宋元散文文法理論的文章學史地位及研究價值摭談

謝文惠

（浙江大學 人文學院，浙江 杭州 310012）

從總體上來說，宋元時期的散文創(chuàng)作及其理論在整個文章史的藝術貢獻毋庸置疑；從個體上來說，宋六家散文一直都是后期散文摹擬學習的經(jīng)典作品。且不可否認的是，承唐及唐前文章學之續(xù)，啟明清文章學之涂，宋元文章學是整個中國古代文章學史中的不容忽視的組成部分，而文法論又是文章學中不可替代的藝術存在。對此，祝尚書、王水照、吳承學等學者都曾予以不同程度的論述。然而，礙于“散文”“文章”概念的模糊性、文體的特殊性、文獻的繁雜性，較之詩學、詞學等研究，文章學的研究馬塵不及；加之近現(xiàn)代純文學觀念的輸入，“散文”的審美功能遠遠蓋過其固有的實用功能和“載道”的社會屬性，“文法”一詞更偏向于現(xiàn)代的“語法”范疇，致使宋元散文文法理論在文章學史上的所屬地位和特殊貢獻未得以揭橥。緣于此，本文擬將宋元散文文法理論視為一個有機的整體，在梳理宋元“散文”文體概念的“文章”發(fā)展史地位的基礎上，分析宋元散文文法理論對古代文章學成立與體系建構的作用、對明清時期文法理論的影響、對現(xiàn)代學術研究的意義，摭談其在整個中國古代文章學史上的地位與作用，尚祈方家同仁指正。

一、文體的典型：宋元“散文”概念的文章發(fā)展史地位

這里所取的“文章”概念，是狹義上的“文章”?！拔恼隆备拍畎l(fā)展至宋代較為明晰，文學性凸顯，不再泛指“文學”，尤其體現(xiàn)在“散文”這一文體概念的發(fā)展上。散文至宋正式成為獨立的文體，成為文章主流，由宋至元，散文創(chuàng)作十分成熟，為文人們總結散文創(chuàng)作理論提供了經(jīng)驗和條件。

宋元“散文”在文章發(fā)展史上的地位，其一體現(xiàn)在“散文”概念的純粹性上。“散文”概念至宋代十分清晰，“文章”已經(jīng)逐漸從廣義“文章”概念中脫離出來，指向“文”本身，與宋之前的“雜文學”觀和“文道”觀全然不同，散文的文學性凸顯。宋元“散文”集“功能本位”“文體本位”“文法本位”三位一體，真正代表了古代的“散文”概念，與現(xiàn)代“散文”不同。宋代“散文”在古文運動的推動下，更傾向于代指“古文”，至于“古文”，指的是“古時之文”或“古雅（古典）之文”①吳承學先生《從總集看宋人的古文觀念》一文已對“古文”乃“古雅”之文作了全面的論述，見王水照、朱剛主編《中國古代文章學的成立與展開——中國古代文章學論集》，復旦大學出版社，2011 年，第157-165 頁。等具有復古特性的概念，元代“散文”概念紹承于宋。綜看宋元時期的古文選本也大多為“散文”，而至明清時期，“古文”“散文”“駢文”等文章概念逐漸泛化，駢散互化現(xiàn)象也越來越突出。因此，從某種程度上可以說，宋元“散文”幾乎被“古文”籠蓋，此時的“古文”“散文”“文章”概念相對來說是十分純粹的，其間可以大致畫上“約等號”。

其二體現(xiàn)在宋代散文文體的典型性上?！拔捏w從來就是寫作與評論、規(guī)則與突圍、歷史與當下的動態(tài)博弈，幾乎所有的文體都是一系列矛盾的集合體。”[1]古代散文文體是實用性和文學性、“道”與“藝”的結合體，這一點在宋元散文文體上體現(xiàn)得尤為明顯。宋元時期的散文創(chuàng)作大致上崇“韓、柳、歐、蘇”文，形成一個基本穩(wěn)定的“文統(tǒng)”格局；且宋代理學的興盛，使散文文體的體用思想漸趨統(tǒng)一，形成一個約莫一律的“道統(tǒng)”基調。相對而言，宋元時期散文文體的實用性特征較之于其文學屬性，漸趨淡化，這主要體現(xiàn)在“古文家”和“道學家”身份體認由榫合走向分蘗上。宋元散文文體與詩、賦、四六等文體區(qū)別明顯，其文體特征漸趨明晰，“文學性”得到不斷的重申。

其三體現(xiàn)在宋散文大家的模范作用上。自明人茅坤編纂《唐宋八大家文鈔》以來，后世散文創(chuàng)作及理論多奉唐宋文家為圭臬，而八家之中就有六家出自于宋。宋代各體文學中，散文的垂范意義亦不低于宋代詩詞，金元時期對宋代散文也評價甚高，如王若虛《滹南遺老集》卷三七《文辨》曰：“揚雄之文，宋祁之史，江西諸君子之詩，皆斯文之蠹也。散文至宋人，始是真文字。詩則反是矣。”[2]王若虛將以揚雄為代表的文章、以宋祁《新唐書》為首的史書著作、以江西詩派為例的詩歌稱之為“斯文之蠢”，而獨使宋代散文脫穎而出，稱之為“真文字”，稱散文是精華，評價頗高?？梢哉f，宋代是文人們將散文作為文體進行自覺創(chuàng)作的興盛期，也是散文學的起步期。

二、體系的關鍵：宋元散文文法理論的文章學史地位

散文學的起步不代表中國文章學的成立，因為：就文體而言，文章學還包括駢文之學、賦學等。當代學者王水照先生認為：“文章學之成立，殆在宋代。其主要標志在于專論文章的獨立著作開始涌現(xiàn)，且著作體裁完備，幾已囊括后世文論著作的各種類型?！雹谕跛铡段脑挘褐袊糯膶W批評的重要學術資源》，參見王水照《歷代文話序》，王水照編：《歷代之話》，復旦大學出版社，2007 年，第2 頁。祝尚書先生更是明確指出：“文章學當成立于南宋孝宗朝，標志是陳骙《文則》、陳傅良《止齋論訣》、呂祖謙《古文關鍵》等的相繼問世，直到元末，是文章學蓬勃發(fā)展的時期。”[3]祝先生還認為“宋元文章學的全部成就，也就是建構起了一整套文章‘法度’”，即“以法為文”，且他認為宋元文章學所取得的成就在于：“一、總結出了一套完整的文章寫作法則；二、對文章技法的辨析細致入微；三、重實用，可操作性強”，可謂“前無古人，后無來者”，“無論明清的文法著作和古文評點，還是桐城派的古文義法論，以及清末民初的論文章熱潮，都與宋元學者們一脈相承，若就全面創(chuàng)新度而言，后繼者恐能與之相垺的不多?！盵4]“中國文章學成于宋”的論斷，充分肯定了宋代文章學在學術史上的先導性作用；“宋元時期乃中國文章學的鼎盛時期”一說，更是突出了宋元文章學在古代文章學發(fā)展史上的獨特地位和豐碩成果。

我們將上述觀點姑且稱之為“宋代說”?！八未f”主要以宋代出現(xiàn)大量關于文章寫作的專著和論述這一現(xiàn)象為主要依據(jù)，其實這是將中國文章學僅限于文章（尤其是散文）的寫作技巧和方法之學的認識。就內容而言，文章學還包括文道論、文氣論、修辭學、文法學、文體學、風格學等③臺灣學者仇小屏博士認為文章學大致可分為“外律”與“內律”，“外律”指“文本分析之外的相關學科領域”，含文道論、文氣論、品評論、文境論、文運論；“內律”指“著眼于文本分析的學科領域”，含意象學（狹義）、詞匯學、修辭學、文法學、章法學、主題學、文體學、風格學。參見仇小屏著：《呂祖謙<古文關鍵>文章論研究》，萬卷樓圖書股份有限公司，2010 年，第160 頁。，“宋代說”似乎忽略了文章學其他領域興起的時間。其實，文章的寫作技巧和方法指的就是古代的“文法”，包括看文法、作文法、學文法、評文法等，姑且將文章的寫作技巧和方法之學稱為“文法學”，“文法學”只是文章學的一小部分。竊以為，與其說中國文章學（狹義）成于宋，還不如說是中國古代“文法學”的成立。古代“文法學”指的就是文章的文法理論之學，而宋元時期文章文法理論的顯著特點在于：文章以散文（古文）為主導和正統(tǒng)，由宋至元，散文文法理論進入了一個總結階段，且漸成體系，所以說，宋元散文文法理論在中國古代文章學中充當了不可或缺的角色。至于為何不將散文文法理論稱之為“文法學”，一是因為古代散文文法理論及學說并未成所謂的“學科”，古代散文文法理論只是在文體、內容上區(qū)別開來的關于散文文法的理論，是“文章學”研究的一部分；二是因為現(xiàn)代“文法學”雖已成學科，但僅指語詞句的文法，等同于“語法學”，且古代“散文”概念與現(xiàn)代“散文”概念也迥然不同，言散文“文法學”易與今之概念混淆，且不利于凸顯古代尤其是宋元散文文法理論的獨特性。因此，關于宋元散文文法理論的研究應該引起重視。

王水照先生率先提出中國文章學成立于宋代且確切于南宋，①王水照、慈波《宋代：中國文章學的成立》“附記”說：“本文將文章學成立的時間斷在宋代，更確切地說，在南宋。”參見王水照、朱剛主編：《中國古代文章學的成立與展開——中國古代文章學論集》，復旦大學出版社，2011 年，第156 頁。祝尚書先生更是精確到南宋孝宗朝。②祝尚書先生結合文章學創(chuàng)立的歷史條件（詩賦格法、孝宗“更化”、理學事功派）認為中國文章學正式成立的時限為南宋孝宗朝，參見祝尚書：《論中國文章學正式成立的時限：南宋孝宗朝》，《文學遺產(chǎn)》2012 年第1 期。然而值得注意的是，也有學者將文章學的成立時間定于南朝時期，且以劉勰的《文心雕龍》為成立標志，如吳承學先生認為：“中國文章學成立于宋代（南宋）之說是從狹義的中國文章學即以古文為中心的立場出發(fā)而提出來的?！盵5]27此說法其實是在廣義“文章”概念的基礎上形成的。且看《文心雕龍》所言之“文”兼雜眾體，其“文章”指的就是“文學”，“文”附庸在“文用”之下，是“雜文學”觀。直至宋代古文之學的興盛，文章才真正從廣義的文章概念中脫離出來，指向“文”本身。簡單從文章學概念上說，文章學成于宋還是成于南朝這兩種觀點，實際上分別是狹義文章學和廣義文章學下生成的論斷。

筆者認為，宋代文章學的確十分注重對文章作法的講求，言中國文章學成于宋，似乎忽略了文章學文道論、文氣論、鑒賞論等領域的成立時間，這是將中國文章學僅限于“文法學”的認識。但此時的“散文”幾乎被古文籠蓋，而宋代古文之學的成立與興盛不代表中國文章學的成立，因為文章學還包括駢文之學等，吳承學先生也認為不能以古文文章學的成立等同于中國文章學的成立：“古文之學、宋代文章學、中國文章學是三個在邏輯上有遞進關系的問題：宋代古文之學從屬于宋代文章學，宋代文章學從屬于中國文章學。宋代古文之學不等同于宋代文章學，更不能等同于中國文章學。宋代古文之學成立與興盛是事實，但它仍屬于中國文章學與宋代文章學的一部分?！盵5]27因此，與其說中國文章學成立于宋代，還不如說是中國古代散文“文法學”的成立。從這個意義上說，宋元散文文法理論在文章學學術史上具有開創(chuàng)性作用。

三、理論的淵藪：宋元散文文法理論的文章學史影響

宋代散文“文法學”是中國文章學史的關鍵一環(huán)，它不僅是文章學的重要內容之一，也是中國文章學體系的有機組成部分。宋代散文“文法學”在散文的技法、作法、評點方面，作出了突出的貢獻，不僅出現(xiàn)了大量論“法”的作家作品，還涌現(xiàn)了成批的評點選本。這個時期散文文法的最大特征就是對古文文法的重視，致使散文文體出現(xiàn)新變和轉型，與“古文”重合，散文文格就此定型。雖然在宋之前也有對散文文法的討論，但其“法”之對象的文體特征不是很明確，僅指向“文”，宋前很少有論者會說明自己探究的是哪一類文體的文法，而多熱衷于對“道”和“技”單一方面的探討。元代承宋代之遺響，散文綜合了文用、文體、文法的本位特征，元代學者對散文的創(chuàng)作方法和技巧展開了一系列的深入研討，初步建構了散文文法的理論統(tǒng)系。

宋代散文文法理論重視散文的技藝傳統(tǒng)，不僅確定了散文文體的獨立性，且超越了宋代之前文章固有的“載道”本位，更加關注散文本身，文法理論下的“散文”文學色彩更濃，是散文理論發(fā)展史上的進步。元代緊隨宋代之后，對進一步完善古代散文“文法學”也作出了不菲的成績。至明清時期，散文“文法學”偶爾會出現(xiàn)一些新術語和新命題，但其理論構架基本保持穩(wěn)定，一般不出宋元文法理論的苑囿。值得一提的是，明清及以后的散文文體概念卻不像宋元時期的那樣“純正”，尤其至晚清、五四及以后，散文的文體、文法皆處于轉型階段，與古代散文文法有很大的差別。從宋至元，散文文法理論不斷發(fā)展變化，宋人在唐代“文格”等學術基礎上，開始大力發(fā)掘文章寫作的方式和方法，無論是古文還是時文文法的理論著作，皆極為豐富，論述內容也極為詳贍，已由專攻場屋文法而轉向超越場屋文法。而元人在前人的理論建設上，根據(jù)自己的理解和經(jīng)驗，更有意識、有目的性地整合宋人觀點，取長補短，補充、完善了散文文法理論的體系，使之更為系統(tǒng)化，為明清散文文法理論所采用并加以損益變化。至明清時期，散文文法理論也有一些新的文法術語和命題，但其理論構架基本繼承宋元矩鑊。

至于宋元以來出現(xiàn)的眾多文法理論、術語和范疇，是前后相承、古今相通的。宋元時期的散文文法理論涵蓋了學文之法、看文之法、作文之法、評文之法等，同時圍繞著散文是否“有法”，散文的“活法”與“定法”等辨證性觀點進行論述，明清的“文法”基本不出苑囿?！拔姆ā毙g語如“優(yōu)游涵泳”“文法極老”“《史記》風神”“水心文法”“歐、蘇、韓文法”“止齋文法”等影響至明清，諸如后來“義法”等術語。且“文法”向其他藝術領域的蔓延也無不說明了“文法”影響之深之廣，如北宋李誡《營造法式》始將“文法”引向建筑學領域：“腰華版及障水版：并準四斜球文法?！盵6]元代李衎始將“文法”引向書畫領域：“鄆王隨枝畫斷節(jié)，既非文法，今不敢取?！盵7]可以說，宋元散文文法理論在中國古代文章學中充當了不可或缺的角色，在中國散文文法理論史上具有承前啟后的重要作用。

四、現(xiàn)代啟示：宋元散文文法理論研究的學術價值

文法，即文章的寫作規(guī)律、法則和技巧，從古代的“文法學”到現(xiàn)在的“語法學”“寫作學”，“文法”其實是一個古老而又疲憊的話題。研究宋元散文文法理論具有一定的理論意義和現(xiàn)實價值。

近年來，中國古代文章學研究蔚然成風，諸方家龍躍云津，學界涌現(xiàn)出眾多具有開創(chuàng)性和高質量的論斷（論著），文章學漸入主流學術視野。文章因“載道”功能而在古代備受重視，是文學創(chuàng)作中居主導地位的表達載體，與政治、哲學、經(jīng)學等關系密切；也正因為如此，文章較之于詩歌、戲曲、小說，顯得更為復雜和繁瑣；至明清時期，小說、戲曲異軍突起，文章的“載道”功能很大程度上被小說、戲曲的娛樂愉悅功能所消減，致使當下古代文學研究長期處于重詩學、詞學，輕文章學的狀態(tài)，且文章的研究相對來說落后于詩歌、小說和戲曲研究。因此，將散文理論提起日程，理固當然。

首先，從文學批評史來看，以宋元時期為時間節(jié)點，具有一定的學術史意義。目前，文學史的書寫、教學、研究以及古代文學學科專業(yè)學生的培養(yǎng)機制，多是按照朝代分期處理。朝代分期論如“一代有一代之文學”說、“三古七段”說等，抑或多言“先唐”“唐宋”“元明清”，而獨論及“宋元”的相對來說不多。宋元時代在史學上起承上啟下的作用，它上續(xù)唐代及先唐文學，下接明清。以政治、經(jīng)濟角度來分析宋元社會，這兩個朝代都是階級矛盾和民族矛盾十分尖銳、手工業(yè)和商業(yè)極為發(fā)達的時期，從社會歷史層面上來說，這兩個朝代其實可以合為一個歷史階段。宋元時期，儒釋道的結合，哲學進入了一個新的歷史發(fā)展階段，尤其是理學的出現(xiàn)，對散文的文體、功用等，都是有影響的。到了元代，散文有了新內容、新面貌，這些都是值得注意的地方。聚焦于宋元，一方面有利于將唐、明清打通，打破斷代文學研究的局限，以免陷入邊邊角角的小結裹里面；另一方面有助于凸顯宋元時期散文文法理論在整個學術史中的地位和作用，進而更清楚地梳理宋元前后散文文法理論的演變，體現(xiàn)其鮮明的時代特征。

其次，站在文體學的角度，以散文這一極易混淆且較有爭議的文體為研究對象，研究散文的文法理論，對于明晰散文這一概念、文體特征，具有一定的借鑒意義。王水照先生《宋代文學通論》經(jīng)過宏觀考察比較之后鄭重提出：“無論從體裁的完備、流派眾多、藝術技巧的成熟等方面來衡量，宋代散文確處于我國古代散文發(fā)展的一個巔峰階段，是不應該被輕忽的?！盵8]這不僅是對“一代有一代之文學”概念的辨析，也是對宋文地位的一個總結性論斷。此外，古代散文文法理論研究有利于當下對古代散文文本的分析和理解，以及對散文及其理論的研究?，F(xiàn)代漢語（普通話）成為口頭語言和書面語言的主要方式，而古代文言文尤其是古典散體文漸已脫離人們的視野，古文是一筆寶貴的財富，且它給我們帶來美的享受，讓我們沒有辦法遺忘它，反而時不時將它擺上“臺面”，但卻往往因古代散文語體和文法的晦澀難懂，我們望而卻步。當代“文法學”總體上還體樣混雜，只重視語詞之間的組織規(guī)律的分析，缺少古代散文文法理論細致入微且“形神兼?zhèn)洹钡奶攸c。面對古今散文文法理論的云泥之別，我們沒有理由不繼承古代散文文法理論的優(yōu)良傳統(tǒng)和方法?？v觀現(xiàn)代的散文文本分析熱衷于從文本的外圍（包括政治、經(jīng)濟、社會等歷史環(huán)境）去理解散文，文本本身的分析相對較少。古代文學作品尤其是散文與政治、社會、歷史、思想（哲學）密切相關，還原文本特定的歷史語境，當然在文本分析中必不可少，但是也要結合作品本身來剖析。宋元時期的散文文法理論以散文作品為“底本”，援散文作品為論據(jù)，十分重視文字本身（包括技巧和規(guī)律）的內涵與意義，這種理論與作品相結合、回歸文本與文學本位的論證方法深深值得借鑒。

更重要的是，強調散文文法理論的探討，為完善古代文章學體系并建構古代“文法學”話語，無疑具有重要的學科意義?！吧⑽摹焙汀拔姆ā眱蓚€概念至近現(xiàn)代皆已轉型，今人喜借鑒甚至照搬外國模式，“散文”“文法”進而成為西化的產(chǎn)物，“文法學”研究也淪為西方結構主義語言學的分析研究。當前，我們要使中國古代散文“文法學”的學科研究回歸本土和本體，必須首先以依附于中國古代文論這個母體為基礎，不能指望在未知的罅隙中憑空虛構，更不能一味地按西方文論話語依樣畫瓢。實際上，從宏觀上說，現(xiàn)代的文章寫作學就是古代的散文“文法學”，現(xiàn)代的“文法學”卻只是古代“文法學”的一部分，僅指古代“文法學”中的語詞文法學（部分類似于現(xiàn)代的“語法學”）。古代“文法學”與現(xiàn)當代關于語言文學學科的關系十分密切，如修辭學、語法學、風格學、寫作學等，同時它也是中國文學批評領域中重要的一環(huán)，與“文體學”共同構成中國古代文章學的主體部分。其理論思想、文法術語等要素皆受到不同藝術傳統(tǒng)的影響，因此與不同學科相互滲透和融合，與其他文體的文法理論相互參照和應用。我們知道，長期以來國人的教育體系中并無“文法學”這一學科的概念，其實部分原因在于古代“文法學”與文章學（文體學、寫作學）甚至語言學（修辭學、語法學）交叉雜糅，要形成一定的體例和構架實屬不易。古代“文法學”是一門歷史悠久而又“初露頭角”的“學科”，我們有責任去全方面、多視角地建構它的理論系統(tǒng)，這才是我們把古代散文文法理論研究稱之為古代“文法學”的核心歸旨。

五、結語

古代散文文法理論是中國古代文章學乃至中國古代文學批評的關鍵組成部分，它還援引其他藝術門類的理論進行闡釋，例如與書畫理論相呼應構成“筆法”論、與兵法觀念相通；①以兵法論古文之例子不勝枚舉。如宋代王霆震《古文集成·卷六十八》曰：“山谷每言文章必謹布置，布置必得正體，如官府、甲第、廳堂、房室各有定處，不可亂也?！┤缬帽嬲嗌?，若初不知正而徑出于奇，則紛然無復綱紀，終于敗亂而已矣?！鼻迦藢O琮《山曉閣選宋大家蘇老泉全集》曰：“奇奇正正，相生不窮，是能以兵法為文法者?！鼻迦藚瘟袅肌锻泶逑壬思夜盼木x》曰：“構大文字，必用間架，是篇以三言分柱是也。但三言仍是一串，……譬之兵法，雖分營椅角，而其機柄呼吸，仍歸于一?！币陨辖钥蔀椤拔姆ㄍㄓ诒ā闭摂嗯宰C。分別見之《昌黎文鈔九·原道》《老泉文鈔七·權書·孫武》《東坡文鈔二·上書·上神宗皇帝書》，參見高海夫主編：《唐宋八大家文鈔校注集評》，三秦出版社，1998年，第454 頁、第4416 頁、第4653 頁?；蚪枭眢w元素為喻，使文法理論形象化，如“文眼”說、“文脈”說、“文髓”說等。不同的文法理論實則反映了不同藝術觀念和文化思想，折射出來的乃是文法理論承續(xù)著不同藝術文化傳統(tǒng)這一內在訊息。而宋元散文文法理論是一個巨大的寶庫，亟待我們去開掘和利用。以此為主題進行研究，不僅可以打通唐宋與明清，打通中與西、古與今。無論是在學術史、文體學、文章學的理論研究上，還是在當下學科建設、散文創(chuàng)作和批評實踐上，皆可提供積極的借鑒和有益的營養(yǎng)。乃至有助于我們立足于本土文論話語，找到一些新的研究方法和新的突破口，成為我們進行理論創(chuàng)新的一個生長點，進而激活古代文法理論的生命，構筑具有中國特色的文論體系。