孟子“美”思想及其現(xiàn)代啟示

年麗鳳 經(jīng) 綸

(安徽財(cái)經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 蚌埠 233000)

在當(dāng)前社會(huì)文化發(fā)展中，十九大報(bào)告將保障和改善民生作為重點(diǎn)，整個(gè)過(guò)程中需要時(shí)刻關(guān)注人民最關(guān)心的利益問(wèn)題，積極創(chuàng)造出更多的物質(zhì)財(cái)富及精神財(cái)富，滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需求。而當(dāng)前社會(huì)，伴隨教育規(guī)模的擴(kuò)大、資源開(kāi)發(fā)，新媒體資源的利用越來(lái)越廣泛，對(duì)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展起著舉足輕重的作用。

但事物總有兩面性，新媒體在推動(dòng)整個(gè)社會(huì)向前發(fā)展的同時(shí)，所帶來(lái)的多元文化的沖擊，使社會(huì)滋生一種金錢(qián)至上的風(fēng)氣，人們審美心態(tài)由此發(fā)生一定的扭曲，呈現(xiàn)出浮躁、急躁及不平衡的心理狀態(tài)。例如，對(duì)于青春期群體，自由的天性決定其一定時(shí)期處于極度亢奮的狀態(tài)，對(duì)于一些事情會(huì)出現(xiàn)無(wú)法遏制的強(qiáng)烈本性，不能實(shí)現(xiàn)事物之間的平衡，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)為青年群體的健康成長(zhǎng)帶來(lái)限制。

縱觀中國(guó)文化史，受時(shí)代經(jīng)濟(jì)、政治、文化的影響，不同歷史階段審美價(jià)值取向和審美追求存在差異。回顧中國(guó)審美史，可以知道，如何對(duì)待和處理“情”與“理”關(guān)系變成中國(guó)審美史關(guān)注的重點(diǎn)，這也使不同時(shí)代產(chǎn)生不同的審美特征以及審美取向[1]。

因此，在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的這一階段，為了實(shí)現(xiàn)審美心態(tài)的健康、完善化發(fā)展，應(yīng)該轉(zhuǎn)變?nèi)藗兪浪谆⒂顾谆痆2]的思想認(rèn)知，從而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)先進(jìn)文化的傳承。再通過(guò)對(duì)孟子“美”的思想分析，其核心內(nèi)涵是將“仁”作為重點(diǎn)，通過(guò)仁愛(ài)思想、道德強(qiáng)化及行為教化內(nèi)容的分析，充分展現(xiàn)出性善論的價(jià)值。

在這些思想內(nèi)涵中，將人們道德修養(yǎng)及主題自覺(jué)性進(jìn)行分析，對(duì)后人文化的思想發(fā)展有著較為深遠(yuǎn)的影響。一言以蔽之，通過(guò)對(duì)孟子“美”思想的分析，吸收孟子“美”思想的有益內(nèi)容，并對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性的發(fā)展，以期矯正當(dāng)今社會(huì)不良的審美理念，從而更好地追求美好生活。

一、孟子“美”學(xué)思想

在孟子“美”學(xué)思想中，通過(guò)思想道德的強(qiáng)調(diào)及美學(xué)價(jià)值的闡述，可以充分展現(xiàn)孟子的思想價(jià)值，以期對(duì)當(dāng)代社會(huì)在審美方面有所裨益。

1.孟子思想的道德內(nèi)涵

孟子思想中，將仁、義、禮、智作為基礎(chǔ)，其中的“仁、義”是重點(diǎn)[3]。

第一，“仁”是人之為人的基本屬性，孟子提出“人皆有所不忍，達(dá)之于其所忍，仁也”[4]266，孟子對(duì)仁義理念的明確，全面補(bǔ)充了人的情感，通過(guò)人們真實(shí)性、純粹性以及行動(dòng)性理論的分析，將人們的道德內(nèi)容進(jìn)行擴(kuò)充，充分體現(xiàn)出孟子思想的仁愛(ài)以及包容性[5]。

第二，義，孟子指出“人皆有所不為，達(dá)之于其所為，義也”[4]266。孟子通過(guò)理性的思考、對(duì)道德重要性的強(qiáng)調(diào)，逐漸形成了一種反思取向。

第三，禮。作為一種社會(huì)規(guī)范內(nèi)容，通常會(huì)從社會(huì)屬性出發(fā)，逐漸形成規(guī)范性的社會(huì)交往模式。“孝”是儒家頭等的大事，孟子時(shí)刻強(qiáng)調(diào)“大孝”要符合禮，即所謂的“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮，可謂孝矣?！盵4]85

第四。智，主要是在不違背原則的思想認(rèn)知下，結(jié)合社會(huì)規(guī)范的、靈活性的變通模式，通過(guò)主體判斷力的總結(jié)，即孟子所說(shuō)的：“是非之心，智之端也”[4]59

由此，孟子歸納了人的本性是向善的。在這種道德性的思想引導(dǎo)下，孟子也提出了“四端”[4]59內(nèi)容，指出人的共性，而且充分強(qiáng)調(diào)人的主體能動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)孟子道德思想的傳播。

2.孟子思想的美學(xué)闡釋

道德內(nèi)容作為一種理性的倫理約束行為，通過(guò)審美意識(shí)形成一種內(nèi)心的愉悅感，在這種理念下，可以引導(dǎo)人們享受自由及價(jià)值，結(jié)合仁義的思想內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)對(duì)美學(xué)哲學(xué)思想的闡述。美是想象中的善,并以“物我同一”“以己度物”的審美同情觀的思維定勢(shì), 從人與社會(huì)、人與自然的和諧統(tǒng)一中去發(fā)現(xiàn)美、表現(xiàn)美,去體驗(yàn)被欣賞對(duì)象的神情風(fēng)采。作為審美心理學(xué)心態(tài)的成熟和發(fā)達(dá)的“美”,是中華古典美學(xué)理論寶庫(kù)中一顆獨(dú)具光輝的明珠[6]。雖然孟子在語(yǔ)言中沒(méi)有直接闡明美學(xué)內(nèi)容，但在思想中更多的將仁義作為基礎(chǔ)彰顯“美”，強(qiáng)調(diào)性本善的思想，以便提高人們對(duì)道德修養(yǎng)及人格價(jià)值的認(rèn)識(shí)。

例如，孟子修身養(yǎng)性(“夭壽不貳，修身以俟之”[4]233)等內(nèi)容的提出。為了培養(yǎng)人們良好的自我控制力，應(yīng)該結(jié)合孟子道德意識(shí)來(lái)提高人們的審美水平，為人們審美意識(shí)的提升提供支持。而且，孟子思想中，通過(guò)“可欲”[4]263思想內(nèi)容的闡述，形成一種和睦的思想，這種“善”是讓人們欣賞的，但是，這種善并不是發(fā)自?xún)?nèi)心的。孟子在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出了“有諸己”[4]263的理論。在該種理論下，人們可以通過(guò)自己的體驗(yàn)自愿實(shí)施善行，這種思想是一種更高的善行境界。孟子思想理論中，同樣將仁義禮智作為真和善內(nèi)容，進(jìn)一步充實(shí)了人們的思想道德認(rèn)知理念，充實(shí)了孟子思想的理論體系，充分強(qiáng)調(diào)了思想美的藝術(shù)價(jià)值。在這種思想道德藝術(shù)的強(qiáng)調(diào)中，實(shí)現(xiàn)思想道德與審美的有效融合[7]，有效充實(shí)了德美藝術(shù)內(nèi)容，滿足審美藝術(shù)的傳承需求。

與此同時(shí)，孟子認(rèn)為人的外在美也是十分重要的，由于外貌是天生的，為了對(duì)得起這種美，需要具有一定的能力，充實(shí)自己的德行，通過(guò)內(nèi)在美及外在美的融合，充實(shí)自身德行，實(shí)現(xiàn)美的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。即孟子所說(shuō)的：“形色，天性也；惟圣人，然后可以踐形?！盵4]249而且，在不斷“充實(shí)”[4]263內(nèi)在美的過(guò)程中，應(yīng)該結(jié)合美的藝術(shù)特點(diǎn)，積極強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主體及內(nèi)在修養(yǎng)。由于美是依靠?jī)?nèi)在充實(shí)的，主要強(qiáng)調(diào)個(gè)人主體的修養(yǎng)，通過(guò)內(nèi)在道德的充實(shí)，可以將美學(xué)傳承，充分展現(xiàn)純粹的、具體的文化思想認(rèn)知，為美學(xué)思想的文化傳承提供參考。

二、孟子“美”思想的內(nèi)容

孟子思想通過(guò)渠道及方式的傳播，對(duì)中華民族的政治、經(jīng)濟(jì)及人性等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，這種思想形式具有協(xié)調(diào)社會(huì)、順應(yīng)自然及陶冶情操的目的，這種思想在當(dāng)代社會(huì)建設(shè)中具有十分重要的價(jià)值。

1.孟子思想中的政治理念美

結(jié)合孟子思想內(nèi)容，對(duì)政治理念美進(jìn)行了分析，具體內(nèi)容如下：

第一，以民為本的思想。如“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫”[4]258孟子認(rèn)為，民在國(guó)家中占據(jù)較為重要的地位，人民是十分可貴的，應(yīng)該將人民放在君主及諸侯之上，若一個(gè)國(guó)家失去了人民，那么君王的地位也會(huì)岌岌可危。因此，在國(guó)家發(fā)展中，為了得到人民的認(rèn)可，需要君王按照民之所想實(shí)施政策，不能做人民反對(duì)的事情。對(duì)于孟子提出的“民貴君輕”思想，在后世人民中得到一些開(kāi)明統(tǒng)治者的認(rèn)可，但也有一些專(zhuān)制暴君反對(duì)這種思想，如，朱元璋認(rèn)為，孟子的思想是大逆不道，之后在儒學(xué)家極力辯解之后，使孟子的思想得到傳承。

第二，尊賢使能的思想。孟子認(rèn)為，“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣?！盵4]57在這種思想認(rèn)知中，主要將尊賢使能的實(shí)行作為仁政的核心條件，在孔子提出了“舉賢才”之后，將賢者參政作為條件，為國(guó)家選拔德才兼?zhèn)涞娜瞬拧Ｃ献铀枷胙永m(xù)了這一內(nèi)容，將“尊賢使能”[4]57作為政治道德中的基本規(guī)范，并強(qiáng)調(diào)知人善任、任人唯賢，以推動(dòng)國(guó)家的穩(wěn)定發(fā)展。孟子認(rèn)為，在國(guó)家長(zhǎng)治久安中，任人唯賢是十分重要的，在舉賢中不能將出身作為標(biāo)準(zhǔn)，而是在真正意義上任人唯賢，已達(dá)到仁政的最終目的。

第三，輕刑罰。用孟子的話說(shuō)就是“王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣?！盵4]8孟子思想中，反對(duì)統(tǒng)治者的暴政行為，認(rèn)為國(guó)家發(fā)展中，實(shí)施仁政可以減少殺戮現(xiàn)象，若君主對(duì)人民實(shí)施暴政，則君主應(yīng)該受到嚴(yán)重刑法。由于君主實(shí)施暴政，會(huì)失去民心，使國(guó)家置于危險(xiǎn)的環(huán)境之中[8]。

2.孟子思想中的經(jīng)濟(jì)理念美

在孟子“美”思想分析中，對(duì)當(dāng)代人們經(jīng)濟(jì)發(fā)展也進(jìn)行了分析，滿足當(dāng)代人民的基本需求。

首先，孟子提出“制民之產(chǎn)”[4]12的理念，積極實(shí)行井田制度。孟子思想中，主要明確“恒產(chǎn)”[4]12內(nèi)容，也就是固定人民的產(chǎn)業(yè)，通過(guò)土地、莊園的合理分配，滿足人們的基本需求，使人們?cè)谏钪锌梢赃_(dá)到自給自足的目的，推動(dòng)社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。只有社會(huì)得到了穩(wěn)定的發(fā)展，才可以逐漸提高人們的道德水平、審美意識(shí)，促進(jìn)社會(huì)的安定和諧。真正做到“保民以安”[9]70。

其次，輕徭薄賦。即 “薄稅斂”[4]8對(duì)于該種思想而言，其中的輕徭是指不違農(nóng)時(shí)，實(shí)行單一稅制。真正做到“用民以時(shí)”[9]75。做到這一點(diǎn)，就會(huì)實(shí)現(xiàn)“谷、魚(yú)鱉不可勝食也，材木不可勝用也”以及“數(shù)口之家無(wú)饑矣?！盵4]4若在人們生活中，增加稅賦會(huì)影響人們的生活，降低生產(chǎn)，不利于當(dāng)代社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。

最后，保護(hù)工商。即通過(guò)“市，廛而不征，法而不廛”，實(shí)現(xiàn)天下之商皆悅，而愿藏于其市矣[4]57。孟子思想中，雖然主張農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，但也同樣認(rèn)識(shí)到工商也在社會(huì)發(fā)展中的重要作用，通過(guò)招攬商人做生意，才可以促進(jìn)區(qū)級(jí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。但是，由于孟子時(shí)代的制度限制，為工商業(yè)的發(fā)展帶來(lái)一定限制。

3.孟子思想中的人性理念美

孟子重視人在道德實(shí)踐中的主動(dòng)性，在此基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)不同層次的人格美培養(yǎng)機(jī)制，在孟子的《盡心下》中，對(duì)人格美進(jìn)行了分析，認(rèn)為人的“善”“信”[4]263是體現(xiàn)人格完善的核心，人們通過(guò)修身、自省，可以形成“知性”“養(yǎng)性”[4]233的認(rèn)知，并充分展現(xiàn)出“四德”的內(nèi)容。通過(guò)對(duì)“四德”內(nèi)容的分析，不難發(fā)現(xiàn)孟子將人格美作為人超越物性束縛的產(chǎn)物，而美是人自身審美形態(tài)形成的證據(jù)。同時(shí)，在孟子人格美中，其內(nèi)容包含了善又超越了善，包含了美又超越了美。例如，在善的境界中，人是由生物人發(fā)展到倫理人的，其中人格的倫理性及理性化是對(duì)人審美意識(shí)的判定，主體在這種背景下不僅需要形成內(nèi)外和諧、感性統(tǒng)一的“美”，而且也需要豐富自身的情感，并逐漸達(dá)到綜合美的目的。結(jié)合孟子人格美的內(nèi)容，在當(dāng)代人們審美心態(tài)形成中，個(gè)體應(yīng)該逐漸形成多種品格、氣質(zhì)，通過(guò)自身道德修養(yǎng)的提升，實(shí)現(xiàn)對(duì)人格美的合理界定。而且，孟子還認(rèn)為，人與非人的區(qū)別與人的能思之心存在著一定的關(guān)聯(lián)性，《告子上》中，對(duì)人的心在待人接物中產(chǎn)生的情、意進(jìn)行總結(jié)，孟子認(rèn)為人如果可以“盡其心者、知其性也”[4]233，就可以對(duì)自己的行為、人生目標(biāo)做出正確性的判斷，之后確定自己的價(jià)值取向，實(shí)現(xiàn)對(duì)善惡美丑的正確判斷。因此，在孟子思想分析中，人們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到個(gè)體精神的價(jià)值，有效突出主體意識(shí)，以便實(shí)現(xiàn)當(dāng)代審美文化的創(chuàng)新及傳承[10]。

4.孟子思想中的充實(shí)之謂美

孟子提出的充實(shí)之謂美是在和浩生不害交談中提出的，可以發(fā)現(xiàn)，孟子通過(guò)人格美的談?wù)撽U述了“充實(shí)之謂美”[4]264。

孟子將人格美分為善、信、美、大、圣、神等[4]264，其中美作為一個(gè)層次，在“充實(shí)之”之后才可以形成美。孟子認(rèn)為的“充實(shí)美”包括了惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心以及是非之心[4]59，這種思想的提出是十分重要的。我國(guó)傳統(tǒng)文化中的“仁、義、禮、智”[4]200是十分重要的文化內(nèi)容，通過(guò)禮與智的運(yùn)用，可以實(shí)現(xiàn)對(duì)人們審美認(rèn)知的運(yùn)用及調(diào)整，通過(guò)堅(jiān)持、修飾使人們掌握審美內(nèi)容。而且，孟子會(huì)將仁義作為美的本質(zhì)，由于孟子生活在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，當(dāng)時(shí)的社會(huì)封建，農(nóng)民與地主階級(jí)的矛盾十分突出，為了促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，民眾的發(fā)展成為當(dāng)代各家關(guān)注的焦點(diǎn)。在新的社會(huì)結(jié)構(gòu)背景下，有人提出鼓勵(lì)征戰(zhàn)、提倡富國(guó)強(qiáng)兵，這種理念的推行為貧困百姓帶來(lái)了巨大災(zāi)難。而孟子則是將民眾作為核心，積極推行民本主義思想，提出建立統(tǒng)一國(guó)家的政治綱領(lǐng)，以保證社會(huì)的安定、和諧發(fā)展。對(duì)于這種仁義的思想體系，充分體現(xiàn)出孟子對(duì)事物美的本質(zhì)認(rèn)識(shí)。

三、現(xiàn)代啟示

孟子天人合一的觀念作為十分重要的代表內(nèi)容，通過(guò)“性善論”“仁民愛(ài)物”等思想的明確，將人性與天進(jìn)行貫通，強(qiáng)調(diào)天人合一的思想價(jià)值，為當(dāng)前社會(huì)的和諧發(fā)展及人們健康心態(tài)的形成提供支持。在審美內(nèi)涵分析中，其核心內(nèi)容主要是將崇高作為審美形態(tài)，通過(guò)優(yōu)美狀態(tài)體現(xiàn)出一種和諧化的生活境界，展現(xiàn)對(duì)人生存意義的反思以及感悟，而且，在審美形態(tài)中，通過(guò)生存深層含義理解中，結(jié)合自身限制性狀況，可以實(shí)現(xiàn)對(duì)審美狀態(tài)的追求，充分展現(xiàn)沖突性、對(duì)立性的審美價(jià)值。

1.以美優(yōu)善的內(nèi)容

在當(dāng)代審美心態(tài)發(fā)展中，結(jié)合孟子道德思想內(nèi)容，需要將“仁”“禮”[4]59作為核心，結(jié)合人們對(duì)自我狀態(tài)的分析，形成一種符合倫理要求的判斷標(biāo)準(zhǔn)，并通過(guò)對(duì)人內(nèi)心本質(zhì)的判斷，實(shí)現(xiàn)對(duì)內(nèi)在思想的挖掘，從而在某種程度上提高人們的道德水平。而且，在孟子的“四端”[4]59中，可以引導(dǎo)當(dāng)代人逐漸形成一種自我監(jiān)督的力量，積極端正人們的心態(tài)，以便激發(fā)人們的崇高品格。而且，在這種審美理念下，可以使人們潛移默化的陶冶情操，使思想情感發(fā)生一定的變化，為人們道德水平的全面提升奠定了基礎(chǔ)。因此，在當(dāng)代審美心態(tài)發(fā)展中，需要塑造人們的性格、氣質(zhì)及道德品質(zhì)，有效增強(qiáng)人們的自身親和力，逐漸達(dá)到“其身正，其事成”的目的。而且要對(duì)生活素材進(jìn)行判斷，弘揚(yáng)正能量，用文藝的力量溫暖人、鼓舞人、啟迪人，引導(dǎo)人們提升思想認(rèn)識(shí)、文化修養(yǎng)、審美水準(zhǔn)、道德水平，激勵(lì)人們永葆積極向上的樂(lè)觀心態(tài)和進(jìn)取精神。同時(shí)，在當(dāng)代人們審美意識(shí)提升中，一些權(quán)力管理者需要處處與人為善，將人民的利益放在核心，全面提高人們的道德水平[11]。

2.以美儲(chǔ)善的目標(biāo)

伴隨當(dāng)代人們審美水平的提升，求美作為人類(lèi)發(fā)展的永恒理想。在傳統(tǒng)人民生活中，為了滿足基本生活需要，會(huì)追求善、美[4]264。同樣，在當(dāng)代科技創(chuàng)新中，為實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)的長(zhǎng)期發(fā)展，也應(yīng)該將道德、藝術(shù)的傳承作為重點(diǎn)，展現(xiàn)美、善傳承的必要性。所以，為提高人們當(dāng)代審美意識(shí)，需要確定“以美儲(chǔ)善的目的，結(jié)合當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的實(shí)際狀況提升人們的審美意識(shí)及道德水平。換句話說(shuō)，在當(dāng)代文化發(fā)展中，人們需要掌握美、善知識(shí)，積極提升審美意識(shí)及道德意識(shí)，通過(guò)知識(shí)涵養(yǎng)及審美意識(shí)的提升，改變?nèi)藗兊乃枷胝J(rèn)知。具體來(lái)說(shuō)，在“五講四美”中，明確指出公民道德建設(shè)的價(jià)值，通過(guò)教育及實(shí)踐的結(jié)合，進(jìn)行活動(dòng)的創(chuàng)新?？傊?，在當(dāng)代人們審美水平提升中，應(yīng)該積極提升人們的總體水平，通過(guò)“志愿者”“幸福工程”等活動(dòng)的創(chuàng)新，提高人們的道德認(rèn)知能力，充實(shí)人們的精神，全面提高當(dāng)代人們的審美意識(shí)及道德境界[12]。

3.以美引善的發(fā)展

在傳統(tǒng)的道德文化中，將培養(yǎng)“至善”[4]264的道德人格作為重點(diǎn)，經(jīng)過(guò)儒家思想的完善，逐漸形成系統(tǒng)的理論體系，為當(dāng)代人們美學(xué)思想的延續(xù)及發(fā)展提供參考依據(jù)。因此，在當(dāng)代人們審美意識(shí)強(qiáng)化中，應(yīng)該結(jié)合傳統(tǒng)美學(xué)文化的特點(diǎn)，立足于生命個(gè)體與社會(huì)整體的協(xié)調(diào)，積極弘揚(yáng)正能量的審美內(nèi)容，逐漸尋求審美與人生的契合點(diǎn)，為現(xiàn)代審美傳承提供支持。而孟子“美”思想所倡導(dǎo)的仁愛(ài)精神，可以對(duì)當(dāng)代人類(lèi)欲望膨脹的物化人生起到一定的矯正作用，將之引入到一個(gè)向善向美的精神維度。同時(shí)這種以仁愛(ài)為基礎(chǔ)的處事原則，能給由于利益爭(zhēng)奪而沖突不斷的世界增添一副趨于和諧、通往友愛(ài)的精神潤(rùn)滑劑[13]。結(jié)合孟子美學(xué)思想內(nèi)容，當(dāng)代人們需要從外在的涵養(yǎng)、內(nèi)在熏陶中，提高人生的境界，積極開(kāi)拓創(chuàng)新性的精神世界，并在人們審美意識(shí)感性以及理性協(xié)調(diào)中，推動(dòng)社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展[14]。

4.以美揚(yáng)善的思想

伴隨當(dāng)代人們審美的意識(shí)的提升，對(duì)于一些善的事物，需要積極宣揚(yáng)，使其得到傳承。當(dāng)代的文化和審美狀況與先秦時(shí)代也有不少相似的地方，如文化和藝術(shù)的政治取向的降低，傳統(tǒng)精神價(jià)值的失落，以及藝術(shù)審美中對(duì)形式外觀的重視并相應(yīng)地對(duì)思想內(nèi)容的淡化等[13]。

因此，在孟子“美”[4]264思想的引導(dǎo)下，人們應(yīng)該對(duì)善的事物進(jìn)行傳承，將其中美學(xué)內(nèi)容進(jìn)行弘揚(yáng)，使更多人認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)思想中的美學(xué)價(jià)值。對(duì)我國(guó)民眾而言，對(duì)傳統(tǒng)文化會(huì)崇尚權(quán)威、注重榜樣的力量，所以，在“美”思想傳承及發(fā)展中，應(yīng)該將以美揚(yáng)善作為重點(diǎn)，結(jié)合個(gè)體自發(fā)向善的模式，認(rèn)真地吸取“美”思想的仁本精神，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)藝術(shù)審美以善導(dǎo)美、美善并舉的優(yōu)秀傳統(tǒng)，對(duì)于克服當(dāng)下藝術(shù)潮流和審美趣味的種種弊端，將發(fā)揮有益且有力的作用[13]。在此基礎(chǔ)上，當(dāng)代社會(huì)可以逐漸形成一種社會(huì)化、集體化的美，在這種“美”思想的引導(dǎo)下，可以改變當(dāng)代人們浮躁的心理狀態(tài)，并在更大范圍上形成一種“向善向上”的氛圍，使人們更全面地感受到美學(xué)的力量及價(jià)值。

總而言之，在當(dāng)代人們審美意識(shí)提升中，為了轉(zhuǎn)變?nèi)藗兘疱X(qián)至上、審美心態(tài)扭曲、急躁等現(xiàn)象，應(yīng)該結(jié)合傳統(tǒng)文化中孟子“美”思想的積極部分，改變?nèi)藗兊膶徝谰窒?，為?dāng)代文化的傳承及審美文化的創(chuàng)新提供參考。在人們生命能力提升中，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到孟子“美”思想中的政治理念美、經(jīng)濟(jì)理念美及人性理念美，通過(guò)多種美學(xué)內(nèi)容的分析，提高自身的審美形態(tài)，并積極推動(dòng)當(dāng)代人民道德水平的提升，使人們?cè)谏钪行纬伞耙悦纼?chǔ)善”“以美引善”“以美揚(yáng)善”的思想認(rèn)識(shí)，進(jìn)而推動(dòng)當(dāng)代社會(huì)的和諧穩(wěn)定發(fā)展。