先秦和合文化思想體系論析

楊供法

（臺州學(xué)院 和合文化研究院，浙江 臨海 317000）

金岳霖先生曾指出，每一文化都有它的中堅思想，每一中堅思想都有它最崇高的概念?！昂秃稀笔呛秃衔幕畛绺叩母拍睿秃纤枷爰词呛秃衔幕闹袌运枷?。關(guān)于先秦時期的和合思想體系，可以從歷時性和共時性兩個維度考察：從歷時性看，和合概念在先秦的不同歷史階段都有其獨特的內(nèi)涵，主要有五行和合、陰陽和合、五教和合、百家和合等，這些核心內(nèi)涵是和合文化在這一時期的發(fā)展過程中凝結(jié)而成的思想節(jié)點，這些節(jié)點連接成線，構(gòu)連起和合思想發(fā)展的基本脈絡(luò)；從共時性看，在先秦時期提出的一系列和合思想，匯聚成這一時期和合文化的思想體系。本文截取先秦這一歷史階段作為“切面”，不僅因為這一時期提出“和合”這一概念，而且春秋戰(zhàn)國作為中國文化的軸心期，諸子提出的一系列思想，回答了構(gòu)建人與自然、人與人以及不同文化之間和合關(guān)系的問題，所以，截取并分析先秦時期的和合思想體系，在和合文化思想研究中具有范本意義。

一、“和合”概念的提出

在先秦，“和”與“合”的詞義也可以互通，如《尚書·堯典》的“協(xié)和萬邦”，孔穎達注解：“以協(xié)為和，和合義同，故訓(xùn)‘協(xié)’為合也?！逼渲小昂秃狭x同”一句，就明確將“和”與“合”在含義上等同起來。又如《詩經(jīng)·常棣》曰：“妻子好合，如鼓瑟琴?！笨资柙疲骸爸疽夂虾?，如鼓瑟琴相應(yīng)和。”再如《荀子·非十二子》有“古之所謂士仕者，厚敦者也，合群者也”。楊倞注為：“合，謂和合群眾也?！保?］99在這里，楊倞注解“合”即“和合”。《呂氏春秋》也有以“和”注解“合”的，如“夫物合而成，離而生”。其注曰：“合，和也。”［2］124可見，在古漢語里，以“和”訓(xùn)“合”是訓(xùn)釋通例，這表明，“和”已蘊含了“合”義，而“合”也蘊含了“和”義，正是在這一意義上，我們說和合文化也稱“和文化”。

在先秦典籍中，“和”“合”頻繁出現(xiàn)，在《尚書》里，“和”字出現(xiàn)過 23 次，“合”出現(xiàn)過 5 次。但“和合”一詞出現(xiàn)較晚，從現(xiàn)有的文獻看，最早見于《國語·鄭語》史伯所說的“商契能和合五教”［3］570一語，由此看來，史伯在和合文化思想史上最早提出了“和合”概念，稍后的《管子》出現(xiàn)過二次“和合”，即所謂“和合故能習(xí)”［4］42“和合故能諧”［4］96。管仲生活的時代比史伯要晚100年左右，這樣算來，史伯提出“和合”概念要比管子早100年左右。

二、“和合”內(nèi)涵的演變

從歷時性看，“和合”概念內(nèi)涵是不斷豐富和發(fā)展的，它在先秦時期的不同歷史階段都有獨特的核心內(nèi)涵，主要有五行和合、陰陽和合、五教和合、百家和合等，這些內(nèi)涵是和合文化在先秦時期發(fā)展的思想節(jié)點，這些節(jié)點連接成一條線，構(gòu)成了和合思想在這一時期發(fā)展的基本脈絡(luò)，它呈現(xiàn)出將和合本體論運用于分析和處理從家庭倫理到不同文化流派（諸子百家）關(guān)系的發(fā)展歷程。

（一）五行和合。“五行”一詞最早出現(xiàn)于箕子的《洪范》：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土愛穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。”［5］146

箕子是殷商末期的思想家，他認為，萬物由金、木、水、火、土五行和合而生。他舉例說，向下濕潤的“水”產(chǎn)生咸味，向上燃燒的“火”產(chǎn)生苦味，可曲可直的“木”產(chǎn)生酸味，形狀可變的“金”產(chǎn)生辣味，可種莊稼的“土”產(chǎn)生甜味。這是說，金、木、水、火、土“五行”和合，衍生了咸、苦、酸、辣、甜“五味”。到戰(zhàn)國時期，鄒衍進一步將金、木、水、火、土抽象為萬物生成的基本元素，提出“五行相生”的學(xué)說。他認為“木生火、火生土、土生金、金生水、水生木”，即“五行相生”。鄒衍的“五行相生”說，并非僅僅指五行本身的相生，而是指萬物都包含著五行相生的原理，即宇宙萬物都由木、火、土、金、水五種物質(zhì)元素和合而成。由于五種元素相生相克，不斷變化，宇宙萬物也因此變化不已。而自然的這種變化也支配和影響人甚至國家的命運。這是商周時期中國古人對于萬物來源的唯物主義解說。

但箕子、鄒衍等并沒有把“五行”的多樣性進一步抽象成對立統(tǒng)一的兩種因素，即“兩端”。借用現(xiàn)代哲學(xué)語言，他們的“五行和合”是與“陰陽和合”不同的本體論，可以說是一種多元和合本體論。

（二）陰陽和合。陰、陽在《周易》里多次出現(xiàn)，但均為單獨出現(xiàn)，如“陰凝于陽必戰(zhàn)，為其嫌于無陽也”［6］43，又如“鳴鶴在陰，其子和之”［6］528，這里只有一個“陰”字。不過，《周易》關(guān)于陰陽對立統(tǒng)一的觀念卻非常清晰，如“陰疑于陽必戰(zhàn)”。其他雖不以陰、陽二字表述，但與此類似、具有相反相成的范疇則反復(fù)出現(xiàn)，如剛與柔，“屯，剛?cè)崾冀欢y生”［6］45。再如乾與坤、泰與否、貴與賤、損與益等，這些范疇講的都是事物不同的“兩端”，皆有陰陽和合之意。

然而，這樣的“兩端”不是割裂的，而是互相“交通”的，如泰卦（），上半部分是坤卦，代表地，地屬陰，表示陰氣在上；下半部分是乾卦，代表天，天屬陽，表示陽氣在下。而陽氣是從下往上升的，陰氣則從上往下降，當(dāng)上升的陽氣與下沉的陰氣交匯了，就達到了一種“和合”狀態(tài)，也就“泰”了。陰陽的這種和合過程，用老子的話說就是“沖氣以為和”［7］26-27。陰陽和合則“泰”，這就是《易經(jīng)》的核心思想。

（三）五教和合。進入周以后，盛行于殷商的“神本主義”開始轉(zhuǎn)向人本主義。與此相應(yīng)，一些開明的思想家吸取商朝滅亡的教訓(xùn)，開始將思考的重點從天人關(guān)系轉(zhuǎn)向人際關(guān)系，史伯在與鄭桓公對話中，借鑒“商契能和合五教”的歷史經(jīng)驗，建議桓公重視倫理道德處理家庭關(guān)系，標(biāo)志著和合文化適應(yīng)人本主義的時代精神，從重視“天人合德”轉(zhuǎn)向“五教和合”，即以父義、母慈、兄友、弟恭、子孝為核心，規(guī)范家庭關(guān)系。

其實，重視家庭和睦、社會和諧的人際關(guān)系，早見于堯舜時期，“天下明德皆自虞帝始”［8］32?！渡袝肪陀休d：在堯帝時代，虞舜就以善用“五典”處理部落里的人際關(guān)系而著稱，即“慎微五典，五典克從。納于百揆，百揆時敘。賓于四門，四門穆穆。納于大麓，烈風(fēng)雷雨弗迷”［5］15。舜即位之后，針對百姓不親、家庭不和、社會倫理不彰的嚴(yán)峻現(xiàn)實，他任用商契為司徒，以“五教”教化百姓?！捌?，百姓不親，五品不遜。汝作司徒，敬敷五教，在寬。”［5］25

“五教”與“五典”都是指五常之法，包括父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。它表明：舜一改前人把改善社會關(guān)系寄望于符合“天德”的做法，轉(zhuǎn)而將重點放在處理家庭關(guān)系上。這一轉(zhuǎn)向是正確的，用現(xiàn)代話來說，家庭是社會的細胞，社會和諧的基礎(chǔ)在于家庭和諧，正如《禮記·大學(xué)》所言：“古之欲明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家。”“五教和合”的提出，雖然只是家庭倫理五個方面的結(jié)合運用，但它意味著，和合的核心內(nèi)涵已從本體層面的五行和合，具體化為家庭倫理不同層面之間的和合，這一轉(zhuǎn)變，為以后處理不同文化流派之間、不同文明之間的關(guān)系，形成百家和合、三教合一等的和合觀奠定了思想基礎(chǔ)。

（四）百家和合。“百家和合”是從和合視角看待百家爭鳴而概括的一個概念。參與“爭鳴”的究竟有沒有百家？這不是本文討論的重點，我們感興趣的是諸子百家是如何處理相互之間關(guān)系的。韓非子將儒墨定為顯學(xué)，細分為11家，“孔、墨之后，儒分為八，墨離為三”［9］351。班固將先秦到漢初流行的諸子分為189家，后來又將它們整理成儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說共10個流派，而“諸子十家，其可觀者九家而已”［10］1378。司馬談則將“百家”歸為陰陽、儒、墨、名、法、道德六家［11］2485。

諸子百家思想雖然還有不少涉及本體論，但在戰(zhàn)爭頻乃的春秋戰(zhàn)國時代，和平與安寧又是社會共同的企求，在這樣的社會背景下，作為顯學(xué)的儒家、墨家、縱橫家等，關(guān)注更多的是如何處理人與人的關(guān)系以及國與國的關(guān)系，以達至社會的和平、和諧。道家雖然對本體論有系統(tǒng)的論述，但它的本體論主要為論證人的身心關(guān)系、人與自然關(guān)系提供理論基礎(chǔ)。而從和合文化視角看，值得注意的是，伴隨諸子百家蜂起爭鳴，如何處理不同學(xué)派之間的關(guān)系，回應(yīng)社會反對戰(zhàn)爭、追求和平的要求，逐漸成為各家必須思考的問題。一個社會的文化反對戰(zhàn)爭、要求和平，其文化內(nèi)部的不同思想流派之間首先必須和合包容，這是諸子在爭鳴的同時，又能百家和合的根本依據(jù)。所以到戰(zhàn)國時期，一些思想家已注重思考“百家”之間的關(guān)系，如韓非子認為“孔子、墨子俱道堯、舜，而取舍不同”［9］351，荀子、呂不韋等甚至將其他文化派別的主張納入了自身的思想體系，凸顯出百家“合”的趨勢，最為典型的是《呂氏春秋》，可以說它是百家和合的代表作。

漢代的思想家對“百家”之間的和合關(guān)系看得更為清楚，他們認為：一方面，諸子百家言說不一，“九家之術(shù)蜂出并作，各引一端，崇其所善”［10］1378；另一方面，諸子都以提供“天下之大治”理論為學(xué)術(shù)承擔(dān)，如司馬談指出：“陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也。”［11］2485班固在《漢書·藝文志》里也有類似的評論:“其言雖異，辟猶水火，相滅亦相生也。”［10］1378“百家”之間關(guān)系的這兩個方面，體現(xiàn)了“不同而和”的和合特點，就此而言，所謂“百家爭鳴”其實也是“百家和合”。

百家和合，是中國歷史上以和合思維看待和處理不同文化流派關(guān)系的開始，它預(yù)示了300多年后處理儒、釋、道三教關(guān)系的基本思路，也預(yù)示了中國近現(xiàn)代社會處理中西文化關(guān)系的基本思路，為我們在全球化背景下處理多元文化關(guān)系，尤其是處理外來文化與本土文化關(guān)系，提供了寶貴的經(jīng)驗借鑒。

三、和合思想體系的形成

從共時性看，一定時期有關(guān)和合文化的主要思想，構(gòu)成了這一時期和合文化的思想體系。作為中華傳統(tǒng)文化的精髓之一，和合文化源遠流長，博大精深，因而任何一個歷史階段的和合思想，都不能完全反映和合文化的思想全貌，但和合文化作為一種文化體系總有它的形成期、成熟期和發(fā)展期。和合文化是否形成，一個重要的標(biāo)識是，它有沒有提出一個明確的主題，以及是否比較系統(tǒng)地回答了這一主題。和合文化的主題是：什么是和合文化？如何以和合文化的理念與思維，處理身與心、人與人、人與社會、人與自然以及不同國家、不同民族、不同文明之間的關(guān)系，最終達到萬物和諧，即“太和”境界？對于前者，史伯《國語·鄭語》中指出：“以他平他謂之和?！奔磳⒉煌挛锝Y(jié)合在一起，使他們協(xié)調(diào)平衡，這就是“和”。史伯的這一解釋，清晰地界定了和合文化的核心范疇“和”的內(nèi)涵；對于后者，分析先秦時期的和合文化思想，我們發(fā)現(xiàn)先哲們在本體論、價值觀、思維方式、天人關(guān)系、人際關(guān)系、對外關(guān)系、社會理想等多個方面，都給出了和合意義上的回答。

（一）在本體論上，和合文化認為“和實生物”。任何一個民族在進入文明后，總要回答萬事萬物包括人自身怎么來的問題，才能讓本民族成員認識世界、改造世界。對于本體論問題，今天的我們可以從自然科學(xué)或者哲學(xué)角度，比較容易地找到答案。但在遙遠的古代，先民們的解釋多為“神創(chuàng)”說，其中影響最大、傳播最廣的，自然是《圣經(jīng)》的“創(chuàng)世紀(jì)”了。中國文化史上也有“宇宙神創(chuàng)”論，如人們熟悉的“盤古開天地”“女媧造人”等傳說，這些傳說帶有明顯的唯心主義色彩。作為中華傳統(tǒng)文化的精髓，和合文化對萬物來源問題的回答是唯物主義的，最具代表性的，是史伯提出的“和實生物”思想。

夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣。故先王以土與金、木、水、火雜，以成百物。是以和五味以調(diào)口，剛四支以衛(wèi)體，和六律以聰耳，正七體以役心，平八索以成人，建九紀(jì)以立純德，合十?dāng)?shù)以訓(xùn)百體，出千品，具萬方，計億事……講以多物，務(wù)和同也。［3］573

在這一段話里，史伯提出了“和實生物”的本體論。他說：“先王以土與金、木、水、火雜，以成百物?！痹谶@里，史伯運用箕子的“五行”學(xué)說，說明了萬物（百物）是由土與金、木、水、火和合而成的，這是先秦和合文化非常重要的本體論思想，意思是“五行”和合才能產(chǎn)生萬物。史伯提出的“和實生物”思想，回答了萬物的起源問題，是對箕子“五行”說的運用和發(fā)展。

在先秦時期，關(guān)于萬物起源的唯物主義的本體論還有兩種主要觀點：一是《洪范》的“五行”說。從史伯與鄭桓公的對話看，史伯的“和實生物”主要是繼承和發(fā)展了“五行”學(xué)說?！兑捉?jīng)》和《道德經(jīng)》則開辟了“和實生物”的另一途徑：“《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”；《道德經(jīng)》也說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！庇捎凇疤珮O”所生的“兩儀”即是陰陽二氣，而《道德經(jīng)》的“一生二”中的“二”也是陰陽。我們這里將二者合稱為“陰陽和合”之路。

“和合生物”是和合文化對萬事萬物來源的說明，是和合文化思想體系的根基。無論是五行和合，還是陰陽和合，其基本含義都是“和合生物”，所說明的是“萬物各得其和以生”［12］206，在本體論上可以代表先秦時期樸素的唯物主義和辯證法精神。

（二）在價值觀上，和合文化崇尚“和為貴”。《周易》第一卦說：“保合太和，乃利貞。”其中“?！?，指保持、常在的意思；“太和”指春暖、夏熱、秋涼、冬寒，四時之氣不同但調(diào)和，無極端氣象，這樣就普利萬物，為天之正道。儒家繼承了《周易》的這一思想，并將它應(yīng)用到社會關(guān)系領(lǐng)域，提出了“禮之用，和為貴”［13］16的思想。“和”在倫理價值上究竟“貴”到何種程度？孟子指出：“天時不如地利，地利不如人和”［14］148，把“人和”置于天時、地利之前?！吨杏埂穭t提出：“和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！闭J為“和”不僅是天地萬物生成的基本規(guī)律，也是社會運行、治國處事皆須遵循的行為準(zhǔn)則和價值標(biāo)準(zhǔn)。儒家如此偏好和重視“和”，奠定了中國文化重和而不重爭、重合而不重分的價值理念。

（三）在思維方式上，和合文化尊崇“允執(zhí)厥中”。思維方式是人們看待事物、分析問題的角度、方式和方法。由于人的行為是由一定的思想指導(dǎo)的，因而他的行為方式與其思維方式密不可分。中華民族以辯證思維見長，如“易”（發(fā)展變化）、“矛盾”（對立統(tǒng)一），更以“中和”的思維方式異于他族，“中和”思維就是和合思維。這種思維方式認為，任何事物都應(yīng)保持適度的合理性，想問題、做事情不應(yīng)固執(zhí)兩端，要不偏不倚，努力做到“中和”，也就是“允執(zhí)厥中”。

“允執(zhí)厥中”出自《尚書·大禹謨》，“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中?！敝祆浣忉屨f：“中者，不偏不倚、無過不及之名?！保?5］9允執(zhí)厥中的思維方式和行為方式一直為中國人所推崇，堯在禪讓舜時告誡道：“天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中。四海困窮，天祿永終?！卑谧⒃唬骸把詾檎艌?zhí)其中，則能窮極四海，天祿所以長終?！保?3］411認為執(zhí)政者始終如一地遵循允執(zhí)厥中的思維方式，百姓才能免于窮困，“天祿”也才能久長。無怪乎方孝孺將“允執(zhí)厥中”上升為圣人的治世之道，他說：“圣人之道，中而已矣。堯、舜、禹三圣人為萬世法，一允執(zhí)厥中也。”［16］123方孝孺認為“允執(zhí)厥中”為“萬世法”，即指它是中華民族傳統(tǒng)的思維方式和行為方式。

“允執(zhí)厥中”也稱中庸之道?！爸杏埂保Z出《論語·庸也》，在這里，“中庸”是人們的言行須遵守的道德高標(biāo)，“中庸之為德也，其至矣乎?！保?3］132但在后儒那里，更多的是將“中庸”視作行為方式，如鄭玄就持這樣的觀點：“名曰‘中庸’者，以其記中和之為用也。庸，用也。”這里的“庸，用也”一句解釋很重要！何晏進一步注解為“用，可施行也”［13］132，這是說，“中庸”是人們解決問題、處理矛盾的行為方式?！坝埂迸c“中”聯(lián)起來，就是以“中和”思想指導(dǎo)自己的言行，以求不偏不倚，這就是和合文化尊崇的思維方式和處事之道。

（四）在天人關(guān)系上，和合文化追求“天人合一”。近代以來，西方文化思維的一個主要特點是主客二分，它把世界分為主體和客體兩個部分，其中人為主體，自然為客體。在人與自然之間的價值關(guān)系里，自然有沒有價值以及價值的大小，只能以其對人的利益大小為標(biāo)準(zhǔn)，這就是近代以來統(tǒng)治西方的“人類中心主義”。在這一理論指導(dǎo)下，人們貪婪地掠奪自然，加劇了人與自然關(guān)系的緊張，甚至引發(fā)了生態(tài)危機。但和合文化則強調(diào)“天人合一”，其中的“天”是指自然，而“合一”則是指天與人不是絕對對立的，可以構(gòu)建一種和合關(guān)系，實現(xiàn)并存無礙、和諧美好的狀態(tài)。6000多年前，伏羲氏“作八卦，以通神明之德，以類萬物之情”［6］607。這是說，伏羲通過自己所畫的八卦，與神明（天神）相通，這是有稽可查的“天人合一”思想的發(fā)端，此后提出的“天人同構(gòu)”“天人合德”等思想，都是對“天人合一”的表達。需要指出的是，先秦儒家雖沒有明確提出“天人合一”概念，但這一思想的論述已較為豐富，如孟子提出的“仁民而愛物”觀點，將“天”看成是一個至高無上的無所不能的精神實體，他依據(jù)“盡心、知性、知天”的認識理路，將人的心性與“天”連接起來，體現(xiàn)了儒家“天人合一”的基本思想。先秦道家的“天人合一”觀，集中體現(xiàn)在其“人與自然融為一體”的觀念上，如莊子的“天地與我并生，萬物與我為一”思想。

（五）在人際關(guān)系上，和合文化強調(diào)“和而不同”。如前所述，商契和合“五教”，能處理好家庭成員之間的關(guān)系，家庭成員之間的和睦顯然是一種人際和合，那家庭以外的人際關(guān)系又應(yīng)該是怎樣一種狀態(tài)呢？儒家認為也應(yīng)該建立一種和合關(guān)系，孔子指出：“君子和而不同，小人同而不和?！保?3］296他認為，君子與人交接，要循乎道義，而不阿比，即使有個性差異，以及思想觀點和處事方式等的不同，君子之間也應(yīng)保持和諧的關(guān)系。在孔子以后，還出現(xiàn)了建立和合人際關(guān)系的許多思想觀點，如孟子提出有等級差別的“仁愛”，墨子提出的“兼相愛”等。與孟子的“仁愛”不同，墨家的“兼相愛”是一種建立在平等基礎(chǔ)上的人際和合觀，因為“兼相愛”的前提是“交相利”，即以利益共享、以“愛”利萬民、利天下，其目標(biāo)是建立一種平等博愛、利益與共的和諧社會。

今天，和合文化主張人際關(guān)系的“和而不同”，必須是以平等為基礎(chǔ)的，就此而言，墨子的兼愛思想更具現(xiàn)實意義。同時需要指出的是，和合文化強調(diào)以和合理念和思維處理人際關(guān)系，并不否定人與人之間存在的矛盾，而是要將矛盾限定在相互依存的和合體中，以免社會因過度的斗爭陷于動蕩之中。總之，“不同而和”，是社會主義和諧社會該有的人際和合關(guān)系。

（六）在國際關(guān)系上，和合文化強調(diào)“協(xié)和萬邦”。民族與民族、國家與國家之間的關(guān)系，實際上是一種擴大和延伸了的人際關(guān)系。和平安寧是人類追求的生活理想，如何實現(xiàn)這樣的理想？中華文化慎用戰(zhàn)爭，主張以“修德”“非攻”等和平方式解決國與國之間的矛盾?！渡袝虻洹诽岢觥皡f(xié)和萬邦”的基本路徑，“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦?！奔窗l(fā)揚大德，使家族親密和睦。家族和睦后，使各族的政事清明。各族的政事清明了，協(xié)調(diào)萬邦諸侯，使天下萬邦友好和睦起來。這與后來《大學(xué)》的修身、齊家、治國平天下的路徑一致。

儒家的“懷德而柔遠人”是“協(xié)和萬邦”的極致形式?？鬃又赋觥斑h人不服，則修文德以來之”［13］352，這一思想為后儒所推崇。孟子指出“交鄰國之道”，“惟仁者為能以大事小，惟智者為能以小事大”。［14］65儒家的這些“邦交之道”，不脫“相與以德”的軌跡，在處理國與國關(guān)系中，依循的還是尚德不尚武的價值取向。

相較而言，墨家主張“非攻”的方式處理對外關(guān)系，更契合“協(xié)和萬邦”之精神。他認為，國與國之間存在利益矛盾和沖突是難免的，但“天之意，不欲大國之攻小國也，大家之亂小家也，強之暴寡，詐之謀愚，貴之傲賤，此天之所不欲也”［17］123。因而他主張以“非攻”即和平方式解決爭端，否則“除天下之害，當(dāng)若繁為攻伐，此實天下之巨害也”［17］98。即便兵家也認為，戰(zhàn)爭不是解決問題的上策，孫子曰：“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。”孫子推崇運用外交和智謀，盡量避免攻城。主張君主必須慎重用戰(zhàn)，切不可窮兵黷武。自此提倡“不戰(zhàn)而屈人之兵”，成了中國兵家戰(zhàn)略文化中的最高境界。概言之，中華和合文化在對外關(guān)系中傾向于運用“王道”戰(zhàn)略，即依靠優(yōu)越的中華文明尤其是道德力量，“感化”異邦，而非使用武力征服的“霸道”行為。

（七）在社會理想上，和合文化追求“天下大同”。“天下大同”，是儒家關(guān)于社會發(fā)展的最高理想，在《禮記·禮運》中有詳細的描述，簡而言之，那是人人各安本分、各得其所、友愛互助、沒有戰(zhàn)爭、社會和諧的理想社會。如何實現(xiàn)大同理想？和合文化提出了相應(yīng)途徑，包括樹立“和為貴”價值理念、“和而不同”的社會觀，通過“協(xié)和萬邦”方式解決國際矛盾和沖突，實現(xiàn)“天下大同”。儒家也指出了一條實現(xiàn)“天下大同”的路徑，應(yīng)從個人修德做起，即《大學(xué)》提出修、齊、治、平的思路，把個人修德、齊家、睦鄰關(guān)系擴及到族群與國家關(guān)系，指出了一條由己及人、由家及族、由族至國，最終達至“平天下”即“大同”的路徑。在實現(xiàn)“天下大同”的路徑上，和合文化以“和”為靈魂，貫穿整條路徑；儒家文化以“修德”為基礎(chǔ)，由己及人，由近及遠。前者強調(diào)和合，后者注重道德，都展示了中華文化尚和的價值理念，以及包容不同民族的博大胸懷。

在上述七個部分中，每個部分都帶一個“和”，或帶有與“和”意義相同之字?！霸蕡?zhí)厥中”雖然沒有“和”，但在古漢語里，“中”也有“和”的意思，如“中和”；“天下大同”不僅沒有“和”字，“大同”好像還有悖于“和而不同”，然而“大同”之中還是有“小異”的，《莊子·天下》有言：“大同而與小同異，此之謂小同異；萬物畢同畢異，此之謂大同異?！逼浯笠馐恰爱愔杏型?，同中有異”，還是不脫“不同而和”的“和合”之意。

總之，先秦諸子從本體論、宇宙觀、價值觀、思維方式、社會觀、國際觀、理想社會等多個方面，比較全面地回答了萬物起源問題，以及如何看待和處理人與自然、人與人、國與國之間等一系列問題，描繪了“天下大同”的人類社會愿景，構(gòu)建了一個關(guān)于自然和人類社會的和合思想體系，這是先秦時期和合文化的核心內(nèi)容，它奠定了中華和合文化的思想基礎(chǔ)，決定了中華文化作為“和”文化的本質(zhì)屬性。