河北儒學(xué)之精神及其現(xiàn)實意義
——以孔廟從祀儒者為中心的考察

孫光耀

(華東師范大學(xué)，上海 200241)

縱觀整部中國儒學(xué)史，從先秦直至明清，有許多大儒都與河北有著深厚的淵源——諸如荀子、戴德、戴圣、盧植、高允、劉焯、劉炫、賈昌朝、趙南星等。這片土地可謂代代有名儒出現(xiàn)，在中國儒學(xué)史乃至文化史上都有著濃墨重彩的一筆。正因如此，以往有關(guān)河北儒者、河北儒學(xué)以及河北儒學(xué)精神的研究成果可以說是汗牛充棟。本文擬從孔廟從祀儒者的角度出發(fā)，對河北儒學(xué)精神進(jìn)行再研究，試圖在整體之下，探尋個別的普遍聯(lián)系，以期為河北儒學(xué)的相關(guān)研究提供一個新的視角和切入點。

一、河北儒者從祀孔廟述略

孔廟是專門祭祀孔子的祠廟建筑，但孔廟的祭祀對象并非只有孔子，還有一百七十二位儒者隨從孔子接受祭祀，亦即從祀。自唐代以降，孔廟從祀制度就一直是國家尊崇孔子和儒學(xué)的一項重要的政教制度。“制度變遷是理解歷史變遷的關(guān)鍵”[1]3，通過研究孔廟從祀制度和從祀孔廟的儒者，可以更好地理解河北儒學(xué)之精神及其現(xiàn)實價值。

明儒陸深認(rèn)為孔廟從祀的諸多儒者分別有“翊道之功”“傳道之功”“衛(wèi)道之功”“明道之功”和“體道之功”[2]。若依陸深之說，河北地區(qū)從祀孔廟的八位儒者可分為傳道之儒、衛(wèi)道之儒、明道之儒和體道之儒等四種類型。

(一)傳道之儒：漢儒毛亨、毛萇和劉德

傳道之儒意指在秦代焚書坑儒之后，有存經(jīng)傳經(jīng)之功的漢學(xué)經(jīng)師們。河北地區(qū)從祀孔廟的“傳道之儒”有三人，分別是毛亨、毛萇和劉德。

毛亨(生卒年不詳)，戰(zhàn)國末年魯國(今山東省曲阜市)人，秦始皇時期為避難而從魯國隱居于武垣縣(今河北省河間市)，入籍河間，遂成當(dāng)?shù)厝?。毛亨曾作《毛詩故?xùn)傳》，簡稱《毛傳》，并授于毛萇，故世人稱其為“大毛公”。清同治二年(1863)，同治帝“從江南道御史劉慶之請”，予“毛亨從祀文廟”[3]193。

毛萇(生卒年不詳)，西漢趙(今河北省雞澤縣)人，其詩學(xué)傳自毛亨，世稱“小毛公”，曾任河間獻(xiàn)王博士。唐太宗貞觀二十一年(647)詔令天下，認(rèn)為“左丘明、卜子夏、公羊高、谷梁赤、伏勝、高堂生、戴圣、毛萇、孔安國、劉向、鄭眾、杜子春、馬融、盧植、鄭玄、服虔、何休、王肅、王弼、杜預(yù)、范寧等二十一人，并用其書，垂于國胄。既行其道，理合褒崇。自今有事太學(xué)，可與顏子俱配享孔子廟堂”[4]4942。毛萇由是得以從祀孔廟，并成為河北從祀儒者之第一人。值得一提的是，和毛萇一起從祀孔廟的戴圣雖然同為河北人，但他在明嘉靖九年(1530)被罷祀，理由是“治行多不法”①。故而，“河北從祀儒者之第一人”這一榮譽就為毛萇所享。

劉德(公元前171―公元前130)，漢景帝劉啟第二子，西漢宗室、藏書家。劉德在漢景帝前元二年(公元前155)四月，以皇子的身份受封為河間王(今河北省獻(xiàn)縣)，由此扎根河北。劉德將畢生精力投于對中國文化典籍的收集與整理中，對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保存和延續(xù)作出了巨大貢獻(xiàn)。清光緒二年(1876)，“以漢儒劉德從祀文廟”[5]509。

(二)衛(wèi)道之儒：漢儒董仲舒

衛(wèi)道之儒是指排斥異端，“辟楊墨、斥申韓、排佛老”的儒者。河北地區(qū)從祀孔廟的“衛(wèi)道之儒”是董仲舒。

董仲舒(公元前179—公元前104)，西漢廣川(今河北景縣)人，思想家、政治家、教育家。漢元光元年(公元前134)，漢武帝下詔征求治國方略，董仲舒上《舉賢良對策》，提出“大一統(tǒng)”學(xué)說。其“推明孔氏，抑黜百家”的主張為武帝所采納，使儒學(xué)成為中國社會正統(tǒng)思想。明洪武二十九年(1396)，時任“行人司副楊砥言，孔子廟庭從祀諸賢皆有功世教，若漢楊雄臣事賊莽，忝列從祀，以董仲舒之賢反不與焉。事干名教，甚為乖錯，宜黜雄進(jìn)仲舒，則禮典明矣。上納其言，命去雄祀仲舒”[6]3555。于是，董仲舒在身后一千多年終于也榮登孔廟。

(三)明道之儒：元儒劉因

“明道之儒”是指發(fā)明義理、發(fā)揚儒學(xué)的理學(xué)儒者。河北地區(qū)從祀孔廟的“明道之儒”是劉因。

劉因(1249—1293)，字夢吉，號靜修，雄州容城(今河北保定徐水區(qū))人，元代著名理學(xué)家、詩人。劉因是元代儒學(xué)重要的代表人物，為理學(xué)由宋到明的過渡起到了重要的作用。清宣統(tǒng)二年(1910)，以“元儒劉因，從祀文廟”[7]917。

(四)體道之儒：清儒孫奇逢、顏元、李塨

“體道之儒”指不尚空談，于日常中躬行實踐、講求實際的儒者。河北地區(qū)從祀孔廟的“體道之儒”分別是孫奇逢和顏元、李塨師徒。

孫奇逢(1584—1675)，字啟泰，號鐘元，明末容城(今河北省容城縣)人，理學(xué)家。晚年曾講學(xué)于河南輝縣夏峰村，從者甚眾，故世稱夏峰先生。孫奇逢一生著述頗豐，著有《理學(xué)宗傳》《圣學(xué)錄》《北學(xué)編》《洛學(xué)編》《四書近指》《讀易大旨》《書經(jīng)近指》等。清道光七年(1827)，將孫奇逢“從祀文廟西廡，列于明臣呂坤之次”[8]52。

顏元(1635—1704)，原字易直，改字渾然，號習(xí)齋，直隸博野縣(今河北省博野縣)人，明末清初的儒者、思想家，顏李學(xué)派的創(chuàng)始人。顏元一生躬行踐履，也很注重教育事業(yè)，希望培養(yǎng)能文能武、講求實際的人才，并猛烈抨擊宋明理學(xué)家“窮理”“靜坐”“守敬”等主張。其主要著述為《四存編》《四書正誤》《朱子語類評》《習(xí)齋記余》等。

李塨(1659—1733)，字剛主，號恕谷，直隸蠡縣(今河北省蠡縣)人，清初儒者。他是顏元學(xué)說最得力的繼承者、傳播者和發(fā)揚者，在教育方面也頗有成就。著有《四書傳注》《周易傳注》等。

民國八年(1919)，大總統(tǒng)徐世昌下令：“先儒顏元、李塨，清初名碩，生平著書立說，本原仁孝，歸功實用，深得孔子垂教之旨。曩當(dāng)制禮之初，曾有從祀之議，頻歲泯棼，因仍未舉。茲據(jù)內(nèi)務(wù)部以顏、李兩儒，有功圣學(xué)，呈請從祀兩廡，位湯斌、顧炎武之次。事關(guān)祀典，諮度僉同，應(yīng)予照行，用昭茂矩，風(fēng)徽所在，肝蠁攸隆，入德即在彝常，導(dǎo)世先端教化，永資矜式，以示來茲。此令。”[9]顏元、李塨師徒得以一起從祀孔廟，而他們二人也是迄今為止最后兩位從祀孔廟的儒者。

河北地區(qū)從祀孔廟的儒者總數(shù)雖然不算多，但是時間跨度大，類型豐富，具有典型意義。從這些大儒身上，可以提煉出一些河北儒學(xué)的突出特質(zhì)，包括大一統(tǒng)思想、強烈的文化使命感以及講求實際的精神等。

二、大一統(tǒng)思想與中華民族共同體意識

“大一統(tǒng)”一詞最早可見于《春秋公羊傳》?！洞呵锕騻鳌烽_篇即言：“元年者何？君之始年也。春者何？歲之始也。王者孰謂？謂文王也。曷為先言王而后言正月？王正月也。何言乎王正月？大一統(tǒng)也?！币馑际牵骸霸晔鞘裁?？是國君即位的第一年。春是什么？是一年的開始。王者是誰？是周文王。為什么先說王而后說正月？之所以先說王然后講正月，是因為用的是周文王歷法的正月,說周文王的正月是說什么意思？就是尊重天下統(tǒng)一于周天子，也為了天下歷法的統(tǒng)一。”[10]1-3董仲舒立足于西漢實際，超越了《春秋公羊傳》原本在統(tǒng)一歷法層面上所言的意義，對“大一統(tǒng)”思想進(jìn)行了新的詮釋，進(jìn)一步賦予其維護(hù)國家統(tǒng)一、加強中央集權(quán)和皇權(quán)以及尊崇孔子思想等多方面的含義[11]。

大一統(tǒng)思想在政治上維護(hù)國家的統(tǒng)一，在意識形態(tài)上強調(diào)儒學(xué)的獨尊，有助于避免國家長期處于分裂戰(zhàn)亂之中，也使儒家思想占據(jù)統(tǒng)治地位。“天下大勢，合久必分，分久必合”，但終歸于“合”。盡管中國歷史上戰(zhàn)亂頻仍、紛爭四起，但依然形成了牢固的中華民族共同體，其原因之一就在于長期受“大一統(tǒng)”思想影響的中國人具有很強的民族凝聚力和向心力。所以，大一統(tǒng)思想功不可沒。

習(xí)近平總書記在2014年9月的中央民族工作會議上曾指出：“多民族的大一統(tǒng)，各民族多元一體，是老祖宗留給我們的一筆重要財富，也是我們國家的一個重要優(yōu)勢?！秉h的十九大報告也強調(diào)，新時代更要“鑄牢中華民族共同體意識，加強各民族交往交流交融，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”。大一統(tǒng)思想可以有效地增強中華民族的凝聚力，有力地維護(hù)全社會的安定團(tuán)結(jié)，所以今時今日仍具有非常重要的現(xiàn)實意義，值得我們充分肯定。

三、強烈的文化使命感和社會責(zé)任感

中國讀書人自古以來就有強烈的文化使命感。盡管經(jīng)歷了秦火之烈，漢初儒學(xué)卻得到了迅速的發(fā)展。這一方面當(dāng)然是因為短命的秦王朝并沒有造成儒家學(xué)統(tǒng)的完全禁絕，另外一方面也歸功于一些儒家學(xué)者對于傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的強烈的文化使命感。在秦漢毛亨、毛萇等儒者的努力下，《毛詩》的授受沒有斷絕。及至漢代，河間獻(xiàn)王劉德禮賢下士，傾心儒學(xué)，他非常賞識毛萇在詩學(xué)方面的成就，封他為博士，并修建君子館讓他講學(xué)。漢代初年，齊魯韓三家《詩》雖然都曾盛極一時，但唯有《毛詩》自毛公開始一直得以傳承至今?？梢娫凇对娊?jīng)》的傳習(xí)過程中，重要的傳經(jīng)人物大小毛公以及非常重視與推崇《毛詩》的河間獻(xiàn)王劉德，他們的貢獻(xiàn)絕對不容忽視。

劉德對儒學(xué)和傳統(tǒng)文化的貢獻(xiàn)還包括：第一，廣開獻(xiàn)書之路，大量搜集整理古籍文獻(xiàn)；第二，崇儒重道，延攬儒生，使河間成為西漢時期一個重要的學(xué)術(shù)文化中心；第三，河間地區(qū)儒學(xué)的繁榮，也直接或間接或多或少地影響到了衛(wèi)綰和董仲舒的思想，進(jìn)而有力地推動了漢武帝“獨尊儒術(shù)”這一決策的施行[12]。

毛亨、毛萇和劉德他們強烈的文化使命感在清代的河北儒者中依然有其后繼之人，并進(jìn)一步升華為社會責(zé)任感?！耙粤?、六行、六藝及兵農(nóng)、錢谷、水火、工虞之類教其門人，成就數(shù)十百通儒。朝廷大政，天下所不能辦，吾門人皆辦之；險重繁難，天下所不敢任，吾門人皆任之，吾道自尊顯，釋、老自消亡矣。”[13]40可以看出，顏元的思想中也體現(xiàn)著對文化、社會和民族深厚的責(zé)任感。

可以說，毛亨、毛萇、劉德以及顏元等河北儒者以其強烈的文化使命感和社會責(zé)任感對中國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚作出了卓越的貢獻(xiàn)。這也是今天的學(xué)者所應(yīng)該具備的可貴品質(zhì)。

四、從講求實際到躬行實踐

河間獻(xiàn)王劉德的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)還包括講求實際，大力提倡“實事求是”的思想。《漢書》載：“河間獻(xiàn)王德以孝景前二年立，修學(xué)好古，實事求是。從民得善書，必為好寫與之，留其真，加金帛賜以招之?！盵14]2410繹言之，班固在文中將劉德的學(xué)術(shù)宗旨與治學(xué)方法歸納為“修學(xué)好古，實事求是”，這應(yīng)當(dāng)是“實事求是”一語的最早文獻(xiàn)出處。此后，河北儒學(xué)一直有著講求實際的精神，并源遠(yuǎn)流長。

“學(xué)者多好高騖遠(yuǎn)，求名而遺實，逾分而遠(yuǎn)探，躐等而力窮，故人異學(xué)，家異傳，圣人之意晦而不明也。六經(jīng)自火于秦，傳注于漢，疏釋于唐，議論于宋，日起而日變，學(xué)者亦當(dāng)知其先后，不以彼之言，而變吾之良知也。近世學(xué)者，往往舍傳注、疏釋，便廢諸儒之議論。蓋不知議論之學(xué)，自傳注、疏釋出，特更作正大高明之論爾。傳注、疏釋之于《經(jīng)》，十得其六七。宋儒用力之勤，鏟偽以真補，其三四而備之也。故必先傳注而后疏釋，疏釋而后議論。始終原委，推索究竟，以己意體察，為之權(quán)衡，折之于天理人情之至。勿好新奇，勿好辭異，勿好詆訐，勿生穿鑿?！盵15]在元儒劉因看來，由于宋儒鄙薄注疏、訓(xùn)詁而提倡議論發(fā)明，所以南宋以來的學(xué)風(fēng)多是“好高騖遠(yuǎn)”且“求名而遺實”的。因此，他認(rèn)為學(xué)者不能“好新奇、辭異、詆訐和生穿鑿”，必須先將傳注和疏釋的基本功打牢，才能發(fā)表議論。

此后，隨著時代的變遷，河北儒學(xué)講求實際的精神進(jìn)一步演化為躬行實踐的思想。這一點，在清初的三位河北大儒孫奇逢、顏元、李塨身上都有體現(xiàn)。明代中后期以來，王學(xué)大盛。但是盛極而衰，在明代滅亡以后，王學(xué)也只能隨之淪為眾矢之的，其末流人物更是被指斥為“空談?wù)`國”“異端邪說”。孫奇逢親身經(jīng)歷明清易代，認(rèn)識到空談坐而論道的弊端，因而他主張躬行踐履，學(xué)以致用，開辟了清初崇實致用的一代風(fēng)氣。顏元、李塨更是如此。所謂“一身動則一身強，一家動則一家強，一國動則一國強，天下動則天下強”[16]635。顏李學(xué)派是中國學(xué)術(shù)史上一個尤其講求實用的學(xué)派，他們以“事功”為首，倡導(dǎo)“習(xí)行”“習(xí)動”，希望“富國強兵”，這在一般的儒者思想中并不多見。

從歷代大儒的事跡和思想中，我們可以看出從講求實際到躬行實踐，河北儒學(xué)“實事求是”的精神一以貫之、生生不息，在今天依然熠熠閃光，有著很強的現(xiàn)實意義。

五、結(jié)語

“國之大事，在祀與戎?！蓖ㄟ^研究河北地區(qū)從祀孔廟的儒者，一方面能夠折射出不同時代政治、思想、學(xué)術(shù)等諸方面的問題；另一方面也可以以點見面，更好地找出他們之間內(nèi)在的思想聯(lián)系，并從中提煉出河北儒學(xué)之精神以及在今天的現(xiàn)實意義。

正所謂“從宏觀著眼，從微觀入手，是研究歷史和一切事物的方法”[17]35。從祀孔廟的八位河北儒者，均堪稱一代大儒，也都是河北儒學(xué)的代表人物，對他們進(jìn)行深入考察，或許能為河北儒學(xué)相關(guān)研究的展開提供一個新的思路和切入點。

注 釋：

① 與之類似的河北儒者還有荀子。荀子于宋元豐七年(1084)從祀孔廟，也在明嘉靖九年(1530)因為“言性惡”而被罷祀。見《明史》卷50，北京：中華書局，1974年，第1299頁-第1301頁。