社會主義核心價值觀認同轉(zhuǎn)化論析

閆鵬 吳家華

摘要：實現(xiàn)社會主義核心價值觀認同轉(zhuǎn)化是新時代培育和踐行社會主義核心價值觀的目標和方向。認同轉(zhuǎn)化的本質(zhì)是主體對社會主義核心價值觀的認同沿著認知認同——情感認同——意志認同——行為認同的方向波浪式前進、螺旋式上升。在社會加速轉(zhuǎn)型、矛盾日益凸顯的當下，社會主義核心價值觀認同轉(zhuǎn)化面臨認知認同淺表化、情感認同平淡化、意志認同薄弱化、行為認同偏向化等困境。構(gòu)建“主導—主體”互動機制、“需要—利益”協(xié)同機制、“批判—建設(shè)”組合機制、“自律—他律”約束機制，是突破困境、持續(xù)推動社會主義核心價值觀認同轉(zhuǎn)化的現(xiàn)實進路。

關(guān)鍵詞：社會主義核心價值觀;認同轉(zhuǎn)化;內(nèi)在邏輯;現(xiàn)實困境;機制建構(gòu)

中圖分類號：B018? ? 文獻標志碼：A? ? 文章編號：1001-862X（2020）06-0092-007

黨的十九大報告指出，要“把社會主義核心價值觀融入社會發(fā)展各方面，轉(zhuǎn)化為人們的情感認同和行為習慣”[1]33，實際上提出了推進社會主義核心價值觀認同轉(zhuǎn)化的重大課題。近年來，學界對社會主義核心價值觀認同轉(zhuǎn)化進行了初步研究，有學者提出培育和踐行社會主義核心價值觀已進入“融入轉(zhuǎn)化”的新階段[2]，有學者探討了實現(xiàn)社會主義核心價值觀“兩個轉(zhuǎn)化”的問題[3]，也有學者論述了如何促進理性認同向情感認同的轉(zhuǎn)化[4]，還有學者將社會主義核心價值觀認同轉(zhuǎn)化概括為“由形式認同向?qū)嵸|(zhì)認同、理論認同向心理認同、評價認同向?qū)嵺`認同的轉(zhuǎn)化”[5]。然而，如何把握認同轉(zhuǎn)化的內(nèi)在邏輯，實現(xiàn)社會主義核心價值觀認同轉(zhuǎn)化存在哪些梗阻，如何有效推進社會主義核心價值觀認同轉(zhuǎn)化常態(tài)化、制度化？深入研究解決這些基礎(chǔ)性、根本性問題，對于深化社會主義核心價值觀研究、提升社會主義核心價值觀培育和踐行的效果，具有重要意義。

一、社會主義核心價值觀認同轉(zhuǎn)化的內(nèi)在邏輯

正確理解價值認同是深刻把握社會主義核心價值觀認同轉(zhuǎn)化的前提。學者們對價值認同的解讀見仁見智，有人基于主體間性角度，將價值認同理解為人們通過社會交往而形成的“對某類價值的認可和共享”[6];有人側(cè)重主體自我形塑維度，認為價值認同是人們?yōu)檫m應變化著的社會關(guān)系“使自身的價值觀念或價值結(jié)構(gòu)獲得重新定位和重新調(diào)整的過程”[7];也有人注重價值認同過程，指明它是“價值主體通過價值認知、價值評價、價值選擇等活動不斷改變自身價值結(jié)構(gòu)，把一定社會的價值觀念、價值規(guī)范內(nèi)化為自身的價值取向，并外化為一定的價值行為的過程”[8]。無論從哪個角度定義，價值認同表征的都是人們對價值主體與價值客體之間的意義關(guān)系的認識和態(tài)度。因此，社會主義核心價值觀認同是指人們適應社會發(fā)展要求自覺調(diào)整、更新自身的價值觀念和行為取向，使之同社會主義核心價值觀相契合的過程。

根據(jù)馬克思主義關(guān)于道德品質(zhì)的論述，我們可以大致勾勒出社會主義核心價值觀認同的結(jié)構(gòu)圖景。馬克思主義認為，道德認知、道德情感、道德意志和道德行為四要素相互聯(lián)系、相輔相成，共同構(gòu)成完整的道德品質(zhì)結(jié)構(gòu)。“核心價值觀，其實就是一種德，既是個人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會的德”[9]168，所以，社會主義核心價值觀認同與道德品質(zhì)具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)性和同構(gòu)性，理應由認知認同、情感認同、意志認同和行為認同相互滲透、交互作用構(gòu)成完備的結(jié)構(gòu)形態(tài)。于是，主體對社會主義核心價值觀的認同沿著認知認同——情感認同——意志認同——行為認同的方向波浪式前進、螺旋式上升，生成了社會主義核心價值觀認同轉(zhuǎn)化的內(nèi)在邏輯。

首先，認知認同是認同轉(zhuǎn)化的邏輯起點。這是指，主體在完整、準確領(lǐng)會社會主義核心價值觀的核心要義和價值意蘊基礎(chǔ)上生成的同意和認可的心理傾向。認知認同處于認同轉(zhuǎn)化的開端，是“情、意、行”三種認同的前提和基礎(chǔ)，貫穿認同轉(zhuǎn)化的全過程。只有從學理上確認社會主義核心價值觀正確、重要，才能從情感上接受、喜愛它，進而持之以恒地堅持和踐行。認知認同包含感性認同和理性認同兩個相互依賴的部分，感性認同憑借經(jīng)驗直觀的方式感知、認同社會主義核心價值觀;而理性認同是感性認同的升華，側(cè)重對象本質(zhì)的把握和占有，是主體通過概念、判斷和推理的方式理解、評價和接受社會主義核心價值觀?！案杏X到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它?！盵10]286由感性認同上升為理性認同，是認知發(fā)展規(guī)律的深刻體現(xiàn)，也是社會主義核心價值觀認同建設(shè)的必由之路。

其次，情感認同是認同轉(zhuǎn)化的催化動力。這是指，在認知認同的基礎(chǔ)上，主體對滿足自身需要的社會主義核心價值觀產(chǎn)生喜愛、肯定、悅納的主觀感受和情感體驗。情感與認知相互交織、相互照應。情感導源于認知，是認知深化的內(nèi)在動力，對認知起著加速或延緩作用?！凹で椤崆槭侨藦娏易非笞约旱膶ο蟮谋举|(zhì)力量”[11]211，情理交融、情通理達，“沒有‘人的感情，就從來沒有也不可能有人對于真理的追求”[12]117，情感認同中的情感是積極、正面的。情感認同是由知向行轉(zhuǎn)化的催化力量，調(diào)節(jié)認知認同，筑牢意志認同，激發(fā)行為認同。

再次，意志認同是認同轉(zhuǎn)化的堅實保障。這是指，主體將社會主義核心價值觀內(nèi)化為信念準則和意志力量并保持長期體認的穩(wěn)定心理狀態(tài)。意志是主體調(diào)節(jié)、控制自身思想和行為去追求相應價值目標的能力，也是出色完成目標任務不可或缺的精神力量。誠如馬克思所說：“在科學上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達到光輝的頂點?！盵13]24可見，堅韌不拔的意志會驅(qū)動、保證人們朝著確定的目標努力奮進;相反，意志薄弱或消沉則會使人得過且過，喪失奮斗力量，甚至陷入悲觀宿命論。對認同轉(zhuǎn)化而言，意志認同以認知認同為根基，與情感認同相伴而生、協(xié)同而動，決定著行為認同的持續(xù)性和實效性。

最后，行為認同是認同轉(zhuǎn)化的最終目的。這是指，在認知認同、情感認同和意志認同的助推下，主體將社會主義核心價值觀的原則、規(guī)范通過行動表現(xiàn)出來。實踐是人的存在方式和生活樣態(tài)，也是人的認識生發(fā)的源泉、動力、目的和歸宿。社會主義核心價值觀由觀念形態(tài)向?qū)嵺`形態(tài)轉(zhuǎn)變，是認同轉(zhuǎn)化的必然邏輯。行為認同統(tǒng)合和凝結(jié)認知認同、情感認同、意志認同的成果，檢驗認同轉(zhuǎn)化的成效，同時成為進一步推進認同轉(zhuǎn)化的起點。因此，行為認同是衡量認同轉(zhuǎn)化成效、檢驗社會主義核心價值觀培育和踐行效果的客觀尺度。

二、社會主義核心價值觀認同轉(zhuǎn)化的現(xiàn)實困境

社會主義核心價值觀認同轉(zhuǎn)化是一個由“知、情、意、行”構(gòu)成的首尾相連、循環(huán)運動的閉合環(huán)節(jié)，任何一環(huán)的弱化或缺失都會給認同轉(zhuǎn)化造成困境和障礙，影響認同轉(zhuǎn)化的效果。

（一）認知認同淺表化。在對客觀事物的不斷認知中，人們才得以確認事物是否符合自身需要，從而產(chǎn)生相應的心理感受和情感體驗?！爸?，愛之切”，實踐證明，對事物認識得越深刻，越能醞釀出深切的情感。德育教育教學過程中生成的教育供給方與受眾之間的矛盾，常常導致受眾對社會主義核心價值觀的認知淺表化、片面化，進而影響認知認同向情感認同轉(zhuǎn)化的實效。

就學校而言，德育供需矛盾表現(xiàn)為思政課教學與受教育者的主觀訴求存在落差。傳統(tǒng)思政課教學依循“主客二分”的哲學認識論，堅持以教育者為中心的理念，把受教育者看成知識的容器，遮蔽了其主觀能動性;教學內(nèi)容過于理性化，忽視了受教育者接受喜好的感性化要求;單一的灌輸方式無法契合受眾個性化的學習需要;話語風格偏向政治性、學術(shù)性，生動性、活潑性不足。這些皆給教學雙方的思想交流、情感共鳴和意義共享帶來隔閡，使受教育者對社會主義核心價值觀的認知認同表層化、碎片化。同時，部分教師對社會主義核心價值觀知之不深、言行不一，消解了學生潛心探究社會主義核心價值觀的正確態(tài)度。

就社區(qū)而言，德育供需矛盾體現(xiàn)在社區(qū)德育的內(nèi)容和形式難以滿足大眾的理論需求。隨著時代變遷和經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)軌，個人由“單位人”轉(zhuǎn)向“社會人”，單位管理轉(zhuǎn)向社區(qū)治理，社區(qū)德育應運而生。目前，社區(qū)德育基本格局已初步形成，但也存在思想重視不夠、組織管理不到位、隊伍建設(shè)不健全、教育針對性不強、居民參與度不高等問題。受此影響，社區(qū)社會主義核心價值觀教育成效不盡如人意。一方面，教育內(nèi)容與群眾的期盼和生活相距較遠，致使社會主義核心價值觀入腦入心相對困難;另一方面，宣傳教育要么流于說教，要么將社會主義核心價值觀作為標語附著于社區(qū)的宣傳欄、電子屏、條幅和石刻上。這些口號化、靜態(tài)化的宣傳倡導方式，會抑制社會主義核心價值觀的生機活力，弱化其溫潤心靈、慰藉情感的功效，導致城鄉(xiāng)居民對社會主義核心價值觀認知的零散化、膚淺化。

就家庭而言，德育供需矛盾是家庭品德教育的狀況與對孩子良好道德、健康人格的要求之間的矛盾。作為孩子的第一任老師，父母的德育態(tài)度和價值取向正確與否，直接關(guān)乎孩子對社會主義核心價值觀的認同效果。現(xiàn)實生活中，不少家庭仍將孩子的成長成才定位于學業(yè)成績上，過度側(cè)重家庭智育，擠占了德育和美育的時間。同時，部分家庭為生計奔波，父母自顧無暇，或多或少地忽視了對孩子的人格、品德和價值觀教育。這兩種情況都不利于促進孩子對社會主義核心價值觀的認知認同。

（二）情感認同平淡化。情感是人對客觀事物能否滿足自身需要的態(tài)度體驗，情感認同的實現(xiàn)有賴主體需要的滿足。需要又與利益緊密相關(guān)，在生產(chǎn)生活中，人們的需要總是通過社會關(guān)系，尤其是經(jīng)濟關(guān)系轉(zhuǎn)變成利益。因此，利益無疑構(gòu)成價值認同和情感認同的現(xiàn)實基礎(chǔ)，支配和影響著人們的價值評價和價值取向。恰如馬克思所言：“正確理解的利益是全部道德的原則?！盵11]335“‘思想一旦離開‘利益，就一定會使自己出丑。”[11]286同時，“人們總是認同那些與自己的利益需求、情感和信仰相一致或相近似的東西”[7]，因而必須重視利益的功用，考察利益分化對社會主義核心價值觀情感認同及其向意志認同轉(zhuǎn)化帶來的挑戰(zhàn)。

改革開放以來，伴隨著所有制結(jié)構(gòu)和分配方式的調(diào)整，我國經(jīng)濟迅速騰飛，一躍成為世界第二大經(jīng)濟體，即將全面建成小康社會，為人民群眾由衷認同社會主義核心價值觀奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。同時，由于市場經(jīng)濟的勃興，計劃經(jīng)濟時期“兩階級一階層”的基本結(jié)構(gòu)和高度聚合的利益格局，“現(xiàn)在已經(jīng)轉(zhuǎn)化成由許多不同利益訴求群體組成的復雜多樣的階級階層結(jié)構(gòu)”[14]，社會分層、利益分化已成不爭事實。陸學藝的“十階層”理論，孫立平的“社會斷裂”理論，李強的“倒丁字型社會結(jié)構(gòu)”理論無一例外地反映了這一點。適度的利益分化利于激發(fā)個體活力，促進經(jīng)濟社會發(fā)展，但過度的利益分化極易引起心理失衡、行為失序，消解主流意識形態(tài)認同?！皩嶋H上，到2000年中國在總體上達到‘小康生活水平之后，收人分配狀況的變化與人們預期的相反，收人差距仍然在繼續(xù)擴大。”[15]區(qū)域、城鄉(xiāng)、群體之間的利益差距明顯拉大，不斷沖擊著人們對社會主義核心價值觀的情感認同。

首先，十一屆三中全會以來，為解決人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾，黨和國家實施非均衡發(fā)展戰(zhàn)略，資本、技術(shù)、勞動、管理等生產(chǎn)要素競相向效率高、回報大的東部沿海城市集聚，導致東、中、西部之間的利益失衡，欠發(fā)達地區(qū)群眾對社會主義核心價值觀情感認同相對淡薄。其次，城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)致使城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡，廣大農(nóng)村地區(qū)的發(fā)展長期滯后，尤其是部分群眾因參與市場經(jīng)濟活動的能力較弱，得到的實惠較少，獲得感較低，轉(zhuǎn)而向宗教尋求精神寄托和情感撫慰，疏遠了對社會主義核心價值觀的情感認同。再次，人們之間的利益差別較大，我國“人均年可支配收入是3萬元人民幣，但是有6億中低收入及以下人群，他們平均每個月的收入也就1000元左右”[16]，部分困難群眾尚未脫貧，民生存在短板和不足，以及部分官員貪腐、暴力拆遷、環(huán)境污染等事件導致的利益矛盾與糾紛，均易引起群眾的不良情緒和消極心理，使情感認同趨向平淡化。

（三）意志認同薄弱化。多元價值觀的雜糅并存或顯或隱地動搖乃至弱化意志認同，意志認同的弱化又會延緩人們對社會主義核心價值觀的行為認同。充滿活力、開放流動、多元多樣的社會，各種價值觀念相互碰撞、相互交鋒、相互較量，競相影響人們的思維方式、價值取向和行為模式，尤以西方政治價值觀和中國封建主義價值觀對國人的意志認同及其向行為認同轉(zhuǎn)化影響最甚。

搭乘全球化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化便車，西方政治價值觀通過學術(shù)交流、出版物、網(wǎng)絡(luò)、影視、流行音樂等媒介蜂擁而至，不斷潛入我國民眾的思想、情感和心理之中。自詡為全人類“燈塔”的西方價值觀，并非要助益社會主義國家的發(fā)展，而是蓄意擾亂其意識形態(tài)，令其政權(quán)崩塌旁落。“普世價值”“新自由主義”“憲政民主”“民主社會主義”“民粹主義”等西方政治價值觀自有一套邏輯體系和強勢話語，具有極強的迷惑性、鼓動性和欺騙性。緣于明末清初的“西學東漸”、20世紀中國面臨民族危機求諸西方文化，以及改革開放以來缺乏與經(jīng)濟跨越式發(fā)展和社會快速轉(zhuǎn)型相匹配的精神文化準備，國人漸漸形成中華文明不及西方文明的慣性思維和心理定式。加之某些網(wǎng)絡(luò)“大V”和“崇美”“精日”“哈韓”分子的極力迎合與推波助瀾，部分群眾由于理論素養(yǎng)欠缺、辨識能力較弱，紛紛被這些西方價值觀念所引誘，產(chǎn)生思想困惑、情感迷茫、價值搖擺等心理認知偏差，無法始終保持對社會主義核心價值觀的認同定力和踐行毅力。

中國傳統(tǒng)文化在塑造國人價值觀念、理想人格和道德品行方面發(fā)揮著不可替代的功能，然而其附帶的強調(diào)身份等級、為統(tǒng)治者服務的封建禮教價值觀，“像夢魔一樣糾纏著活人的頭腦”[17]471。三綱五常、男尊女卑、三從四德等封建糟粕，在當今所謂的“女德班”中死灰復燃，嚴重誤導了部分群眾的道德認知、價值取向和審美情趣，阻撓了自由、平等等社會主義核心價值觀浸潤心靈。“官本位”“權(quán)本位”“學而優(yōu)則仕”“萬般皆下品唯有讀書高”“有錢能使鬼推磨”等具有狹隘功利色彩的傳統(tǒng)價值觀念潛滋暗長，時而蒙蔽人的心智，時常左右人的價值判斷，消弭了公正、法治、誠信等社會主義核心價值觀在人們心中的地位。這些非科學價值觀乘虛而入，折射出部分群眾對社會主義核心價值觀的意志認同薄弱且搖擺不定，嚴重阻擋了向行為認同轉(zhuǎn)化的進路。

（四）行為認同偏向化。行為認同是社會主義核心價值觀認同轉(zhuǎn)化的歸宿，又為下一循環(huán)的認知認同奠立實踐基礎(chǔ)。然而，精神生活物化成為行為認同的絆腳石，使由知向行的轉(zhuǎn)化變成理論維度的期許。隨著現(xiàn)代性的發(fā)展、資本邏輯的操控和消費主義的濫觴，物化成為現(xiàn)代人的生存境遇，物化意識逐漸浸入人們的精神生活。精神生活的超越性、神圣性為世俗的感性化、物欲化所取代，其終極關(guān)懷被遮蔽，物質(zhì)享樂成為一部分人精神生活的軸心。人們紛紛“陷入了非理性的快感體驗及享樂主義困境”，精神生活的內(nèi)在豐富性喪失，呈現(xiàn)種種病理狀態(tài)[18]。

精神生活物化會窒息大眾對崇高理想的追求，滋生玩物喪志、利己化、娛樂化的心態(tài)，扭曲人生觀、價值觀和道德觀。經(jīng)濟生產(chǎn)領(lǐng)域，出現(xiàn)資本邏輯支配生產(chǎn)生活傾向，個人圍繞資本、物質(zhì)利益旋轉(zhuǎn)，精神受到物質(zhì)的羈絆，找尋不到精神生活的本真意義;政治生活領(lǐng)域，部分黨員干部背棄主流價值觀，忘卻初心和使命，以權(quán)謀私、貪污腐化、墮落變質(zhì);文化生活領(lǐng)域，精英文化讓位于流行文化和草根文化，文化生產(chǎn)以能否從市場獲利為標尺，文化產(chǎn)品出現(xiàn)粗制濫造、低俗媚俗庸俗的傾向，無法為大眾提供精神涵養(yǎng)和智慧啟迪;公共生活領(lǐng)域，由于物質(zhì)主義泛濫，個人在向他人施以援手或為集體服務時，不是發(fā)揚集體主義精神，而是斤斤計較個人利益得失。

個人直面利益誘惑和物質(zhì)狂瀾沖擊時，精神生活為物化所困，無法超越資本和物欲的宰制，勢必難以將富有崇高性、人文性的社會主義核心價值觀融于內(nèi)心深處，轉(zhuǎn)化為篤實的行動。由此，個人和群體自發(fā)形成的物化價值觀與社會主義核心價值觀的社會導向常有差距甚至沖突，導致人們對社會主義核心價值觀的行為認同出現(xiàn)偏向化、遲滯化，從而使行為認同向更深層次的認知認同轉(zhuǎn)化被迫擱置。

三、社會主義核心價值觀認同轉(zhuǎn)化的機制建構(gòu)

突破和超越社會主義核心價值觀認同轉(zhuǎn)化的困境，著力將社會主義核心價值觀融入主體的認知圖式，并由主體的意識觀念外化為現(xiàn)實行動，形成認同轉(zhuǎn)化的閉環(huán)效應，需要內(nèi)外多重機制相互協(xié)同、持續(xù)發(fā)力才能取得良好效果。

（一）“主導—主體”互動機制?；獾掠┬杳?，實現(xiàn)受眾對社會主義核心價值觀的認知認同向情感認同轉(zhuǎn)化，關(guān)鍵在于創(chuàng)造教育者主導與受教育者主體同頻共振、良性互動的局面。施教者要尊重受眾的主體性和價值需求，充分發(fā)揮主導作用，改革創(chuàng)新德育供給模式，使受眾樂意接受社會主義核心價值觀認同教育。

就學校德育而言，社會主義核心價值觀認知認同就是教師的價值引導與學生的自主建構(gòu)相統(tǒng)一的過程。首先要優(yōu)化教學供給，因材施教、因勢利導、因境育人。堅持以學生為中心，發(fā)揮教師主導權(quán)，強化思想引領(lǐng)、價值塑造、人文關(guān)懷;著眼于學生的個性差異、認知規(guī)律和接受特點，化抽象的社會主義核心價值觀理論為簡單的道理和事理;靈活運用案例教學法、故事教學法、問題鏈式教學法、情景體驗式教學法，引導學生帶著問題和興趣深入了解社會主義核心價值觀;汲取有益的網(wǎng)絡(luò)和生活話語元素，增強社會主義核心價值觀話語的親和性、感染性和趣味性;以高尚的人格、模范的言行、淵博的學識端正學生對待社會主義核心價值觀的態(tài)度。其次要錘煉學生洞察社會主義核心價值觀的理論思維能力?！耙粋€民族要想站在科學的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！盵19]437理論思維訴諸理性反思，是分析把握價值觀精髓的工具。要利用經(jīng)典著作研讀、熱點問題辨析等方式，啟發(fā)學生理性認知社會主義核心價值觀。此外，黨政團干部、輔導員與思政課教師通力合作，各類通識課、專業(yè)課融入鑄魂育人元素與思政課同向偕行，校園文化建設(shè)、社會實踐與思政課教學交相呼應，共同造就全方位、全過程用社會主義核心價值觀育人的思政大格局。

就社區(qū)德育而言，要創(chuàng)建主導與主體聯(lián)動機制，為群眾知曉、認同社會主義核心價值觀夯實基礎(chǔ)。作為社區(qū)德育的主導者、實施者，社區(qū)黨組織必須加強隊伍建設(shè)，提高思想政治站位，鍛造過硬的宣傳倡導、組織管理本領(lǐng)，結(jié)合群眾的需要，改善理論供給的方式，促成社會主義核價值觀認同教育科學化、規(guī)范化、常態(tài)化。群眾并非天然地排斥理論知識，只是拒絕空洞的說教、生硬的宣傳，他們希望理論能夠接地氣，解決生產(chǎn)生活中的實際問題，幫助其突破發(fā)展的瓶頸。社區(qū)黨員干部既要將社會主義核心價值觀熔鑄于文藝展演、文化講座、志愿服務、審美教育等活動中，更要注重解決群眾身心健康、生活起居、婚姻家庭、鄰里關(guān)系等方面的問題，讓其體會到文明、和諧、平等、公正、敬業(yè)、友善等社會主義核心價值觀的本真性。

就家庭德育而言，父母要扮演好道德引路人角色，積極指引孩子主動認知、認同社會主義核心價值觀。“才者，德之資也;德者，才之帥也。”父母應堅守德育為先、智育為要，扭轉(zhuǎn)重工具理性、輕價值理性的傾向，不奉分數(shù)為孩子成才的圭臬，將社會主義核心價值觀納入家庭教育中，教會孩子扣好人生第一?？圩?。“良好家風和家庭美德正是社會主義核心價值觀在現(xiàn)實生活中的直觀體現(xiàn)?！盵20]120父母要營造互敬互愛、崇德向善的家庭文明新風尚，潛移默化地陶冶孩子的品性，使之從點滴小事中體味、認同社會主義核心價值觀。另外，社會要提高勞動生產(chǎn)率，節(jié)約勞動時間，創(chuàng)造更多自由時間。自由時間的增加意味著個體充分發(fā)展的時間增多，意味著父母將有更多精力教導孩子認同社會主義核心價值觀。

（二）“需要—利益”協(xié)同機制。需要是利益的內(nèi)在根由，利益的協(xié)調(diào)、分配與整合最終是為了滿足人們多方面、多層次的需要?！靶枰妗眳f(xié)同機制要求把滿足群眾的需要作為出發(fā)點和落腳點，發(fā)揮利益整合功能，充分協(xié)調(diào)、分配社會利益資源，讓全體人民共享改革發(fā)展成果，將利益差距、利益矛盾和沖突控制在合理有序的范圍內(nèi)，提升群眾的公平感、獲得感、幸福感、安全感，激發(fā)其對社會主義核心價值觀的情感認同，為向意志認同轉(zhuǎn)化積淀情緒和情感因子。

首先要加強地區(qū)、城鄉(xiāng)之間利益關(guān)系的協(xié)調(diào)。堅持共同富裕和共享發(fā)展的理念，構(gòu)建“東中西部互動”發(fā)展戰(zhàn)略，制定相關(guān)政策促使東部反哺、助推中西部發(fā)展，中西部沿線城市乘勢而為、積極融入“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略，壯大自身崛起力量，縮小東中西部之間由于自然稟賦、戰(zhàn)略政策、市場改革等造成的在經(jīng)濟發(fā)展水平、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、人民生活質(zhì)量等方面的利益差別。區(qū)域內(nèi)部各省、自治區(qū)的省會城市與非省會城市之間謀劃建立對口支援、利益聯(lián)結(jié)機制，非省會城市合力打造經(jīng)濟帶、都市圈，增強“造血”功能，縮減經(jīng)濟建設(shè)、社會事業(yè)的發(fā)展落差。地方各級黨組織和政府大力實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，推進城鄉(xiāng)一體化建設(shè)，因地制宜興辦鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)，破解糧食生產(chǎn)的“新剪刀差”問題，提升農(nóng)民致富奔小康的技能。

其次要重視不同行業(yè)、部門、群體之間收入差距的調(diào)節(jié)。黨的十九屆四中全會進一步完善了我國的分配制度，確立了初次分配、再次分配和第三次分配的三次分配制度體系。三次分配的調(diào)節(jié)手段和目標各有側(cè)重，初次分配要求提高勞動報酬所占比重，二次分配強調(diào)健全以稅收、社會保障、轉(zhuǎn)移支付等為主要手段的再分配調(diào)節(jié)機制，第三次分配提倡發(fā)展慈善等社會公益事業(yè)。三次分配相互映襯、相得益彰，為各級黨組織和政府合理配置與整合利益資源指明了方向。要運用利益平衡機制，將民營資本融入壟斷行業(yè)，打破利益固化的藩籬，并在不同行業(yè)和部門著力提高勞動者的收入水平，限制資本要素的過度逐利行為。在保護富裕階層積極性的同時，合理調(diào)節(jié)過高收入，規(guī)范隱性收入，取締非法收入，壯大中等收入者隊伍，增加低收入者收入;對于弱勢群體要完善利益保障機制、救濟救助機制，為其提供令人滿意的公共住房、醫(yī)療社保、就業(yè)教育等民生服務;要建立健全利益矛盾預警調(diào)處機制、利益表達機制、利益博弈機制，切實有效地應對和化解利益矛盾和沖突。

（三）“批判—建設(shè)”組合機制。批判是為了激濁揚清，建設(shè)是為了固本培元?！芭小ㄔO(shè)”組合機制旨在幫助群眾透視西方政治價值觀的意識形態(tài)幻象，認清中國封建主義價值觀的虛偽性、欺騙性、危害性，同時增強社會主義核心價值觀的凝聚力和吸引力，堅定群眾對社會主義核心價值觀的意志認同以及向行為認同轉(zhuǎn)化的決心。

只有善于進行理論批判、實踐批判和自我批判，才能持續(xù)推動群眾對社會主義核心價值觀的意志認同，蓄積向行為認同轉(zhuǎn)化的力量。在理論批判中，既要對西方政治價值觀和中國封建主義價值觀進行表層文化批判，又要開展深層社會歷史批判，揭露腐朽價值觀的物質(zhì)經(jīng)濟根源和階級立場，紓解群眾的價值困惑，匡正其價值取向。在實踐批判中，要把中國特色社會主義偉大實踐所造就的經(jīng)濟快速發(fā)展奇跡、社會長期穩(wěn)定奇跡和所彰顯的人民主體地位與舊中國及西方社會的經(jīng)濟政治狀況作縱橫比較，讓民眾直觀感受社會主義核心價值觀的先進性、人民性和真實性。在自我批判中，既要對社會主義核心價值觀理論范式、話語表達、價值旨趣的感召力和吸引力存在的不足進行反思，也要防止和反對教條主義、實用主義、虛無主義的態(tài)度和傾向，不斷改進和完善社會主義核心價值觀宣傳教育的方式方法。

辯證法強調(diào)對立統(tǒng)一、破立相濟。推進社會主義核心價值觀意志認同及其向行為認同轉(zhuǎn)化也須注重建設(shè)維度。一是筑牢馬克思主義意識形態(tài)主陣地，搶占話語制高點。面對西方政治價值觀洶涌而至、企圖制造價值混亂的挑釁，需要加強主流媒體和互聯(lián)網(wǎng)陣地建設(shè)，捍衛(wèi)紅色地帶、嚴打黑色地帶、爭取灰色地帶，讓主流價值觀在微博、微信、QQ、抖音、快手等社交平臺上綻放光芒;同時大力繁榮和發(fā)展哲學社會科學，構(gòu)建具有中國特色、比肩國際的學科體系、學術(shù)體系、話語體系，提升社會主義核心價值觀的話語主導權(quán)。二是培育理性平和、自尊自信的心態(tài)。葆有理性平和的心態(tài)，才能在魚龍混雜、良莠不齊的信息中識別正面的聲音，從而屏蔽西方腐朽“噪聲”和封建主義“雜音”的侵擾;葆有自尊自信的心態(tài)，方能在與西方文化的兩相對比中不妄自菲薄，進而欣然領(lǐng)略中華精粹的魅力。三是增進文化認同，達成價值共識。價值觀寓于文化之中，通過文化認同能夠鑄就相似的價值觀。習近平總書記強調(diào)：“樹立和突出各民族共享的中華文化符號和中華民族形象，增強各族群眾對中華文化的認同?！盵1]300-301因而，將社會主義先進文化、革命文化和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)換成絢麗多彩的文化符號和文化形象融入民眾的深層文化心理，久而久之就能筑牢民眾的社會主義核心價值觀意志認同。

（四）“自律—他律”約束機制。如何彌合精神生活物化導致的行為認同偏向與社會主義核心價值觀的要求之間的鴻溝？解決這一問題，需要構(gòu)建“自律—他律”約束機制，規(guī)約物化的精神生活引起的非法行為，指引人們回歸精神生活的本然狀態(tài)，堅守對社會主義核心價值觀的行為認同。

自律是主體以合乎道義與法度為基礎(chǔ)的自我監(jiān)督、自我克制、自我糾正。“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律。”[21]15自律是涵養(yǎng)道德的沃土，是校準行為認同方向的定盤星。為此，理論工作者、文藝工作者要堅持正確導向、守正創(chuàng)新，譜寫謳歌真善美、貶斥假惡丑的精品力作，涵養(yǎng)黨員群眾的自律意識和能力;市場經(jīng)濟主體要把誠信經(jīng)營、公平競爭、見利思義等道德信條銘記于心，將追求合法利益與承擔社會責任納入商品生產(chǎn)和商品交換中，避免陷入物質(zhì)泥淖而不能自拔;黨員干部應讓清正廉潔、克己奉公常駐心間，不斷增強政治自制力，與一切誘發(fā)違法行為的物質(zhì)利欲作斗爭;普通民眾要將自律和奉獻精神融入待人接物的日常生活，正確處理好個人利益與集體利益、國家利益之間的關(guān)系。

他律是運用法律法規(guī)、民間公約、輿論監(jiān)督等機制對主體言行進行規(guī)約，使其符合社會價值規(guī)范。法律法規(guī)屬于強制性他律機制，著力“把社會主義核心價值觀的要求轉(zhuǎn)化為具有剛性約束力的法律規(guī)定，用法律來推動核心價值觀建設(shè)”[22]90，為黨員干部和群眾超越物化的精神生活、踐行社會主義核心價值觀提供有力保障。民間公約是非強制性他律機制，包括市民公約、鄉(xiāng)規(guī)民約、行業(yè)規(guī)范、團體章程等，對群眾的言行起著規(guī)范和引導作用。把社會主義核心價值觀嵌入民間公約，有利于增進群眾對社會主義核心價值觀的行為認同。輿論監(jiān)督雖是柔性約束機制，但其威懾力絲毫不遜于法律監(jiān)督，它本身具有快捷、簡單、方便、成本低等優(yōu)勢，人們可以隨時隨地通過報刊、廣播、信箱、電話、互聯(lián)網(wǎng)等載體實現(xiàn)監(jiān)督，揭露違反社會主義核心價值觀的越軌行為，扶正祛邪、匡扶人心，促成社會主義核心價值觀的行為認同。

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（責任編輯 吳 勇）