真

張世程

真，繁體是這樣的——眞，跟篆書的“真”很接近。為什么長這樣子？有點復(fù)雜。《說文解字》說是“仙人變形而登天也”，是“匕、目、乚、八”的會意，其中“八”指的是“所乘載也”，其他只是說“從匕，從目，從乚”。細細追究恐怕有點麻煩，且罷且罷，反正 “匕”是反寫的“人”，大概合起來表示人的變形吧。不管怎樣，“真”的本義應(yīng)該與“仙”有關(guān)。那么“仙人”也就稱之為“真人”吧。

請看，動畫片《哪吒之魔童降世》里頭就有個胖胖的“太乙真人”，他修行于乾元山金光洞，道行高深，仙法高超。讀一讀《莊子》，不時遇見“真人”，他們可以“登高不栗，入水不濡，入火不熱”，能“免乎外內(nèi)之刑者”。之所以能如此，是他們“與物有宜而莫知其極”，那位目無全牛游刃有余表演解牛藝術(shù)的庖丁，大概就有點“真人”的樣子。

那么，“真”到底是指什么？陶淵明《飲酒》（其五）結(jié)尾說：“此中有真意，欲辨已忘言?！蔽覀円话惆选罢嬉狻崩斫鉃檎嬲囊饬x，這當(dāng)然沒有錯，但未免淺薄了。前邊的“此”指代的是“山氣日夕佳，飛鳥相與還”的自然，是“采菊東籬下，悠然見南山”的自然而然，是詩人置身于“南山”并融成一體的人與自然的和諧。唯有如此，才強烈地感受到“真”，這個“真”首先應(yīng)該是自然的本性和順乎自然的真諦。擁有這個“真”的人就接近了自然本性，掌握了某些法則，因而具有某種神性，就是“真人”，就是一個在別人看起來的“仙人”，或者正如《莊子》所說：“真在內(nèi)者，神動于外?！?/p>

問題又來了，要得其“真”做個“真人”有多難？恐怕只有《莊子》里說的“逍遙游”吧。只有無所依待卻能“乘天地之正，而御六氣之辯”，才能真正實現(xiàn)。我們的確不可能做到，但可以“學(xué)做真人”，可以不斷抵達“真”接近“真人”?；蛘哒f，我們至少可以讓自己離“真實”更近一點，靠近自然本性之“真”更多一點。這里說兩點心得。

首先是要呈現(xiàn)自己的“真”。

由于某種機緣，我和好友抵達湘黔邊界進行了一次深度鄉(xiāng)村游，感覺這里的一切都是原生態(tài)的，人也不例外。請看，湘西人喝酒，至情至性，真實呈現(xiàn)。于是，就不難理解李白“斗酒詩百篇”，喝酒不只是助興，而且是抒寫自己的真言、真性情。

平時我們也說“酒后吐真言”，大概是一旦喝上兩杯，頭腦一熱，什么包裝什么掩飾都拋開，平時不能說的，都能說出來，袒露自己的內(nèi)心。但這又好又不好，好就好在說得痛快淋漓，是一種釋放；不好在于對自己沒有警戒，容易得罪人，甚至從此結(jié)下仇隙。最好還是平時就做個真實的人，不做作不賣弄，讓人感覺你這個人立身行事很靠譜——“此中有真意”。

其次是去尋求外物的“真”。

還是說這次湘黔之旅吧，我用微信發(fā)圖給一個小伙伴，讓他猜我到了哪里，他神速回復(fù)：這是鎮(zhèn)遠。怕是對鎮(zhèn)遠情有獨鐘，他說已經(jīng)去過四次。我問他什么地方最值得一游，他給了一個神回復(fù)：最真實的地方最值得一游。想想也是，“最真實的地方”呈現(xiàn)的是那個地方本來的樣子，也是最自然而然的樣子，拒絕粉飾，拒絕噱頭，也是最美好的樣子。確實，從古老的祝圣橋來去，沿著舞陽河徜徉，走過那些靠水而建的小客棧，走過那些臨水而立的小吃坊，只感覺自有它們各自的真實與質(zhì)樸。沒想到，當(dāng)夜幕降臨，華燈初上，鎮(zhèn)遠古城完全是另一副樣子，感覺完全失真了。可同伴打趣說：“白天她是村姑，晚上她是艷婦，其實都是她的真實與美?！弊屑毾雭恚@似乎道出了鎮(zhèn)遠之“真”的兩面，也正是它的魅力所在吧。

的確，很多時候，你要求真，還不能讓自己拘泥于一時一地一物的“真”，拘泥了就會顧此失彼而不能識其“真”的全部，就會只見樹木不見森林不能識其“真”的本性。蘇軾《題西林壁》里的兩句“不識廬山真面目，只緣身在此山中”正是總結(jié)了這樣的教訓(xùn)。這又使我想到，文學(xué)藝術(shù)永遠由“美”來貫串，但好的善的文學(xué)藝術(shù)一定與“真”相聯(lián)系。這個“真”不僅是細節(jié)的真實，更重要的是其所反映的本質(zhì)的真實，讓人強烈感覺“此中有真意”。

做“真”人不易，求“真”也不易。但正如莊子所說：“真者，精誠之至也。”精誠所至，金石為開，是如同太乙真人那樣“精誠”的修行，讓我們有可能接近“真”的高度。果如此，我們作為人，也就是具有了某種“神性”的人。