從解放區(qū)文藝到人民文藝：1942年—1966年革命民間文藝對人民性的凝鑄

毛巧暉

(中國社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所，北京，100732)

“革命話語曾經(jīng)長期統(tǒng)治現(xiàn)代中國并滲透到百姓的日常生活”[1]?！案锩币辉~在中國古已有之，《說文解字》：“獸皮治去其毛曰革”，命則謂“天命”“生命”“命運(yùn)”等；革命合用則源自《易經(jīng)》：“天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人，革之時大矣哉！”[2]但到了現(xiàn)代中國，“革命”一詞由日語譯入，其詞源自英語revolution?！叭杖私裾Z及慶應(yīng)明治之交無不指為革命時代，語及尊王討幕廢藩置縣諸舉動無不指為革命事業(yè)，語及藤田東湖、吉田松陰、西鄉(xiāng)南洲諸先輩，無不指為革命人物。”[3]此處梁啟超對于革命的使用，其意涵已經(jīng)歷了英語、日語、漢語之間的轉(zhuǎn)換，帶有強(qiáng)烈的“日本色彩”，希冀以“和平的方式完成政治現(xiàn)代化”[4]。之后，梁啟超所提倡的“詩界革命”，則進(jìn)一步將“革命”推向廣義，脫離了中國傳統(tǒng)的“改朝換代”“政治暴力”之意。當(dāng)然后來革命逐漸趨向于“暴力革命”之意，“革命是暴動，是一個階級推翻一個階級的暴烈的行動”[5]，而且其政治色彩發(fā)生轉(zhuǎn)換。在現(xiàn)代中國文學(xué)的發(fā)展中，亦經(jīng)歷了從文學(xué)革命到革命文學(xué)再到普羅大眾文學(xué)的歷程，直到20世紀(jì)30年代后期興起“民族形式論爭”，那一時期文藝界面臨從都市到鄉(xiāng)村流動后，如何面對“民眾”“農(nóng)村”的問題。正如周揚(yáng)所說：“戰(zhàn)爭給予新文藝的重要影響之一，是使進(jìn)步的文藝和落后的農(nóng)村進(jìn)一步地接觸了，文藝人和廣大民眾，特別是和農(nóng)民進(jìn)一步地接觸了?！瓘V大農(nóng)村與無數(shù)小市鎮(zhèn)幾乎成了新文藝現(xiàn)在唯一的環(huán)境?！盵6]這與文學(xué)革命“自當(dāng)從‘民間文學(xué)’(Folklore,Popularpoetry,Spoken language)入手”[7]不同，也與1910年代末興起的“到民間去”不同。文藝與階級性的問題，轉(zhuǎn)換為“民族形式”與“地方形式”的關(guān)系，現(xiàn)代“民族—國家”的建立就是中國各個民族和各地共同構(gòu)建并完成文化的同一性，而文學(xué)及其形式成為形成“民族”認(rèn)同和進(jìn)行“民族”動員的重要方式[8]。但這一文學(xué)形式不是現(xiàn)成的，而是民間形式、地方形式、多數(shù)或少數(shù)民族形式等共同整合構(gòu)建“新形式”，即“新文藝”。1942年，《在延安文藝座談會上的講話》(以下簡稱“《講話》”)發(fā)表后，文藝、地域、民族在“革命民間文藝”領(lǐng)域逐漸交融。

一、“文藝為人民”話語與革命民間文藝

解放區(qū)文藝研究中，1942年延安文藝座談會是重要分水嶺，之后解放區(qū)掀起了革命文藝運(yùn)動的高潮。

當(dāng)時的革命文藝運(yùn)動給人們留下的值得留戀和向往的記憶，是永久難忘的。在這些難以忘卻的回憶中，誰也不能擺脫或無視民間文藝的強(qiáng)大魅力。無論是文藝評論家還是文學(xué)史家，都不應(yīng)該忽視這段歷史，也不能離開民間文藝而談革命文藝的發(fā)展和產(chǎn)生。[9]

與1910年代興起的民間文藝研究不同，這一時期的民間文藝在“文藝為人民”的話語中呈現(xiàn)了新的樣態(tài)。

《講話》最初是1942年5月毛澤東在座談會上口頭發(fā)言時的速記稿，1943年10月在《解放日報》第一次公開發(fā)表，被稱為“四三年版本”，1953年毛澤東進(jìn)行了修訂，將其編入《毛澤東選集》第三卷，在這個過程中，毛澤東對《講話》的一些論點(diǎn)和文字，做了兩次較大修改，形成了《講話》的三個不同版本。這三個版本中，沒有直接提到“民間文學(xué)”，但正如他在《講話》中所說：“從實(shí)際出發(fā)，不是從定義出發(fā)?！盵10]《講話》中提到的“萌芽狀態(tài)的文藝”(墻報、壁畫、民歌、民間故事等)“原始形態(tài)的文學(xué)”“較低級的群眾的文學(xué)和群眾藝術(shù)”[11]“群眾的言語”“較低級的文藝”等，其所指向都是民間文藝。但是這些又與之前的民間文藝不同?，F(xiàn)代民間文學(xué)運(yùn)動，主要局限在“少數(shù)知識分子精英中，對現(xiàn)實(shí)生活中的民眾并沒有發(fā)生多少實(shí)質(zhì)性影響”。1937年艾思奇就指出，五四文化運(yùn)動僅有片段零碎的成績，也只是保存在少數(shù)人手里，沒有達(dá)到普遍化、大眾化的地步，舊啟蒙運(yùn)動沒有努力在廣泛的民眾中建立新文化，也沒有在政治經(jīng)濟(jì)方面獲得穩(wěn)定的基礎(chǔ)，所以需要一個新啟蒙運(yùn)動[12]。1942年以后，“文藝為人民”話語確立為解放區(qū)具有權(quán)威性的文學(xué)觀念，民間文藝被納入新的話語體系，并且其銜接順暢。一來因?yàn)槊耖g文藝與“民眾”“民間”的天然聯(lián)結(jié)，只是這一時期“民眾”和“民間”具體化為“工農(nóng)兵”。二來則是民間文藝與革命的結(jié)合。從1910年代末開始中國共產(chǎn)黨早期領(lǐng)導(dǎo)人李大釗、瞿秋白等就開始利用民間文藝發(fā)動群眾，在蘇區(qū)文藝中，民間文藝也表現(xiàn)出其獨(dú)特的革命性以及在民眾中的影響力。在農(nóng)民運(yùn)動講習(xí)所，曾設(shè)置“革命歌”(黃焯華講授)、“革命畫”(李一純講授)等課程，在“實(shí)際的農(nóng)民問題研究”部分，第35項列了“民歌”[13]。在講習(xí)所中，“民歌”作為了解農(nóng)民問題的主要內(nèi)容。這就與《講話》之后的民間文藝有著沿承性。1942年以后，民間文藝第一義的不是文學(xué)語言、文學(xué)形式，其首先成為政治呈現(xiàn)，即民間文藝與黨建理論的結(jié)合，“我們的文學(xué)藝術(shù)都是為人民大眾的，首先是為工農(nóng)兵的，為工農(nóng)兵而創(chuàng)作，為工農(nóng)兵所利用的”，“我們的專門家，應(yīng)該注意民間的歌唱”[14]。延安時期對于民間文藝，如民歌、秧歌、說書等的搜集、采錄取得豐富成果，但其目的與歌謠運(yùn)動所提倡的“學(xué)術(shù)的”和“文藝的”[15]不同，而是“我們并不把民間音樂當(dāng)作我們的中心源泉，而是要使我們能夠控制它發(fā)展它”[16]。《陜北民歌選》除傳統(tǒng)民歌外，專門編輯了“劉志丹”，包括革命民歌24首，新內(nèi)容的信天游46首，大多數(shù)是土地革命時期的新民歌；“騎白馬”，共13首，主要是反映抗戰(zhàn)和邊區(qū)建設(shè)的，其中也有對于國民黨反動派的揭露和詛咒。其編選目的為：

我們編輯這個選集，不是單純?yōu)榱颂峁┮恍┟袼讓W(xué)和民間文學(xué)的研究資料，而是希望它同時可以作為一種文藝上的輔助讀物。因此，入選的民歌，便要求在思想性和藝術(shù)性上都有可取之處，方為合格。[17]

1942年以后，秧歌成為向民眾宣傳革命的重要文藝形式，但它又與傳統(tǒng)秧歌不同，不帶有任何宗教意義，當(dāng)時群眾給新的秧歌取名叫“斗爭秧歌”。在其他根據(jù)地也是如此，趙樹理和靳典謨在《秧歌劇本評選小結(jié)》中對太行地區(qū)的275個劇本的總結(jié)為：“從內(nèi)容上來看，與實(shí)際結(jié)合是一個共同的優(yōu)點(diǎn)，其中又分為反映戰(zhàn)爭的二十三題，生產(chǎn)四十七題，擁軍、優(yōu)抗、參軍六十三題，文武學(xué)習(xí)、民主、減租、度荒、打蝗、提倡衛(wèi)生、反對迷信的有七十六題，介紹時事、傳達(dá)任務(wù)是三十九題，而歌頌自己所愛戴的英雄人物竟多至二十五題?！盵18]新秧歌構(gòu)建了一個新的“民間文藝”世界?！靶卵砀柚校械念^上扎有白色英雄結(jié)，腰束紅帶，顯出英武不凡的氣派；女的服間纏著一根長綢帶，兩手舞著手絹，踏著伴奏的鑼鼓點(diǎn)起舞，動作細(xì)膩而潑辣。男的領(lǐng)隊手執(zhí)大鐵錘，女的領(lǐng)隊手握大鐮刀，分別代表工農(nóng)。男、女秧歌隊員全體出場后，先跑一個回場，然后男女分開，各自圍繞成兩個圓圈舞蹈。后來，男女兩隊匯合起采，女的繞成一個小圈，男的在小圈外面舞蹈。跳了一會兒，然后兩隊又再分開，接著就有一隊裝扮成八路軍戰(zhàn)士穿插進(jìn)來，這時，秧歌舞隊形內(nèi)有了工農(nóng)兵，變化就更多了。霎時嗩吶吹響了，場子里一片歡騰聲，大家都唱起邊區(qū)大生產(chǎn)的歌曲，一面歌唱，一面表演‘工農(nóng)兵大生產(chǎn)’?！盵19]正如迪爾凱姆(E.Durkheim)所言:“深厚的社會凝聚感緣此而生，民族主義精英、知識分子和政治家，利用旗幟、游行、大會一類的儀式和符號，來解決把異己人口整合于社會的問題，培養(yǎng)他們的國民國家的認(rèn)同感?！盵20]秧歌一改以往對民間生活的“隱喻”“象征”，成為解放區(qū)民間生活的呈現(xiàn)與想象，其內(nèi)容以“生產(chǎn)勞動”“政治生活”“家庭關(guān)系”“軍民關(guān)系”為主。此外就是文藝工作者與民間說書人結(jié)合，對傳統(tǒng)說書進(jìn)行改造，同時也逐步將其塑造為人民藝術(shù)家。[21]

從1942年以后解放區(qū)民歌、秧歌、說書的新發(fā)展以及趙樹理、李季結(jié)合民間文藝所進(jìn)行的文學(xué)創(chuàng)作，我們看到了在民間文藝領(lǐng)域嵌入“文藝為人民”話語后的新樣態(tài)，其圍繞“革命”的核心，漸趨匯聚為“革命民間文藝”，在其特性上，則逐步凸顯了“人民性”，被整合為“人民文藝”一部分，如杜埃撰寫的《人民文藝淺說》一書就包含“群眾語言的運(yùn)用問題”“民間藝術(shù)形式的運(yùn)用”“文學(xué)遺產(chǎn)的吸收問題”“工農(nóng)作家的培養(yǎng)問題”等，此著為新中國成立前夕新民主出版社所組織的叢書中的一本，叢書的編輯思想為：“希望作者能寫得通俗一些，因?yàn)檫@叢書的主要對象是工農(nóng)干部和知識青年。”[22]另書后附了“中央文藝獎金得獎作品”，一等獎七篇，包括劇本《白毛女》《血淚仇》《兄妹開荒》《逼上梁山》《把眼光放遠(yuǎn)點(diǎn)》，小說《李有才板話》，詩《王貴與李香香》；二等獎28篇，包括劇本《李國瑞》《三打祝家莊》《周子山》等9部，小說《晴天》等9篇，通訊《碉堡線上》等7篇，詩《死不著》，說書《張玉蘭參加選舉會》，從得獎作品亦可看出當(dāng)時“人民文藝”的構(gòu)架，民間文藝與作家文藝之間并無區(qū)隔，革命民間文藝成為人民文藝的重要部分。《人民文藝淺說》雖是一本通俗的小冊子，但作者撰寫完成后邵荃麟、林默涵、周鋼鳴、廖沫沙、華嘉等進(jìn)行了審閱、修訂及補(bǔ)充，可見其具有一定的權(quán)威性，同時又是作為知識普及，從中可看到在“文藝為人民”話語架構(gòu)下，革命民間文藝逐步成為人民文藝的重要組成部分，這一理念在1949年以后推廣到全國范圍。

二、人民口頭創(chuàng)作：人民性與口頭性的交融

民間文學(xué)具有特殊的生活性與功能性，它不僅是一種文學(xué)現(xiàn)象，還是民眾生活本身，即由參與者的親自經(jīng)歷而表現(xiàn)出來的真實(shí)生活[23]，但是作家文學(xué)則不同。《講話》對作家文學(xué)提出了新的要求，而作家也從這一層面積極響應(yīng)?！霸谶@里，我們強(qiáng)調(diào)地主張寫作和生活統(tǒng)一的重要性……我們要求著一個作家同時就是一個工人，一個農(nóng)夫或一個戰(zhàn)士，在可能的范圍內(nèi)，我們希望文學(xué)和勞動再統(tǒng)一起來，融合起來。我們反對把寫作看成特殊工作的傾向，它應(yīng)該和一切生產(chǎn)部門結(jié)合起來叫生產(chǎn)決定著創(chuàng)作，叫創(chuàng)作潤澤著生產(chǎn)，一個作家除開他會運(yùn)用筆桿以外，他還應(yīng)該運(yùn)用步槍、手榴彈、鋤頭或木做的鋸斧。”[24]新中國成立后，首要任務(wù)就是使得全國范圍內(nèi)迅速認(rèn)可新的社會主義國家政權(quán)，除了政治制度推行外，文學(xué)藝術(shù)是一個重要推手。延安時期，文藝領(lǐng)域逐步形成了“文藝為人民”的新的話語體系，1949年以后革命民間文學(xué)成為社會主義新中國文學(xué)話語構(gòu)建的接駁場域與動力源。

中華全國文學(xué)藝術(shù)工作者第一次代表大會(以下簡稱“第一次文代會”)上，周揚(yáng)代表解放區(qū)作了《新的人民的文藝》的發(fā)言，指出“解放區(qū)的文藝是真正新的人民的文藝”[25]，在今后的文藝工作中必須堅持文藝為人民服務(wù)，首先是為工農(nóng)兵服務(wù)的精神以及新文藝的方向，就是《講話》所規(guī)定的“人民的”方向。他對于文學(xué)的核心理念的表述很清晰，文學(xué)領(lǐng)域首先要樹立與建構(gòu)新的人民文學(xué)，延安時期的經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)證明民間文藝在新話語體系中有其特殊性與優(yōu)越性。什么是新的人民的文藝，民間文學(xué)與人民文藝的關(guān)系等成為討論的重要話題。

1950年4月，上海北新書局率先出版了蔣祖怡《中國人民文學(xué)史》一書。該書認(rèn)為：中國社會有兩種對立著的文學(xué)——“人民的文學(xué)”與正統(tǒng)的“廊廟文學(xué)”[26]；其中“人民文學(xué)”的特質(zhì)為口語的、集體創(chuàng)作的、勇于接受新東西、新鮮活潑而又粗俗渾樸，這四性很顯然來自鄭振鐸的《中國俗文學(xué)史》中關(guān)于俗文學(xué)六個特征的概括。鄭振鐸在《中國俗文學(xué)史》中指出俗文學(xué)的特征為：第一是“大眾的”；第二是“無名的集體的創(chuàng)作”；第三是“口傳的”；第四是“新鮮的，但是粗鄙的”；第五是“其想像力往往是很奔放的……但也有種種的壞處”；第六是“勇于引進(jìn)新的東西”[27]。這樣的闡釋使得勞動人民的口語文學(xué)也就是民間文藝列入中國文學(xué)的主流或正宗。趙景深在該書序言中稱贊它“是以辯證唯物的觀點(diǎn)，來敘述中國人民文學(xué)源流的嘗試”，“是以馬列主義為觀點(diǎn)，以經(jīng)濟(jì)制度和社會生活來解釋若干文學(xué)史上的問題的”，肯定了它“引用了馬克思、恩格斯、高爾基、魯迅、毛澤東、聞一多、郭沫若等人的說法，正是要打通古今文學(xué)的道路，鑒往知來，讓我們知道今后應(yīng)該走人民文學(xué)的方向……比較切合于人民性的”[28]。趙景深認(rèn)為應(yīng)該“有一個‘新的民間文學(xué)運(yùn)動’。”他更重視“指導(dǎo)青年們寫作民間文藝，所以特別注重民間文藝的內(nèi)容和技巧(包括音韻)之談?wù)摗盵29]。但是他們的言論迅速遭到了文學(xué)界的批評。1951年6月的《文藝報》上，發(fā)表了于彤評論趙景深《民間文學(xué)概論》的文章，批評他對“由民間文學(xué)加工而成的作品的意義估計不足”[30]。8月，《學(xué)習(xí)》雜志發(fā)表了蔡儀的《評〈中國人民文學(xué)史〉》一文，他認(rèn)為《中國人民文學(xué)史》一書的著者和作序者雖在書里引用了馬克思、恩格斯、列寧的話，卻不真正懂得馬克思主義，因此，作者也不懂得什么才真正叫做“人民文學(xué)”。蔡儀指出，蔣祖怡在書中總結(jié)的所謂人民文學(xué)的那四個特點(diǎn)，“既沒有說到文學(xué)的思想內(nèi)容，也沒有表現(xiàn)出中國文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)的特色”，只是表現(xiàn)了“一種極端庸俗的形式主義觀點(diǎn)”，是把一般所謂的“民間文學(xué)”當(dāng)成了“人民文學(xué)”。由于這種形式主義的觀點(diǎn)，所以連“杜甫這樣的大詩人，在這本書中僅僅是偶然地提到了他的名字”，這是“胡適的《白話文學(xué)史》一流的變種”。強(qiáng)調(diào)人民文學(xué)并不等于民間文學(xué)。從這個辯證的過程中，可以看到新中國成立后，文學(xué)領(lǐng)域的格局處于重構(gòu)中。民間文學(xué)由于在革命時期的功勛使得其在新的格局構(gòu)建中位置特殊。這時的民間文學(xué)思想沿承延安時期新民主主義的文化思想，現(xiàn)代民族國家需要用新的意識形態(tài)改造和整理民間文學(xué)(最典型的就是戲曲)，引導(dǎo)大眾的審美趣味，規(guī)范人們對歷史、現(xiàn)實(shí)的想象方式，再造民眾的社會生活秩序和倫理道德觀念，從而塑造出新時代的主體即人民。

國家文學(xué)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)的設(shè)置與變動也可看到這一情形。新中國成立之初，通俗文藝受到極大重視。1949年10月15日，北京市大眾文藝創(chuàng)作研究會成立，其主體精神承繼了太行山根據(jù)地通俗文化研究會的理念與思想。趙樹理在成立大會上指出：“我們想組織起來這樣一個會來發(fā)動大家創(chuàng)作，利用或改造舊形式，來表達(dá)一些新內(nèi)容也好，完全創(chuàng)作大眾需要的新作品也好，把這些作品打入天橋去，就可以深入到群眾中去?！彼舱J(rèn)為這是新中國的文藝界的主流，正如他本人所說：“如果說還用文壇兩個字的話，將來的文壇在這里！”[31]1949年12月22日，通俗文藝組的賈芝等向周揚(yáng)請示，擬設(shè)民間文藝研究會專事各種形式的民間文藝的搜集整理，1950年3月29日成立了中國民間文藝研究會，“已經(jīng)有了中國文聯(lián)，周揚(yáng)同志又成立了中國民間文藝研究會，不是成立了第二文聯(lián)了嗎？”[32]但這一機(jī)構(gòu)設(shè)置的背后隱含了文藝界以及領(lǐng)導(dǎo)階層對于新中國文藝主體與內(nèi)涵的理解，也彰顯了他們對新的民族國家文藝樣式的理解與詮釋。這些問題的核心與關(guān)鍵就是新的人民文學(xué)與民間文學(xué)的關(guān)系。無論是作家文學(xué)領(lǐng)域還是民間文學(xué)領(lǐng)域?qū)Υ硕紭O為關(guān)注，經(jīng)過學(xué)人的討論[33]，理清了民間文學(xué)不能等同于人民文學(xué)，但是民間文學(xué)在一定意義上影響著社會主義國家新的文學(xué)樣式以及文學(xué)特性——人民性的凝鑄。以《民間文學(xué)》刊物為中心考察，可以看到民間文藝領(lǐng)域“人民性”話語構(gòu)建的脈絡(luò)。

民間文藝本身是勞動人民的創(chuàng)作，鐘敬文在第一次文代會作了《請多多地注意民間文藝》的發(fā)言，他談到“在整個難得的機(jī)會中，我要向諸位代表提出一個熱忱的請求，請求大家多多地注意民間文藝(用毛澤東先生的話說，就是‘萌芽狀態(tài)的文藝’)！”他們的“生活和心理也沒有像壓迫階級所常有的那種空虛、荒唐和頹廢。大體上它倒是比較正常，比較合理的。就因?yàn)檫@樣，在文藝上反映出來的生活現(xiàn)象和思想感情趣味等，也往往顯得真實(shí)，顯得充沛和健康，不是一般文人創(chuàng)作能夠相比?！嬲齽趧尤嗣?大多數(shù)是農(nóng)民)的創(chuàng)作跟小資產(chǎn)階級的或流氓的知識分子的創(chuàng)作(都市間流行的某些小調(diào)、說書、曲本和通俗小說等)，在性質(zhì)和意義上的差別，曾經(jīng)有多少人注意到呢？”[34]可見民間文藝由于創(chuàng)作者、流傳者與作家文藝的不同，契合了馬克思主義文藝學(xué)“人民文藝”之要求，逐步形成了民間文藝學(xué)的顯性與核心話語即“人民性”。

“民間文學(xué)源頭論”是20世紀(jì)50至60年代中期文學(xué)史的基本理論，在一定時期內(nèi)出現(xiàn)了“民間文學(xué)主流論”“民間文學(xué)正宗論”的偏執(zhí)。新中國初期，民間文學(xué)研究者也努力探析作為文學(xué)藝術(shù)共性的“人民性”。民間文學(xué)研究者特別強(qiáng)調(diào)民間文學(xué)是人民的口頭創(chuàng)作，突出它與人民性的契合，并努力詮釋其內(nèi)涵。1955年—1963年之間，《民間文學(xué)》雜志就這一問題刊發(fā)過蘇聯(lián)的人民口頭創(chuàng)作理論與當(dāng)時學(xué)界的相關(guān)研究，其中以克冰(連樹聲)《關(guān)于人民口頭創(chuàng)作》的闡述較為詳細(xì)。他將人民性表述為：“人民口頭創(chuàng)作跟廣大勞動群眾的生活和斗爭是緊密而直接地結(jié)合著的，是它們的直接放映，是勞動人民的魅力的生活伴侶，是他們的有益的教科書和恢復(fù)疲勞、增強(qiáng)健康精神的高尚娛樂品，是他們的鋒利的斗爭武器。所以人民口頭創(chuàng)作表現(xiàn)著勞動人民的世界觀，表現(xiàn)著他們的道德面貌、勞動和斗爭，他們的‘憧憬和期望’(列寧語)，他們的美學(xué)趣味和觀點(diǎn)。總之，它以獨(dú)特的藝術(shù)方式反映著勞動人民的外在和內(nèi)在的生活。這就是人民口頭創(chuàng)作的人民性?！盵35]他的思想一方面受到蘇聯(lián)的影響，另一方面也與國內(nèi)文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域人民性探討直接相關(guān)。人民性在20世紀(jì)50年代至60年代是人文社會科學(xué)中的一個基礎(chǔ)性概念。“我們說某某作品是富有人民性的，這應(yīng)當(dāng)是一個很高的評價?！盵36]人民性成為文學(xué)作品藝術(shù)性的標(biāo)準(zhǔn)。革命民間文學(xué)在人民性上有其獨(dú)特優(yōu)勢，在具體的民間文學(xué)作品審美與批評中也經(jīng)常使用“人民性”一詞。鐘敬文在1950年在紀(jì)念開國周年所作的《口頭文學(xué)：一宗重大的民族文化遺產(chǎn)》中已經(jīng)開始用這一名詞，1953年北京師范大學(xué)民間文學(xué)課程改名為“人民口頭創(chuàng)作”，匡扶在《民間文學(xué)概論》(甘肅人民出版社1957年版)中將人民性作為專章進(jìn)行闡釋，其思路是：從文學(xué)的人民性延伸出民間文學(xué)的人民性，指出民間文學(xué)的研究就是如何認(rèn)識和發(fā)掘作品中的人民性。對這一基本問題的探討與研究使得民間文學(xué)更強(qiáng)調(diào)與“人民性”聯(lián)系密切的“口頭性”。

民間文學(xué)最顯著的特征就是口頭性。從1910年代，研究者就意識到它的這一特性，在學(xué)術(shù)史上有不同的表述：“口頭文學(xué)”“口語文學(xué)”“口述的”等等。新中國初期蔣祖怡、趙景深以及周揚(yáng)、郭沫若、老舍等都對此進(jìn)行了論述，他們側(cè)重不同，有的從語言的民族形式、有的從流動性、有的從“活態(tài)”進(jìn)行闡釋，但都是強(qiáng)調(diào)民間文學(xué)尤其是革命民間文學(xué)的獨(dú)特“人民性”表現(xiàn)。1954年出版的《蘇聯(lián)口頭文學(xué)概論》，是當(dāng)時唯一以口頭文學(xué)命名的一本專著，它也是當(dāng)時一本專業(yè)學(xué)習(xí)的重要參考書。由于這本書只是“蘇聯(lián)中學(xué)八年級用的俄羅斯文學(xué)教科書中‘口頭文學(xué)概論’部分的翻譯”，所以它對于口頭文學(xué)的界定，主要從意義和所包含的內(nèi)容來闡述，它認(rèn)為口頭文學(xué)，“意義就是：人民創(chuàng)作，人民智慧”，內(nèi)容包含“各種各樣的故事、傳說、勇士歌、童話、歌曲、諺語、俚語、謎語、歌謠”[37]?？梢娖湟彩腔凇叭嗣裥浴钡耐卣?。總之，這一時期，革命民間文藝的特性在人民性與口頭性的交融中進(jìn)一步發(fā)展。

新中國初期，民間文學(xué)除了延安時期的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)支撐外，主要就是吸納與引入蘇聯(lián)的文藝?yán)碚摗！皟H從1949年10月到1958年12月，我國翻譯出版的蘇聯(lián)(包括俄國)文學(xué)藝術(shù)作品3526種，占這個時期翻譯出版的外國文學(xué)藝術(shù)作品總數(shù)的65.8%之多；總印數(shù)8200.5萬冊，占整個外國文學(xué)譯本總印數(shù)74.4%之多。”[38]而民間文學(xué)亦如此。新中國成立之初就翻譯并引進(jìn)了《蘇聯(lián)口頭文學(xué)概論》《蘇聯(lián)人民創(chuàng)作引論》[39]等大量相關(guān)著作與理論，大家普遍認(rèn)為“蘇聯(lián)學(xué)術(shù)界是今天世界學(xué)術(shù)界的一座燈塔。它用炫目的強(qiáng)光照射著前進(jìn)的學(xué)者們的航路”[40]。民間文學(xué)領(lǐng)域根據(jù)蘇聯(lián)的口頭文藝創(chuàng)作理論引入關(guān)鍵詞與核心理念——“人民口頭創(chuàng)作”[41]，這一時代性話語凸顯了革命民間文藝的人民性與口頭性。

三、革命民間文藝的多重價值及多民族民間文學(xué)格局

1949年以后，民間文藝基本遵循《講話》中的文藝?yán)砟睿瑥?qiáng)調(diào)文藝從群眾中來，到群眾中去，為社會主義革命和建設(shè)事業(yè)服務(wù)。民間文藝的搜集、采錄及整理，以文藝的“思想性”為第一位，“勞動人民的文藝創(chuàng)作首先應(yīng)當(dāng)看作是群眾宣傳教育工作的有力武器”[42]。革命民間文藝自然處于民間文藝研究之主體位置，也是這一時期民間文學(xué)乃至文學(xué)研究取得重要成就的領(lǐng)域。

二十世紀(jì)五六十年代，中國民間文藝研究會及其各地分會、各級民間文藝研究機(jī)構(gòu)注重對蘇區(qū)紅色歌謠、紅軍的傳說、長白山抗日聯(lián)軍的傳說、捻軍的故事、太平天國的故事、義和團(tuán)的故事的搜集，組織了關(guān)于革命故事講述活動并在各地培養(yǎng)故事講述人，鼓勵民眾開展文學(xué)活動，打破了藝術(shù)創(chuàng)作的神秘性與抽象化。同時在全國范圍內(nèi)進(jìn)行了義和團(tuán)故事、捻軍故事搜集的討論，其所涉及的問題，如“革命回憶錄”“革命傳說”的區(qū)別等。陳建瑜《談?wù)剰埵拷芡镜牧x和團(tuán)故事》就是在張士杰對義和團(tuán)故事搜集整理闡述、蔚鋼《義和團(tuán)故事的搜集與整理》回應(yīng)基礎(chǔ)上的推進(jìn)[43]，他重點(diǎn)論述了張士杰義和團(tuán)故事中“整理的”“在民間流傳的義和團(tuán)故事的基礎(chǔ)上再創(chuàng)作的”“完全再創(chuàng)作”三類[44]。這三者的甄別猶如約翰·弗里(John Miles Foley)和勞里·杭柯(Lauri Honko)對傳統(tǒng)口頭文學(xué)文本三類的區(qū)隔，即口頭文本(oral text)、源于口頭的文本(oral-derived text)和以傳統(tǒng)為取向的文本(tradition-oriented text)。這一理論探討后來中斷，80年代以后的民間文藝研究未在這一學(xué)術(shù)生長點(diǎn)上繼續(xù)推進(jìn)。此外還關(guān)注說唱文學(xué)，即民間戲曲、民間曲藝，它們除了有豐富的遺產(chǎn)，且自古就是民眾汲取知識的重要渠道外，戲曲領(lǐng)域產(chǎn)生了大量新作，全國范圍內(nèi)也舉辦多次民間戲曲匯演，成為民眾了解新社會和自我道德塑造的形象參照；只是后來，這一領(lǐng)域的研究逐步從民間文藝領(lǐng)域去除。

這些革命民間文藝既是“珍貴的革命文獻(xiàn)”，又是“當(dāng)?shù)厣鐣畹臍v史變化”的記錄，同時也具有重要的宣傳教育作用?！拔覀儾射浶伦髌泛桶l(fā)掘勞動人民的文藝遺產(chǎn)的工作，是服從于革命斗爭的需要的，是為了使人們從這些作品里認(rèn)識新、舊社會的巨大變化，為了鼓舞人們的革命斗志和培養(yǎng)新的一代。”[45]革命民間文藝的文學(xué)價值、歷史價值及教育價值被充分展示，同時還將其拓展到少數(shù)民族地區(qū)，重視少數(shù)民族民間文藝的搜集、整理。

新中國成立之后，現(xiàn)代民族國家用新的意識形態(tài)改造和整理民間文學(xué)，引導(dǎo)大眾的審美趣味，規(guī)范人們對歷史、現(xiàn)實(shí)的想象方式，再造民眾的社會生活秩序和倫理道德觀念[46]，具有明確族別身份的各民族民間文學(xué)因此獲得了合法性身份。各民族文化被納入“統(tǒng)一的多民族國家”的建構(gòu)之中，對各民族民間文學(xué)的搜集整理，不僅僅是少數(shù)民族文化價值重構(gòu)的過程，也推動了中國文學(xué)由傳統(tǒng)“無族性”文學(xué)向多民族文學(xué)的重大轉(zhuǎn)型。

民間形式在被新型國家意識形態(tài)“占有”之后，民間文學(xué)成為革命的一部分，同時也成為構(gòu)建“大眾文藝”的重要基礎(chǔ)。如流傳于中國西南的劉三姐(妹)地域性傳說在重構(gòu)與變遷過程，呈現(xiàn)了1949年至1966年新的人民文學(xué)構(gòu)建過程中民間文藝、通俗文藝、精英文學(xué)互構(gòu)熔鑄的過程[47]。云南彝族撒尼人的民間敘事詩《阿詩瑪》，“在50年代的整理過程中，原來流傳的長詩中的民間的曖昧復(fù)雜的因素被有意識地遮蓋，而將之改造、簡化為一個符合50年代時代共名的階級斗爭故事”[48]。在少數(shù)民族民間文學(xué)搜集整理的過程中，民間文學(xué)明朗活潑的敘事模式，巧妙地將階級觀念、革命敘事與民間淳樸信仰和傳統(tǒng)倫理道德嫁接，潛移默化地影響著民眾的集體無意識，化解了現(xiàn)實(shí)生活中的矛盾[49]。

這一時期，國家把發(fā)掘和研究各民族的民間文藝納入國家的建設(shè)計劃[50]，民族民間文學(xué)的搜集整理和研究工作有了巨大的進(jìn)展。1956年，老舍在中國作家協(xié)會第二次理事(擴(kuò)大)會議上所作《關(guān)于兄弟民族文學(xué)工作的報告》中提出“配合著人民的需要，以馬克思列寧主義的科學(xué)方法按照文學(xué)藝術(shù)本身的特點(diǎn)”從事搜集和整理我國兄弟民族的文學(xué)遺產(chǎn)[51]。1958年7月召開的第一屆民間文學(xué)工作者大會，確定了“全面搜集、重點(diǎn)整理、大力推廣和加強(qiáng)研究”的工作方針(簡稱“十六字方針”)，特別是對多民族民間文學(xué)的搜集整理，尤為注重地域性與人民性，多由政府或高校、研究機(jī)構(gòu)組織并制定詳細(xì)的調(diào)查計劃，如內(nèi)蒙古舉辦了“百萬民歌展覽歌唱月”，新疆召開了“阿肯”座談會，在各地舉行賽詩會、民歌演唱會、說故事大會及各種民間藝術(shù)的會演。各民族的民間藝人、民間歌手在“黨的培養(yǎng)教育下取得了無產(chǎn)階級的世界觀，由舊藝人以至宗教職業(yè)者變成了社會主義，共產(chǎn)主義的紅色歌手和詩人”[52]，如韓起群、琶杰、毛依罕、司馬古勒、康郎甩、康朗英等。他們的創(chuàng)作主題，從唱自己的痛苦經(jīng)歷轉(zhuǎn)向歌頌新社會、社會主義建設(shè)和共產(chǎn)主義理想。

在新中國文化建設(shè)的總體布局中，各地不僅有計劃、有步驟地進(jìn)行少數(shù)民族民間文學(xué)的搜集整理工作，而且開始著手開展各民族民間文學(xué)的研究。1958年7月17日，中共中央宣傳部組織的座談會即提出:“書中各少數(shù)民族文學(xué)史的部分，決定由各民族自治區(qū)和少數(shù)民族聚居的省份負(fù)責(zé)編寫，或由有關(guān)省、區(qū)協(xié)作完成。各省、自治區(qū)黨委應(yīng)指定專人，組織當(dāng)?shù)亓α糠诸^編寫，最后由文學(xué)研究所匯編定稿?！盵53]中國科學(xué)院文學(xué)研究所于1961年制定《〈中國各民族文學(xué)資料匯編〉編輯出版計劃(草案)》“科學(xué)地記錄我國各民族的大量的口頭文學(xué)，搜集民間流傳的各種文學(xué)刻本、手抄本、寺廟經(jīng)典、文人著作，以及有關(guān)的各種史料，并且系統(tǒng)地加以編纂”[54]。各民族文學(xué)史的編寫體現(xiàn)了國家構(gòu)建多民族文學(xué)格局的思想導(dǎo)向，其中的民間文學(xué)部分對于神話、史詩、民間傳說、民間故事、民間歌謠、民間長詩、民間說唱、民間小戲、諺語等類別的編選，是在“現(xiàn)代民族國家”意識形態(tài)的指導(dǎo)之下，試圖建構(gòu)并完善中華民族文學(xué)史觀。這一時期多民族民間文學(xué)格局的構(gòu)建，對于豐富革命民間文藝的多樣性，促進(jìn)其發(fā)展、繼承與革新，起到了積極的推動作用。革命民間文藝的產(chǎn)生與發(fā)展體現(xiàn)了現(xiàn)代民族國家的思想意識形態(tài)，也推動了多民族文學(xué)的共同繁榮與發(fā)展，從而形成了新中國多民族文學(xué)的新格局。

注釋：

[1] 陳建華：《“革命”的現(xiàn)代性：中國革命話語考論》，上海：上海古籍出版社，2000年，第1頁。

[2] (魏)王弼編著，(晉)韓康伯注，(唐)孔穎達(dá)：《周易正義》，北京：中國致公出版社，2009年，第198頁。

[3] 梁啟超：《釋革》，《新民叢報》1902年11月第22號，第1～8頁。

[4] 陳建華：《“革命”的現(xiàn)代性：中國革命話語考論》，上海：上海古籍出版社，2000年，第9頁。

[5] 毛澤東：《湖南農(nóng)民運(yùn)動考察報告》，《毛澤東選集》卷一，北京：人民出版社，1969年，第17頁。

[6] 周揚(yáng)：《對舊形式利用在文學(xué)上的一個看法》，《中國文化》創(chuàng)刊號，1940年2月15日。

[7] 羅崗、陳春艷編：《梅光迪文錄》，沈陽：遼寧教育出版社，2001年，第162頁。

[8] 汪暉：《汪暉自選集》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，1997年，第343頁。

[9] 賈芝：《延安文藝叢書·民間文藝卷》前言，長沙：湖南文藝出版社，1988年，第1頁。

[10] 毛澤東：《在延安文藝座談會上的講話》，《解放日報》1943年10月19日，第一版。

[11] 毛澤東：《在延安文藝座談會上的講話》，《解放日報》1943年10月19日，第一版。

[12] 艾思奇：《什么是新啟蒙運(yùn)動》，丁守和主編：《中國近代啟蒙思潮(下)》，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1999年，第171～172頁。

[13] 《第六屆農(nóng)民運(yùn)動講習(xí)辦理經(jīng)過》，《中國農(nóng)民》1926年第9期，第1～10頁。

[14] 毛澤東：《在延安文藝座談會上的講話》，《解放日報》1943年10月19日，第一版。

[15] 《發(fā)刊詞》，《歌謠》第1號，1922年12月17日。

[16] 1958年12月中國音協(xié)理論創(chuàng)作委員會編印呂驥在延安魯藝講課時學(xué)生的課堂筆記《新音樂運(yùn)動》(油印稿)。轉(zhuǎn)引自蕭梅：《從“民歌研究會”到“中國民間音樂研究會”——延安民間音樂的采集、整理和研究》，《音樂研究》2004年第3期，第5～18頁。

[17] 《關(guān)于編輯“陜北民歌選”的幾點(diǎn)說明》，魯迅文藝學(xué)院編：《陜北民歌選》，哈爾濱：光華書店，1948年，第1頁。

[18] 趙樹理：《趙樹理全集》第四卷，太原：北岳文藝出版社，2000年，第153頁。

[19] 吳曉邦：《我愛陜北秧歌舞》，艾克恩編：《延安文藝回憶錄》，北京：中國社會科學(xué)出版社，1992年，第334頁。

[20] 轉(zhuǎn)引自納日碧力戈：《現(xiàn)代背景下的族群建構(gòu)》，昆明：云南教育出版社，2000年，第189頁。

[21] 筆者已有專文論述，詳見拙著《韓起祥說書的民間性闡釋》，《蘭州學(xué)刊》2006年第1期，第82～85頁。

[22] 杜埃：《人民文藝淺說》，香港：新民主出版社，1949年，第53頁。

[23] [英]維克多·特納：《儀式過程：結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)·序》，黃劍波、柳博赟譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，2006年，第5頁。

[24] 孫犁：《現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)論》，胡采主編：《中國解放區(qū)文學(xué)書系：文學(xué)運(yùn)動·理論編(二)》，重慶：重慶出版社，1992年，第1276頁。

[25] 周揚(yáng)：《新的人民的文藝》，《周揚(yáng)文集》第一卷，北京：人民文學(xué)出版社，1984年，第513頁。

[26] 蔣祖怡：《中國人民文學(xué)史》，上海：北新書局，1950年，第4頁。

[27] 鄭振鐸：《中國俗文學(xué)史》，長沙：商務(wù)印書館，1938年，第4～6頁。

[28] 蔣祖怡：《中國人民文學(xué)史·序》，上海：北新書局，1950年，第1～3頁。

[29] 趙景深：《民間文藝概論》，上海：北新書局，1950年，第3～4頁。

[30] 于彤：《評〈民間文學(xué)概論〉》，《文藝報》1951年第4期。

[31] 賈芝：《我是草根學(xué)者》，《新文學(xué)史料》2007年第2期，第47～53頁。

[32] 《賈芝日記·1949年12月22日》，毛巧暉：《涵化與歸化——論延安時期解放區(qū)的“民間文學(xué)”》，上海：上海辭書出版社，2006年，第144頁。

[33] 參見毛巧暉：《20世紀(jì)下半葉中國民間文藝學(xué)思想史論》，上海：上海文化出版社，2010年，第61～64頁。

[34] 鐘敬文：《請多多地注意民間文藝》，《文藝報》1949年第13期。

[35] 克冰(連樹聲)：《關(guān)于“人民口頭創(chuàng)作”》，《民間文學(xué)》1957年第5期，第13～20頁。

[36] 記哲：《略談文學(xué)的人民性問題》，《山東師范學(xué)院學(xué)報》1959年第3期，第49～56頁。

[37] [蘇]克拉耶夫斯基：《蘇聯(lián)口頭文學(xué)概論》，連樹聲譯，北京：東方書店，1954年，第13～14頁。

[38] 卞之琳、葉水夫、袁可嘉，等：《十年來的外國文學(xué)翻譯和研究工作》，《文學(xué)評論》1959年第5期，第42～63頁。

[39] [蘇]A.M.阿絲塔霍娃，等編：《蘇聯(lián)人民創(chuàng)作引論》，連樹聲譯，北京：東方書店，1954年。

[40] [蘇]克拉耶夫斯基：《蘇聯(lián)口頭文學(xué)概論·序》，連樹聲譯，北京：東方書店，1954年。

[41] 鐘敬文：《七十年學(xué)術(shù)經(jīng)歷紀(jì)程——〈鐘敬文學(xué)術(shù)論著自選集〉自序》，包瑩編：《鐘敬文集》，廣州：廣東人民出版社，第436～445頁；克冰(連樹聲)：《關(guān)于人民口頭創(chuàng)作》，《民間文學(xué)》1957年第5期，第13～20頁。

[42] 賈芝：《民間文學(xué)十年的新發(fā)展》，《文藝報》編輯部：《文學(xué)十年》，北京：作家出版社，1960年，第193頁。

[43] 參見張士杰：《我的體會和認(rèn)識》，《民間文學(xué)》1958年11月號，第65～71頁；張士杰：《我對搜集整理的看法》，《民間文學(xué)》1959年12月號，第90～94頁；張士杰：《搜集整理民間故事的一些體會》，《民間文學(xué)集刊》1959年第7冊；張士杰：《漫談義和團(tuán)故事的搜集整理與創(chuàng)作》，《民間文學(xué)》1963年1月號，第136～142頁；蔚鋼：《義和團(tuán)故事的搜集和整理》，《民間文學(xué)》1962年第4期，第14～25頁。

[44] 陳建瑜：《談?wù)剰埵拷艿牧x和團(tuán)故事》，中國民間文藝研究會研究部編：《民間文學(xué)參考資料》第五輯，內(nèi)部資料，1962年，第99～113頁。

[45] 《文藝報》編輯部：《文學(xué)十年》，北京：作家出版社，1960年，第183～185頁。

[46] 毛巧暉：《現(xiàn)代民族國家話語與民間文學(xué)的理論自覺(1949—1966)》，《江漢論壇》2014年第9期，第114～118頁。

[47] 毛巧暉：《20世紀(jì)60年代劉三姐(妹)傳說的重構(gòu)考察》，《民俗研究》2015年第5期，第103～109頁。

[48] 陳思和主編：《中國當(dāng)代文學(xué)史教程》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2018年，第130頁。

[49] 布莉莉：《〈新民晚報〉“晚會”副刊與通俗文藝傳統(tǒng)》，《當(dāng)代文壇》2017年第5期，第75～79頁。

[50] 國務(wù)院科學(xué)規(guī)劃委員會辦公室印：《一九五六—一九六七哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃綱要(修正草案)》，內(nèi)部文件，1958年7月。

[51] 老舍：《關(guān)于兄弟民族文學(xué)工作的報告》，中國社會科學(xué)院少數(shù)民族文學(xué)所編?。骸吨袊贁?shù)民族文學(xué)史編寫參考資料》，1984年，第500頁。

[52] 賈芝：《民間文學(xué)十年的新發(fā)展》，《文藝報》編輯部編：《文學(xué)十年》，北京：作家出版社，1960年，第177頁。

[53] 《中共中央宣傳部關(guān)于少數(shù)民族文學(xué)史編寫工作座談會紀(jì)要》，中國社會科學(xué)院少數(shù)民族文學(xué)所編?。骸吨袊贁?shù)民族文學(xué)史編寫參考資料》，1984年，第1頁。

[54] 《〈中國各民族文學(xué)資料匯編〉編輯出版計劃(草案)》，中國社會科學(xué)院少數(shù)民族文學(xué)所編?。骸吨袊贁?shù)民族文學(xué)史編寫參考資料》，1984年，第15頁。