在深層次的聯(lián)系，因此，對大學(xué)文化景觀進行審視，離不開教育學(xué)的參與。

一、再界定——大學(xué)文化景觀的概念與范疇

（一）文化景觀的一般屬性

大學(xué)文化景觀是文化景觀的一種，自然具備文化景觀的一般屬性。

1.人類活動

文化景觀概念的提出者蘇爾認為， “文化景觀是任何特定時間內(nèi)形成一地基本特征的自然和人文因素的復(fù)合體”[4]。單霽翔認為文化景觀是 “附加在自然景觀之上的各種人類活動形態(tài)”[5]。國內(nèi)學(xué)者湯茂林認為蘇爾的描述 “簡單而容易使人誤解”，他自己將文化景觀定義為 “人類為了滿足某種需要，利用自然界提供的材料，在自然景觀之上疊加人類活動的結(jié)果而形成的景觀”[2]。黃昕珮等人認為 “景觀是生命主體與其承載客體相互作用的客觀呈現(xiàn)”，人類活動體現(xiàn)了文化景觀的根本屬性[6]?？梢?，國內(nèi)外學(xué)者都認為人類活動是文化景觀的一大本質(zhì)屬性，生命活動使景觀從原初地貌中生長出來，人類活動則使文化景觀從自然景觀中生長出來[7]。

筆者認為，人類活動作為文化景觀的一般屬性包括兩方面含義：一方面，人類活動是文化景觀生成的前提，沒有人類活動，就不會有人類文化，更不會有文化景觀；另一方面，人類活動本身構(gòu)成文化景觀的一部分，文化景觀不僅包括人利用自然界材料改造自然而形成的景觀，也包括活動于其中的人的身影。

2.可視性

文化景觀的構(gòu)成包括物質(zhì)因素與非物質(zhì)因素，此外，還有一種凌駕于各物質(zhì)因素和非物質(zhì)因素之上，可以感覺到但難以表達出來的 “氣氛”，它像區(qū)域個性一樣，是一種抽象的感覺[2]。

筆者認為，無論建筑學(xué)所言之 “場所精神”，還是某些氣質(zhì)、思想、信仰，都屬于附著在文化景觀上的非物質(zhì)因素，但文化景觀本身是可視的，是肉眼能見的，將非可見的因素視為某種文化景觀，是一種概念上的泛化。

（二）大學(xué)文化景觀的特殊屬性

大學(xué)文化景觀區(qū)別于其他文化景觀的最根本特性在于在大學(xué)這片土地上、這個空間內(nèi)，人類從事的是高等教育活動，一切的不同，無論是物質(zhì)的還是非物質(zhì)的，都由此引發(fā)。具體來說，由于大學(xué)是從事高等教育活動的場所，因此大學(xué)文化景觀具備以下特殊特性：

1.強調(diào)非物質(zhì)因素

大學(xué)是傳授高深知識、探索高深學(xué)問的場所。雖然高深知識、高深學(xué)問的界定本身是一個問題，與一定的歷史背景和時代背景有關(guān)，但無論在哪個時代背景下，高深知識的掌握都要求學(xué)習(xí)者脫離基本的感官思維，從具體形象思維上升到邏輯抽象思維。邏輯抽象思維的普遍運用，使得大學(xué)文化景觀格外強調(diào)非物質(zhì)因素，如張楚廷先生所說： “大學(xué)是人的文化的、思想的、精神的產(chǎn)物?！盵8]

2.注重美感

大學(xué)應(yīng)該是充滿美的地方。大學(xué)生所處的年齡正好是人一生當(dāng)中最富有生物美的時期。大學(xué)教導(dǎo)人樹立高尚的品德，呈現(xiàn)的是道德美。大學(xué)的規(guī)范與章程使之充滿秩序的美。大學(xué)對高深知識的研習(xí)使之充滿智慧的美，細分又可以延伸出科學(xué)的美、藝術(shù)的美、語言文字的美、思維的美、組織行為的美等等。在這些美的特性引導(dǎo)下，大學(xué)文化景觀也向著充滿美感的方向變遷。

3.人的參與度高

大學(xué)文化景觀的一大重要組成部分就是活動于其中的人，尤其是大學(xué)生。他們在操場上進行體育運動，在廣場上演講，課間穿梭于教學(xué)樓之間，課后出沒在校門與街道。學(xué)生的身影是大學(xué)文化景觀中引人矚目的一部分，從中可以感受到青年的朝氣、求知的欲望、大學(xué)的精神，甚至是國家的意識形態(tài)。

（三）大學(xué)文化景觀的定義

在對文化景觀的一般屬性和大學(xué)文化景觀的特殊屬性進行總結(jié)的基礎(chǔ)上，大學(xué)文化景觀可做如下定義：大學(xué)文化景觀是人類為進行高等教育活動而塑造的場所，以及在其中進行高等教育活動的人類身影的綜合呈現(xiàn)。

通過對大學(xué)文化景觀的感知與解讀，人們可以感受到精神、思想、信仰、文化、氣質(zhì)等非物質(zhì)因素的存在，但大學(xué)文化景觀本身是物質(zhì)的、可見的客觀存在。

誠然，并非所有的精神、思想、歷史、信仰、文化都必須附著在物質(zhì)上。對大學(xué)來說，那些脫離物質(zhì)而長存的精神與思想或許發(fā)揮著更加深遠的影響，但已經(jīng)不屬于本文所討論的大學(xué)文化景觀的范疇。

從外延上看，大學(xué)文化景觀包括大學(xué)中的建筑與設(shè)施、山水園林、雕塑、公共家具、藝術(shù)品、廣場、道路、動植物、人影（包括服裝、飾物、攜帶物等）等，附著其上的非物質(zhì)因素包括大學(xué)精神、氣質(zhì)、文化、思想、習(xí)俗、傳統(tǒng)、歷史等。

二、再認識——大學(xué)文化景觀與大學(xué)教育的本質(zhì)聯(lián)系

（一）大學(xué)文化景觀與大學(xué)隱性課程：課程思政的重要載體

大學(xué)文化景觀普遍凝聚著豐富的非物質(zhì)因素，它同大學(xué)教育之間有著深刻的聯(lián)系，尤其與大學(xué)隱性課程關(guān)系密切。周光禮教授認為， “隱性課程是在學(xué)生與景觀的交流與對話中實現(xiàn)的” “是把景觀中的客觀精神轉(zhuǎn)化為學(xué)生個體的主觀精神”[9]。張楚廷先生認為： “構(gòu)成大學(xué)隱性課程的是它的非物質(zhì)文化以及凝結(jié)在各類物質(zhì)上的非物質(zhì)的精神和思想。”[10]前蘇聯(lián)心理學(xué)家維果茨基認為人的 “高級心理機能的形成是社會文化歷史發(fā)展的結(jié)果”[11]。人認知的發(fā)展是人將感知到的人類社會文化歷史內(nèi)化的過程，而這一過程可以通過對大學(xué)文化景觀進行感知與解讀來完成。

大學(xué)文化景觀與大學(xué)隱性課程的聯(lián)系首先在于大學(xué)文化景觀是富有歷史、精神、思想與文化內(nèi)涵的。在此基礎(chǔ)上，它又是直觀的，能直接作用于人的感知覺，使人便于感受。此外，它還是潛移默化的、非強制性的，沒有任務(wù)與進程安排，不帶說教意味，且包裹性強，能長期產(chǎn)生影響。

由此，大學(xué)文化景觀可以向課程思政的層次深化。課程思政的重要性已毋庸贅言，從課程實施的角度來看，隱性課程具備更多的柔性，應(yīng)該成為課程思政的重要載體。值得注意的是，通過營造一定的大學(xué)文化景觀來實現(xiàn)思想政治教育的目的時，必須注意方式不可過于生硬?，F(xiàn)今，說教的方式越來越難以獲得廣大師生發(fā)自內(nèi)心的認同，由此隨處可見橫幅、標語和口號的大學(xué)景觀并不見得能對大學(xué)生思想政治素養(yǎng)的提升產(chǎn)生積極影響，而在小細節(jié)處花心思進行設(shè)計，往往能取得更好的效果。

（二）大學(xué)文化景觀與大學(xué)德育：道德潛化的重要資源

道德是一種選擇習(xí)慣和行為規(guī)范，是人精神層面的高級理想和價值判斷。大學(xué)德育作為青年人步入社會之前最重要的道德塑形環(huán)節(jié)，其重要性無需贅言。

大學(xué)文化景觀與大學(xué)德育之間的聯(lián)系是直接而深層的：一方面，大學(xué)文化景觀通過秩序營造來塑造使用者的行為規(guī)范，傳達了當(dāng)代文明社會的價值理念；另一方面，大學(xué)文化景觀也通過熏陶、感染、啟迪來促進大學(xué)生擁有積極向上的價值觀和更加深入的精神思考。例如，校園無障礙設(shè)施反映出健全人士與殘障人士相處的行為規(guī)范，向全體使用者傳達了平等尊重的價值理念。山水園林的設(shè)計則可以體現(xiàn)出人與自然和諧共處的道德觀念。而大學(xué)內(nèi)雕塑、公共藝術(shù)品的建造，則融入了大學(xué)管理者和設(shè)計者的道德期許，因為學(xué)者賢達、民族英雄、文化圖騰等等，都是一定道德思想的具象化。周光禮教授就曾指出， “雕塑集中反映了特定群體的道德價值觀，是進行道德教育的最好的素材之一”[12]。

除了大學(xué)管理者與設(shè)計者之外，活動于大學(xué)的師生也構(gòu)成一定的大學(xué)文化景觀。他們對儀態(tài)儀表的注重，他們穿行在校園中時的行走坐臥、言談舉止，無不反映出一定的行為規(guī)范，折射出尊師重道、為人師表、長幼有序等道德品質(zhì)。這對大學(xué)之外的人同樣產(chǎn)生影響。已畢業(yè)的學(xué)生或離職的教職工所捐贈援建的大學(xué)建筑設(shè)施，代表著一種感恩與反哺的道德觀。大學(xué)接受社會人士的捐建和慈善，并以文化景觀冠名的形式體現(xiàn)，它們共同體現(xiàn)了大學(xué)在人類社會發(fā)展進步中的璀璨光輝和高塔之位，這種對大學(xué)的尊重與敬仰也是一種對青年人的道德潛化。

（三）大學(xué)文化景觀與大學(xué)美育：良好的審美對象

美育最早由德國詩人席勒提出?！掇o?！穼γ烙拿枋鍪牵?“關(guān)于審美和創(chuàng)造美的教育?！盵13]學(xué)者周慶元、胡緒陽認為完整的美育應(yīng)該包括審美教育和立美教育，學(xué)生既是審美的主體，也是審美的客體[14]。審美和創(chuàng)造美（或稱立美），其實質(zhì)是審美主、客體間地相互轉(zhuǎn)化與相互作用，而這種主客體間關(guān)系在大學(xué)文化景觀中同樣存在：活動于大學(xué)文化景觀之中的人，既是大學(xué)文化景觀的觀賞者，也是構(gòu)成大學(xué)文化景觀的一部分。這種主客體間關(guān)系產(chǎn)生一種相互促進的力量，審美的提升會強化創(chuàng)造美的意識與能力。大學(xué)文化景觀的美會促使活動于其中的人努力美化自身，反之亦然。

同時，大學(xué)文化景觀是很好的審美對象。美育的重點是提升個體的審美能力。學(xué)者杜衛(wèi)認為，個體審美能力的提高一般會經(jīng)歷感知、體驗和領(lǐng)悟三個階段[15]。感知階段注重審美對象的外觀，體驗階段注重審美主體和審美對象的互動，領(lǐng)悟階段注重對審美對象深層內(nèi)涵的把握。與之相適應(yīng)，大學(xué)文化景觀首先具備可視性，便于感知；其次，它是人類活動的產(chǎn)物，審美主體與審美對象天然存在互動；再者，它還附著有豐富的精神、信仰、歷史等非物質(zhì)因素，能滿足審美主體進行深層次感悟的需要。將大學(xué)文化景觀作為審美對象，有助于提升個體的審美能力。

此外，大學(xué)文化景觀為大學(xué)美育提供了環(huán)境與氛圍。身處美好的環(huán)境中，目之所及皆春色，人們自然而然會產(chǎn)生對美的向往。大學(xué)文化景觀除了飽含視覺美以外，還蘊涵有豐富的精神美、思想美與行為美。一個有故事的湖，一條雅人走過的路，一處賢者留下過精彩論述的廣場，都能引起人們更強的審美意愿，激發(fā)人們更多的想象與靈感。審美與創(chuàng)造美，既是能力，又是意識。美育除了培養(yǎng)人審美和創(chuàng)造美的能力，還要幫助人們養(yǎng)成時刻發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、創(chuàng)造美的習(xí)慣，讓人們對美的追求成為生活的一部分。由此可得出結(jié)論：大學(xué)文化景觀是大學(xué)美育的催化劑，是實施美育不可或缺的重要因素。

（四）大學(xué)文化景觀與師生心理健康：動機強化與身份認同

心理健康是人進行各種活動的有力保障。大學(xué)生的學(xué)業(yè)成就、創(chuàng)造力提升、人際關(guān)系、道德水平發(fā)展等都離不開良好的心理狀態(tài)，同時它也是大學(xué)教師勝任工作、克服職業(yè)倦怠感的關(guān)鍵因素之一。心理健康的內(nèi)涵與評價標準多種多樣，而大學(xué)文化景觀影響著大學(xué)師生心理健康的方方面面。以下僅從動機與身份認同兩方面來分析大學(xué)文化景觀對師生心理健康的影響：

1.大學(xué)文化景觀與動機

動機是一種心理傾向和內(nèi)部驅(qū)動力，它對人的行為起著激發(fā)、指向、維持與調(diào)節(jié)的作用。大學(xué)生的首要任務(wù)是完成學(xué)業(yè)，而學(xué)生的學(xué)習(xí)動機與學(xué)業(yè)成就關(guān)聯(lián)明顯[16]。教師要勝任本職工作，同樣離不開動機的參與，動機影響著教師的工作傾向和投入程度。 “成就動機對教師職業(yè)倦怠各維度都有顯著解釋力”[17]，是教師克服職業(yè)倦怠感的關(guān)鍵因素之一。

關(guān)于動機的理論有很多，它們從人的需要、期望、條件作用、自我效能感、歸因等多種角度闡述了動機的產(chǎn)生與強化機制。而大學(xué)文化景觀則通過一種與上述理論不同的機理作用于人的動機，對人產(chǎn)生積極的影響。

首先，大學(xué)文化景觀為活動于其中的人提供了一種直觀的視覺刺激。很多學(xué)生選擇在圖書館而不是在宿舍學(xué)習(xí)，因為他們發(fā)現(xiàn)在圖書館能產(chǎn)生更強的學(xué)習(xí)動力。其實這就是文化景觀所帶來的視覺刺激在起作用的結(jié)果。這種刺激不同于行為主義所說的環(huán)境作用或條件作用，它具有主動性與主觀性，是人自覺接受的，它催生的是一種內(nèi)部動機。

其次，師生都是大學(xué)文化景觀的構(gòu)成部分。如果他們意識到這一點，就會通過調(diào)節(jié)自己的行為，使自己趨同于大學(xué)文化景觀的一致性。而當(dāng)人們認為自己正在被其他人觀察之時，這種動機就會更加強烈。無論大學(xué)老師或?qū)W生，一旦認為自己正代表著大學(xué)的形象，或是發(fā)現(xiàn)有其他人正在關(guān)注自己的學(xué)習(xí)和教學(xué)活動，其動機都會得到強化。

2.大學(xué)文化景觀與身份認同

所謂身份， “不是個人所具備的一組特征，而是現(xiàn)代人就其個人經(jīng)歷而言所獲得的自我意識”[18]。這種自我意識主要是一種社會自我，包括自我認知、自我體驗、自我調(diào)控三方面。基于一定身份認同下的自我意識，意味著對自己身份形成了一種概念與評價，能體驗到這種身份帶來的自我感受，如自尊、自信、自豪或自我效能感等，進而開始自發(fā)地進行自我調(diào)控。因此，對大學(xué)生與大學(xué)教師來說，建立良好的身份認同是非常重要的，大學(xué)文化景觀有助于大學(xué)師生建立身份認同。身份是非物質(zhì)的概念，大學(xué)文化景觀則描繪出了它的一定輪廓，通過一些具象化的表征，使人更容易把握到身份的內(nèi)涵。大學(xué)的校名、校徽、校訓(xùn)，教育家雕塑，引人向?qū)W的名言警句，穿梭不息的校車，人們身上穿著印有大學(xué)LOGO的文化衫等，都具備強烈的身份表征意味。大學(xué)生和大學(xué)教師身處校園時，更容易建立起對自我身份的認同。

三、再思考——大學(xué)文化景觀建設(shè)的新思路

（一）寫與讀：景觀的文本說

20世紀80年代，Duncan夫婦提出了景觀文本說，他們更加注重景觀生成與變遷的過程以及其中蘊含的含義變化，強調(diào)景觀意義的生成來自于互文性，強調(diào)文本的寫與讀，從而把景觀的研究置于一個互動交往的過程[3]。

在這一理論下，具體到大學(xué)文化景觀而言，隨著寫作者與閱讀者的不同，大學(xué)文化景觀經(jīng)歷了一次創(chuàng)作、二次創(chuàng)作及其后的多次創(chuàng)作與解讀。在這一過程中，景觀所處的語境決定了它的主導(dǎo)意義，然而蘊含的其他內(nèi)在意義依然或多或少地附加于上，無法徹底消失。如Duncan所說： “景觀應(yīng)該作為寫入社會關(guān)系的文本進行分析……這樣，景觀的意識形態(tài)能夠被揭露?！盵19]景觀意義系統(tǒng)的開放性和復(fù)雜性使得其對于不同閱讀者不斷發(fā)生變化，以致人們在與景觀的閱讀互動過程中又創(chuàng)造出新的景觀，這種不確定性貫穿始終。

在當(dāng)下的大學(xué)中，景觀寫作或創(chuàng)作可以被認為是集體產(chǎn)物（或以集體面目出現(xiàn)的個人意志），景觀閱讀也同樣不全然是個人意識的自由體現(xiàn)。一方面，人們在景觀寫作之初就以 “隱喻” 的方式注入了支配性的閱讀途徑；另一方面，以教育手段出現(xiàn)的解讀方式也強化或限制了個體的閱讀認知。景觀的寫與讀，其背后暗含著永恒對立的 “主體權(quán)威” 與 “自由意志”，以至于上升到意識形態(tài)交鋒的層面，體現(xiàn)出思想的碰撞與交融。

正因為如此，大學(xué)文化景觀的建設(shè)必然應(yīng)在大學(xué)教育中占據(jù)一席之地，而對景觀文本書寫與標準化解讀也應(yīng)與大學(xué)權(quán)力治理結(jié)構(gòu)一致，不能放任自流，也不能假于他人之手。

（二）權(quán)力的沖突：新文化地理學(xué)說

新文化地理學(xué)發(fā)端于20世紀70年代，它對地理文化進行了深層次探討，更加關(guān)注政治學(xué)維度。 “新的景觀研究……揭示社會文化和政治過程對景觀的塑造以及景觀本身在這樣的社會政治過程中的作用”[20]“景觀如何運作及其與隱含的意識形態(tài)和權(quán)力關(guān)系的問題成為研究核心”[21]。

在新文化地理學(xué)說下，可以說大學(xué)文化景觀的形成與變遷也是一種權(quán)力沖突的結(jié)果，權(quán)力斗爭的結(jié)果通過大學(xué)文化景觀進行了直觀呈現(xiàn)，文化景觀同時也對大學(xué)的運作與發(fā)展產(chǎn)生影響。中世紀大學(xué)在王權(quán)、教權(quán)與城市自治權(quán)的沖突與平衡之下形成了富有特色的文化景觀：沒有圍墻，租賃民宅作為教學(xué)場所，流動與遷徙，學(xué)生主導(dǎo)（博洛尼亞大學(xué)）等。民族與國家權(quán)力主導(dǎo)下大學(xué)文化景觀又有不同的表現(xiàn)：更加規(guī)整的校園，更有紀律性的活動等。政治掛帥時大學(xué)變得像是政府部門，集中力量為政治目標服務(wù)，呈現(xiàn)放射狀的中心軸線、向心式的校園建筑布局。資本主導(dǎo)下大學(xué)表現(xiàn)出企業(yè)的色彩，追求效益與經(jīng)濟回報，不同建筑組團之間緊湊布局，節(jié)約用地，通過連廊實現(xiàn)高效連接。

隨著社會進步，女性權(quán)利、種族權(quán)利、言論自由以及各種意識形態(tài)交織下的大學(xué)呈現(xiàn)出不同文化景觀的拼貼與疊加，是不同權(quán)力與利益的平衡與妥協(xié)的結(jié)果。但大學(xué)的本質(zhì)終究是探究學(xué)術(shù)，是大學(xué)生對高深知識的研習(xí)場所，需要單純由興趣驅(qū)使的自由探索。但無論何時，大學(xué)都應(yīng)該保留學(xué)術(shù)權(quán)力的一席之地，因此，大學(xué)文化景觀一定要存在閑適而自由的部分，為活動于大學(xué)的人提供一片自由思考的空間。

（三）大學(xué)治理的新地帶

大學(xué)治理是當(dāng)前高等教育學(xué)界重點研究的課題之一，研究成果十分豐碩。大學(xué)治理的內(nèi)容很豐富，包容性也很強，但核心觀點依然是強調(diào)主體的多元化。大學(xué)文化景觀的營造是大學(xué)事務(wù)的重要部分，理應(yīng)納入大學(xué)治理的討論范疇。

大學(xué)文化景觀的本質(zhì)屬性決定了它的成型與變遷都是多方參與和影響的結(jié)果，似乎天然具備治理的特征。但目前，在我國的大學(xué)中這種多方參與更多是一種自發(fā)的過程，尚未建立起成熟的治理體系，治理能力還不夠強大，更大程度影響和決定大學(xué)文化景觀的依然是大學(xué)管理者。新校區(qū)的建設(shè)，老校區(qū)的改造，往往都是由大學(xué)管理者直接提出要求，再交由社會上的規(guī)劃與建筑設(shè)計機構(gòu)完成規(guī)劃設(shè)計。雖然其中也不乏調(diào)研訪談、全員投票等公眾參與過程，但在整體決策機制上依然缺少大學(xué)事業(yè)各相關(guān)方真正意義上的參與保障。

大學(xué)文化景觀的建設(shè)還是一個動態(tài)的過程，因為人們的審美偏好與標準一直在隨時代改變，不同時期強調(diào)的道德準則也各有側(cè)重，同時教學(xué)與生活設(shè)施不斷更新、材料技術(shù)不斷發(fā)展，這些都決定了大學(xué)文化景觀不是一成不變的。而最能引領(lǐng)這種改變的應(yīng)該是生活在大學(xué)的人們，他們與大學(xué)息息相關(guān)，只有能保證他們充分參與的制度體系才是成熟的治理體系，才能產(chǎn)生強大的治理能力。

大學(xué)文化景觀與大學(xué)教育聯(lián)系密切，對大學(xué)的影響深遠。我們有必要也有可能將大學(xué)文化景觀的建設(shè)作為大學(xué)治理的新地帶，這既是營造良好大學(xué)文化景觀的本質(zhì)要求，也是實現(xiàn)大學(xué)治理能力和治理體系現(xiàn)代化應(yīng)有的題中之意。