• <tr id="yyy80"></tr>
  • <sup id="yyy80"></sup>
  • <tfoot id="yyy80"><noscript id="yyy80"></noscript></tfoot>
  • 99热精品在线国产_美女午夜性视频免费_国产精品国产高清国产av_av欧美777_自拍偷自拍亚洲精品老妇_亚洲熟女精品中文字幕_www日本黄色视频网_国产精品野战在线观看 ?

    論中國(guó)美學(xué)的“中和”智慧

    2020-01-09 14:08:40袁濟(jì)喜
    關(guān)鍵詞:中和美學(xué)智慧

    袁濟(jì)喜,劉 睿

    (中國(guó)人民大學(xué) 國(guó)學(xué)院,北京 100872)

    中國(guó)美學(xué)是中華文化的精粹,不僅有內(nèi)在的精神理念,而且有思想智慧作為其津梁。中國(guó)美學(xué)的中和智慧,乃是基于天地之道的精神智慧。它的顯著特征,既有形而上的本體支持,又不止于器用的范疇。一般認(rèn)為,中和的審美概念誕生于秦漢時(shí)期,儒家典籍《禮記·中庸》論及“中和”時(shí)提出:“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中,發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之達(dá)道也。致中和,天地位焉,萬(wàn)物育焉?!盵1]798它強(qiáng)調(diào)“中”為情思隱而未發(fā)時(shí)的狀態(tài),而“和”則是發(fā)生以后的產(chǎn)物,是應(yīng)接天地之道后達(dá)到的理想形態(tài)與境界,于是“中和”被賦予了精神蘊(yùn)涵。在這一闡釋過(guò)程中,“中”強(qiáng)調(diào)的是允執(zhí)其中、不偏不倚,而“和”則注重由不同事物所構(gòu)成的和諧理想的形態(tài)。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)與現(xiàn)代美學(xué)的融會(huì)貫通,不僅需要汲取精神價(jià)值,還需要借鑒古人的審美智慧。審美智慧和審美精神有所不同:審美精神是指審美主體所具備的精神價(jià)值體系;審美智慧雖然與審美精神有所聯(lián)系,卻是具有具體方法論的一種范疇,是形而上之道與形而下之器的有機(jī)結(jié)合。自古以來(lái),這種精神理念與方法相融合的特征與功能,催生出中國(guó)美學(xué)的理論批評(píng),形成了豐富的范疇與概念,是我們尤其需要繼承的精神瑰寶。

    在長(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)中,先民們接觸到天地自然的形態(tài),他們直覺(jué)地感受到外在世界的豐富性蘊(yùn)含在和而不同的形態(tài)之中??傮w而言,他們采用兩種認(rèn)知模式來(lái)把握外部世界:一是《周易》的八卦模式,將天地自然與社會(huì)人事歸納為八種符號(hào)與圖式,用來(lái)指稱與概括天地人三者的生成與變化,其基本特征是“和而不同”?!拔粽呤ト酥鳌兑住芬?將以順性命之理。是以,立天之道曰陰與陽(yáng),立地之道曰柔與剛,立人之道曰仁與義。兼三才而兩之,故《易》六畫而成卦。分陰分陽(yáng),迭用柔剛,故《易》六位而成章”[2]576。陰陽(yáng)發(fā)散、變動(dòng)相和是《周易》中的生命精神,也是中國(guó)美學(xué)的精神價(jià)值觀念與智慧根基。二是陰陽(yáng)五行模式,這在《左傳》《國(guó)語(yǔ)》等典籍中有著生動(dòng)的論述,表現(xiàn)出古人的思想智慧,如“因地之性,生其六氣,用其五行”[3]4576-4577。后來(lái)衍生出春秋前史伯、晏嬰、子產(chǎn)等人“以和為美”的觀念,奠定了中國(guó)古代中和之美的思想智慧基礎(chǔ)。

    區(qū)別“和”與“同”、凸顯二者的“貌合神離”,是春秋時(shí)期思想家對(duì)“中和”范疇最有價(jià)值的貢獻(xiàn)。從表面而言,“和”與“同”有相似之處,二者都講究事物的和諧而反對(duì)雜亂無(wú)序,但是“和”追求的是和而不同,表面多樣化的事物存在著內(nèi)在的契合,可以通過(guò)外在的雜越達(dá)到內(nèi)在的和諧;而“同”作為一種思維方式與處事方式,則是硬性強(qiáng)調(diào)外在的同一,實(shí)際上破壞了事物的內(nèi)在和諧,扼殺了事物的生命力。將這一道理講得最為透徹的是《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》,史伯在回答鄭桓公“周其弊乎”,即周朝將要滅亡的問(wèn)題時(shí)指出:“殆于必弊者也?!短┦摹吩唬骸裰?天必從之?!裢鯒壐呙髡扬@,而好讒慝暗昧,惡角犀豐盈,而近頑童窮固,去和而取同。夫和實(shí)生物,同則不繼。以他平他謂之和,故能豐長(zhǎng)而物歸之,若以同裨同,盡乃棄矣。故先王以土與金木水火雜,以成百物。”[4]史伯比對(duì)自然與人事,指出周王偏聽(tīng)偏信、黨同伐異的做法勢(shì)必走向自我毀滅。自然界中事物互相補(bǔ)充、“以他平他”,即把相異的東西有機(jī)地結(jié)合起來(lái),“故能豐長(zhǎng)而物歸之”。相反地,只是機(jī)械地將相同的要素相加,就不可能產(chǎn)生新的事物。所以“和實(shí)生物,同則不繼”,美產(chǎn)生于宇宙間多樣事物的和諧相生之中?!独献印罚骸肮视袩o(wú)相生,難易相成,長(zhǎng)短相較,高下相傾,音聲相和,前后相隨?!盵5]6相輔相成是觀察包括美在內(nèi)的宇宙間事物的法則,人的思想智慧也受到這種原理的支配?!痘茨献印ぞ裼?xùn)》指出:“夫精神者,所受于天也,而形體者,所稟于地也。故曰:‘一生二,二生三,三生萬(wàn)物。萬(wàn)物背陰而抱陽(yáng),沖氣以為和?!盵6]人的精神智慧來(lái)自于自然界的轉(zhuǎn)化,作為精神智慧之一的審美智慧,也受到中和之美的啟發(fā),人文之美的豐富多彩來(lái)自于自然界的賦予?!段男牡颀垺ぴ馈窂?qiáng)調(diào):“云霞雕色,有逾畫工之妙;草木賁華,無(wú)待錦匠之奇;夫豈外飾,蓋自然耳。至于林籟結(jié)響,調(diào)如竽瑟;泉石激韻,和若球锽;故形立則章成矣,聲發(fā)則文生矣?!盵7]1劉勰描述了自然界的多姿多彩,強(qiáng)調(diào)文章之美是這種自然和諧之美的轉(zhuǎn)化,旨在喚起同時(shí)代作者對(duì)這一美感的尊重,從過(guò)度雕飾的美學(xué)趣味回歸自然之美——最高的和諧之美。中國(guó)美學(xué)的中和智慧緣于這種深刻的思想理念,繼而通過(guò)諸多方法途徑達(dá)到“中和”之境。

    一、陰陽(yáng)發(fā)散,變動(dòng)相和

    中國(guó)美學(xué)意圖調(diào)和對(duì)立的兩極,形成新的和諧,而不是簡(jiǎn)單地兩相抵消,從而加劇矛盾的對(duì)立與沖突。其中《周易》認(rèn)為和諧就是兼容對(duì)立的兩端,如“乾”卦《文言》指出:“乾始能以美利利天下,不言所利,大矣哉!大哉乾乎!剛健中正,純粹精也;六爻發(fā)揮,旁通情也;時(shí)乘六龍,以御天也;云行雨施,天下平也。”[2]217又曰:“乾元用九,乃見(jiàn)天則。”[2]216“乾”是陽(yáng)爻之名,作為創(chuàng)生天地萬(wàn)物的始基,以自身創(chuàng)造力帶給世界“美”和“利”,即審美與功用的效益,又不自我矜夸。

    審美活動(dòng)是人類個(gè)體性的彰顯與表現(xiàn),在討論人性問(wèn)題上,無(wú)論是儒家還是道家都贊美中和,推崇它既是人倫之要,又是一種行事的智慧與能力。漢魏以來(lái),以陰陽(yáng)五行論人性是一種基本觀念,其中在劉邵《人物志》與嵇康《明膽論》中有著明確的論述。嵇康的兒子嵇紹在《贈(zèng)石季倫詩(shī)》中寫到:“人生稟五常,中和為至德。嗜欲雖不同,伐生所不識(shí)。仁者安其身,不為外物惑?!盵8]北齊劉晝《劉子·和性》指出:“西門豹性急,佩韋皮以自緩;董安于性緩,帶絲弦以自急。彼各能以一物所長(zhǎng),攻其所短也。故陰陽(yáng)調(diào),天地和也;剛?cè)峋?人之和也。”[9]370-371劉晝認(rèn)為西門豹與董安能夠調(diào)適自己的性格,各以一物所長(zhǎng)攻其所短,所以能成就大事業(yè)。在工藝制作中也是如此,高明的工匠善于在剛?cè)嶂姓业骄?從而制造出優(yōu)良的器具。他說(shuō):“夫歐冶鑄劍,太剛則折,太柔則卷。欲劍無(wú)逝,必加其錫;欲劍無(wú)卷,必加其金。何者?金性剛而錫質(zhì)柔。剛?cè)峋?則為善矣。良工涂漆,緩則難晞,急則弗牢。均其緩急,使之調(diào)和,則為美也。人之含性,有似于茲。剛者傷于嚴(yán)猛,柔者失于軟懦,緩者悔于后機(jī),急者敗于懁促。故鑄劍者,使金不至折,錫不及卷;制器者,使緩而能晞,急而能牢;理性者,使剛而不猛,柔而不懦,緩而不后機(jī),急而不懁促。故能劍器兼善而性氣淳和也?!盵9]370劉晝強(qiáng)調(diào)人的秉性剛?cè)嵊衅?而制作器具也要尋找不同質(zhì)地的材料、調(diào)和不同的制作要素。

    詩(shī)賦創(chuàng)作亦注重中和之美。古代文人認(rèn)為,賦乃是天地陰陽(yáng)相交的產(chǎn)物,是對(duì)立兩極的和諧所致?!段骶╇s記》記載西漢司馬相如論賦的創(chuàng)作時(shí)說(shuō):“合綦組以成文,列錦繡而為質(zhì),一經(jīng)一緯,一宮一商,此作賦之跡也。賦家之心,苞括宇宙,總覽人物,斯乃得之于內(nèi),不可得而傳?!盵10]司馬相如認(rèn)為,賦的創(chuàng)作由經(jīng)緯、宮商等因素互補(bǔ)而成,有機(jī)地統(tǒng)合對(duì)立的兩極,得以摹寫天地宇宙與社會(huì)人物。清代文論家劉熙載的說(shuō)法也印證了這一點(diǎn)?!端嚫拧べx概》:“司馬長(zhǎng)卿謂:‘賦家之心,包括宇宙?!晒棥短斓刭x序》云:‘賦者貴能分賦物理,敷演無(wú)方,天地之盛,可以致思矣?!馀c長(zhǎng)卿宛合。”[11]明代詩(shī)論家謝榛《四溟詩(shī)話》指出:“詩(shī)忌粗俗字,然用之在人,飾以顏色,不失為佳句。譬諸富家廚中,或得野蔬,以五味調(diào)和,而味自別,大異貧家矣。紹易君曰:‘凡詩(shī)有鼠字而無(wú)貓字,用則俗矣,子可成一句否?’予應(yīng)聲曰:‘貓蹲花砌午?!B易君曰:‘此便脫俗?!盵12]67-68謝榛認(rèn)為詩(shī)中的俗字未可一概否定,關(guān)鍵要看用在何處,如果符合詩(shī)的總體意境也可以自成佳句。他還列舉了詩(shī)句來(lái)證明這一觀點(diǎn),讀之令人解頤。

    二、違而不犯,和而不同

    中國(guó)美學(xué)的中和智慧,還表現(xiàn)在它善于從相反相成的維度去創(chuàng)造藝術(shù)的最高境界,講究從不同中求取勻稱、從均衡中帶來(lái)變化。古人往往將美的和諧用“文”來(lái)表示,而“文”的蘊(yùn)涵極為豐富,由諸多因素所構(gòu)成。《說(shuō)文解字》曰:“文,錯(cuò)畫也,象交文。”[13]說(shuō)明“文”是由不同的線條交錯(cuò)而形成的一種美的視覺(jué)形象?!兑讉鳌は缔o》曰:“參伍以變,錯(cuò)綜其數(shù)。通其變,遂成天下之文?!盵2]550《楚辭·橘頌》曰:“青黃雜糅,文章?tīng)€兮?!盵14]《禮記·樂(lè)記》曰:“五色成文而不亂。”[1]561王充《論衡》曰:“學(xué)士有文章之學(xué),猶絲帛之有五色之巧也。”[15]由此可見(jiàn),從均衡中求取雜錯(cuò)之美能夠獲得中和之美。南朝劉勰《文心雕龍·情采》把雜多因素的組合視為和諧之美的根源,作為藝術(shù)創(chuàng)作的準(zhǔn)則與方法。“故立文之道,其理有三:一曰形文,五色是也;二曰聲文,五音是也;三曰情文,五性是也。五色雜而成黼黻,五音比而成韶夏,五情發(fā)而為辭章,神理之?dāng)?shù)也”[7]537。他所說(shuō)的“神理之?dāng)?shù)”,也就是自然之道。

    詩(shī)歌聲律之美同樣體現(xiàn)著“和而不同”的創(chuàng)造原則,有助于諷誦詩(shī)篇、吟詠情志、抒寫性靈。明李東陽(yáng)在《滄州詩(shī)集序》中說(shuō):“詩(shī)之體與文異……蓋其所謂有異于文者,以其有聲律風(fēng)韻,能使人反覆諷詠,以暢達(dá)情思,感發(fā)志氣?!盵16]那么聲律之美的特點(diǎn)是什么呢?西晉陸機(jī)《文賦》談到:“暨音聲之迭代,若五色之相宣。雖逝止之無(wú)常,固崎锜而難便。茍達(dá)變而識(shí)次,猶開(kāi)流以納泉。如失機(jī)而后會(huì),恒操末以續(xù)顛。謬玄黃之秩序,故淟涊而不鮮?!盵17]766-767他認(rèn)為音聲變化更迭、逝止無(wú)常,作文要掌握音韻的自然變化,采取有機(jī)的組織和安排。李善注“若五色之相宣”云:“言音聲迭代而成文章,若五色相宣而為繡也?!盵17]766陸機(jī)在《鼓吹賦》中還描寫道:“飾聲成文,雕音作蔚。響以形分,曲以和綴。放嘉樂(lè)于會(huì)通,宣萬(wàn)變于觸類。適清響以定奏,期要妙于豐殺?!盵18]4027在審美過(guò)程中,陸機(jī)對(duì)音樂(lè)與文學(xué)的會(huì)通十分重視,而在論述文藝各個(gè)門類時(shí),以和為美是其基本觀念。

    陸機(jī)五色相宣、音聲相和的觀念,對(duì)齊梁聲律論產(chǎn)生了重要的影響。黃侃認(rèn)為南朝齊梁時(shí)代的聲律之論,實(shí)由陸機(jī)導(dǎo)路[19]。聲律論由范曄、沈約、周颙等人相沿而創(chuàng)立,它的主要內(nèi)容包括“聲”與“病”兩個(gè)部分。所謂“聲”即四聲,“病”即八病?!段男牡颀垺ぢ暵伞氛f(shuō):“是以聲畫妍蚩,寄在吟詠,吟詠?zhàn)涛?流于字句。氣力窮于和韻。異音相從謂之和,同聲相應(yīng)謂之韻?!盵7]553劉勰所言“同聲相應(yīng)”指向的是“四聲”的特質(zhì),而所謂“異音相從”則指向的是“八病”的內(nèi)容?!绊崱迸c“和”的差別就在于前者追求重復(fù)呼應(yīng),后者重視參差變化,避免病犯,從不同中求和諧,是一種更高形態(tài)的美。文章(主要指駢文)的對(duì)偶之美也體現(xiàn)了這一原則。劉勰又言:“造化賦形,支體必雙,神理為用,事不孤立。夫心生文辭,運(yùn)裁百慮,高下相須,自然成對(duì)?!盵7]588同自然界的造化一樣,文章的對(duì)稱駢儷也是自然形成的。從句式來(lái)說(shuō),駢文一般是四六相對(duì),然而通篇駢儷會(huì)顯得沉悶呆滯。為了避免這樣同質(zhì)化的審美感受,必須要酌以變化,達(dá)到“和而不同”的理想狀態(tài)。故曰:“若夫筆句無(wú)常,而字有條數(shù),四字密而不促,六字格而非緩,或變之以三五,蓋應(yīng)機(jī)之權(quán)節(jié)也?!盵7]571劉勰認(rèn)為,四六句式雖為駢文通行的對(duì)偶句式,但亦須雜以三五句式,疏宕文氣,駢散結(jié)合。六朝駢文大家庾信、徐陵就擅長(zhǎng)這一技巧,于是很少有沉滯重復(fù)的弊病。

    在中國(guó)古代的書法美學(xué)領(lǐng)域,唐孫過(guò)庭在《書譜》中從書法間架結(jié)構(gòu)的角度出發(fā),對(duì)和諧問(wèn)題作了精辟的論述。他說(shuō):“至若數(shù)畫并施,其形各異;眾點(diǎn)齊列,為體互乖。一點(diǎn)成一字之規(guī),一字乃終篇之準(zhǔn),違而不犯,和而不同?!盵20]2046-2047漢字的書法整體美要求“和”,“和”的特點(diǎn)是“違”,即同中求異,通過(guò)各有不同、神采犖異的筆畫,組成書法的結(jié)構(gòu)之美。又如,一個(gè)“多”字,有四撇再加兩點(diǎn),這四撇若寫得不好,就容易雷同呆板變成“犯”,即互相一致。所以唐太宗《筆法訣》有所謂“多法”:“多字四撇,一縮,二少縮,三亦縮,四須出鋒?!盵21]145這就是力求不“犯”,而求“和而不同”。高明的書法家善于做到“違而不犯”。如趙孟頫《膽巴碑》中的“州”字,三個(gè)直筆變化參差,或回鋒、或收鋒,最后的一豎還帶出一鉤,顯得別具一格?!督孀訄@畫傳》論樹(shù)木的“三株畫法”也說(shuō)到類似的意思:“雖屬雁行,最忌根頂俱齊,狀如束薪,必須左右互讓,穿插自然。”[22]作者認(rèn)為“三株畫法”最忌諱的是上下長(zhǎng)短一般齊整,就像捆在一起的干柴,應(yīng)該和而不同、自然變化。再如,“三”字最易變成三橫雷同,缺少生動(dòng),但是在書圣王羲之的筆下,它們卻被賦予不同的神韻。王羲之在《姨母帖》《奉橘帖》《三月帖》中,把相同的“三”字寫得各具風(fēng)韻。他在《題衛(wèi)夫人〈筆陣圖〉后》中強(qiáng)調(diào):“若平直相似,狀如算子,上下方整,前后齊平,便不是書,但得其點(diǎn)畫爾?!盵18]3220即令是方正嚴(yán)整的楷書,也要求盡量做到隨字轉(zhuǎn)變、和而不同。湯臨初《書楷》說(shuō):“真書點(diǎn)畫,筆筆皆須著意,所貴修短合度,意態(tài)完足。蓋字形本有長(zhǎng)短廣狹,小大繁簡(jiǎn),不可概齊。但能各就本體,盡其形勢(shì),雖復(fù)字字異形,行行殊致,乃能極其自然,令人有意外之想?!盵21]71-72像清代取士專用的“館閣體”,片面地追求烏光方正,缺少變化、呆板雷同、氣韻全無(wú),便走向了“同”而非“和”。

    三、以一總?cè)f,統(tǒng)觀全局

    中國(guó)古典美學(xué)的“中和”范疇對(duì)達(dá)到“和”的途徑,還提出了“以一總?cè)f、統(tǒng)觀全局”的原則與方法。

    在中國(guó)古代哲學(xué)中,“一”指統(tǒng)率全體事物的本根,“萬(wàn)”是“一”的具體表現(xiàn)形態(tài),即紛呈于宇宙、社會(huì)和精神界的事物?!独献印罚骸暗郎?一生二,二生三,三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),沖氣以為和。”[5]117在老子哲學(xué)中,“一”也就是“道”,即萬(wàn)物的始基與本體。魏晉玄學(xué)的創(chuàng)始人何晏、王弼真正從本體論角度對(duì)“一”與“多(萬(wàn))”的關(guān)系作出系統(tǒng)論述,并推衍為處理矛盾、達(dá)到和諧的方法。他們認(rèn)為世界是一個(gè)和諧有序的整體,這是由自身的內(nèi)在規(guī)律“道”所決定的。要達(dá)到和諧必須善于處理各種矛盾、認(rèn)識(shí)本體,這是實(shí)現(xiàn)“和”的根本途徑。

    如前所述,從春秋時(shí)期開(kāi)始,古人就意識(shí)到美是由雜多的事物所組合而成,并且主張“濟(jì)其不及,以泄其過(guò)”[3]4546,將互相對(duì)立的兩極互補(bǔ)互濟(jì),最終達(dá)到矛盾的統(tǒng)一與平衡,暗含“樂(lè)而不淫,哀而不傷”的意蘊(yùn)。然而先秦兩漢時(shí)期的中和觀念,極少涉及在結(jié)構(gòu)上如何將頭緒紛繁的作品刪繁就簡(jiǎn)、梳理脈絡(luò),使藝術(shù)作品成為有機(jī)整體的問(wèn)題,它缺乏像古希臘亞里士多德《詩(shī)學(xué)》《修辭學(xué)》那樣的系統(tǒng)論述與理論創(chuàng)見(jiàn)。尤其是在兩漢時(shí)期,文人的思維方式受到宇宙構(gòu)成論的影響,習(xí)慣于對(duì)外部世界的經(jīng)驗(yàn)性描述,所用概念與范疇也極其煩瑣。曾有人批評(píng)揚(yáng)雄的著作,“歷覽者茲年矣,而殊不寤。亶費(fèi)精神于此,而煩學(xué)者于彼”[23]。王充《論衡》考辨事物真?zhèn)?洋洋數(shù)十萬(wàn)言,方法卻不免苛碎。又如《周易》的爻卦變化多端、紛紜復(fù)雜,而漢人說(shuō)《易》方法繁復(fù)而不勝其煩,甚至雜以神秘的象數(shù)之學(xué)。王弼看到了漢人的這一缺陷,他在解釋《周易》時(shí)創(chuàng)造性地運(yùn)用了“以一總多”的方法。

    王弼認(rèn)為《周易》的解說(shuō)必須明綱領(lǐng)、總其要,彖辭則是“統(tǒng)論一卦之體,明其所由之主”[2]591。抓住一卦之主,就能夠在紛紜萬(wàn)狀的卦象變化中尋繹出頭緒。他進(jìn)一步闡發(fā)道:“物無(wú)妄然,必由其理。統(tǒng)之有宗,會(huì)之有元,故繁而不亂,眾而不惑。……故自統(tǒng)而尋之,物雖眾,則知可以執(zhí)一御也;由本以觀之,義雖博,則知可以一名舉也?!盵2]591也就是說(shuō),任何事物的變化,都有必然之理發(fā)揮作用。認(rèn)識(shí)事物、處理矛盾,必須抓住這個(gè)根本,才能“繁而不亂,眾而不惑”[2]591。

    王弼在論《周易》大衍之義時(shí)也說(shuō):“演天地之?dāng)?shù),所賴者五十也。其用四十有九,則其一不用也。不用而用以之通,非數(shù)而數(shù)以之成,斯《易》之太極也。四十有九,數(shù)之極也。夫無(wú)不可以無(wú)明,必因于有,故常于有物之極,而必明其所由之宗也?!盵2]547-548《周易》的占卦采用五十根蓍草,但每次只用四十九根,剩余一根不用,與后人加之許多推測(cè)和想象不同的是,王弼借此闡明“以一總?cè)f”的原則。他認(rèn)為以唯獨(dú)不用的“一”作為本體,統(tǒng)率其他四十九根蓍草,共同發(fā)揮作用,完成大衍之?dāng)?shù)五十的妙用。推而廣之,萬(wàn)事萬(wàn)物只有在“一”(本體)的統(tǒng)率下才能組成一個(gè)和諧的整體。王弼的這一思想對(duì)于審美和藝術(shù)創(chuàng)造的系統(tǒng)方法產(chǎn)生了極為重要的影響,是對(duì)先秦兩漢“中和”范疇的發(fā)展與創(chuàng)新。

    三國(guó)時(shí)期,這種“以一總?cè)f”的思想也體現(xiàn)在政治哲學(xué)領(lǐng)域。曹魏劉劭在《人物志》中指明:“凡人之質(zhì)量,中和最貴矣。中和之質(zhì),必平淡無(wú)味,故能調(diào)成五材,變化應(yīng)節(jié)。是故觀人察質(zhì),必先察其平淡,而后求其聰明。聰明者,陰陽(yáng)之精,陰陽(yáng)清和,則中睿外明。圣人淳耀,能兼二美。知微知章,自非圣人莫能兩遂。”[24]33劉劭的“中庸”屬于兼容眾材的智慧,因?yàn)槌H瞬幻馄蚰骋痪唧w的德行才干,唯有具備中庸之德的君主才能超越偏執(zhí)、任用群臣。劉劭《人物志》強(qiáng)調(diào):“凡偏材之人,皆一味之美。故長(zhǎng)于辦一官,而短于為一國(guó)。何者?夫一官之任,以一味協(xié)五味。一國(guó)之政,以無(wú)味和五味。”[24]108劉昞注云:“水以無(wú)味,故五味得其和。猶君體平淡,則百官施其用?!盵24]108這一中庸之德同樣啟發(fā)了審美智慧。曹魏謀士和洽就對(duì)曹操說(shuō):“夫立教觀俗,貴處中庸,為可繼也?!盵25]《史記·高祖本紀(jì)》記載劉邦論為政時(shí)說(shuō):“夫運(yùn)籌策帷帳之中,決勝于千里之外,吾不如子房。鎮(zhèn)國(guó)家,撫百姓,給饋餉,不絕糧道,吾不如蕭何。連百萬(wàn)之軍,戰(zhàn)必勝,攻必取,吾不如韓信。此三者,皆人杰也,吾能用之,此吾所以取天下也?!盵26]

    《文心雕龍》的文體論是從探明各類文體的性質(zhì)、作用、寫作規(guī)范入手來(lái)總結(jié)創(chuàng)作規(guī)律,其中《詮賦》《明詩(shī)》篇提出的一些原則,具有指導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作的普遍意義。而創(chuàng)作論則是劉勰從“橫”的方面,探討文學(xué)的構(gòu)思、風(fēng)格和發(fā)展等一系列重要問(wèn)題,屬于全書的精粹。全書的《序志》一篇,具有交代背景、點(diǎn)明主旨的意義。劉勰特別指出:“位理定名,彰乎大易之?dāng)?shù),其為文用,四十九篇而已?!盵7]727也就是說(shuō),《序志》篇是《文心雕龍》其他篇章“不用而以之用”的綱領(lǐng),而這一理論體系是自覺(jué)借用了王弼易學(xué)的結(jié)果。這種“以一總?cè)f”、力求和諧的方法也體現(xiàn)在劉勰對(duì)具體問(wèn)題的分析中。例如他在《序志》篇中論述辨析文體時(shí)指出:“若乃論文敘筆,則囿別區(qū)分,原始以表末,釋名以章義,選文以定篇,敷理以舉統(tǒng),上篇以上,綱領(lǐng)明矣。”[7]727所謂“原始以表末”,就是考察每一文體的源流演變;“釋名以章義”,就是用正名來(lái)說(shuō)明文體的特質(zhì);“選文以定篇”,就是列舉每一種文體的代表作品加以評(píng)論臧否;通過(guò)歷史的考察、具體作品的分析以及名號(hào)的辨析,最后歸結(jié)到寫作原則和要領(lǐng),這就是“敷理以舉統(tǒng)”。又如《論說(shuō)》篇最后總結(jié)道:“原夫論之為體,所以辨正然否;窮于有數(shù),追于無(wú)形,跡堅(jiān)求通,鉤深取極;乃百慮之筌蹄,萬(wàn)事之權(quán)衡也。故其義貴圓通,辭忌枝碎,必使心與理合,彌縫莫見(jiàn)其隙;辭共心密,敵人不知所乘:斯其要也?!盵7]328因此劉勰的文體論綱目明晰、體系謹(jǐn)嚴(yán),避免了“巧而碎亂”[7]726、雜而不和的毛病。

    四、大化無(wú)跡,超越中和

    中國(guó)美學(xué)的中和智慧的最高境界,便是超越具體法式,達(dá)到大化無(wú)跡、自然天工的“大和”境界?!肚f子》說(shuō):“且夫乘物以游心,托不得已以養(yǎng)中,至矣?!盵27]160成玄英疏曰:“不得已者,理之必然也。寄必然之事,養(yǎng)中和之心,斯真理之造極,應(yīng)物之至妙者乎!”[27]163在莊子看來(lái),所謂“中和”之心就是虛靜蕩然、無(wú)偏無(wú)倚、任從自然、滌除自我。晚唐詩(shī)人司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》:“超以象外,得其環(huán)中。持之非強(qiáng),來(lái)之無(wú)窮?!盵28]38司空?qǐng)D提出,只有超越具體物象方能得其“環(huán)中”?!碍h(huán)中”也就是以虛無(wú)恬淡為特征的“道”,它源源不斷地衍生出各種詩(shī)歌之美的意象。作為藝術(shù)創(chuàng)作的境界,中和的審美智慧更多受到道家哲學(xué)與美學(xué)的啟迪,六朝時(shí)期的許多文士喜歡用自然之道來(lái)闡釋自己的創(chuàng)作體會(huì)。

    南朝梁代文士蕭子顯自述其創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn):“每有制作,特寡思功,須其自來(lái),不以力構(gòu)。”[29]因而主張“應(yīng)思悱來(lái),勿先構(gòu)聚”[30]。唐代李德裕《文章論》亦言:“文之為物,自然靈氣。惚恍而來(lái),不思而至。杼軸得之,淡而無(wú)味。琢刻藻繪,珍不足貴?!盵20]7280古人非常推崇“無(wú)意”或“不經(jīng)意”,以為詩(shī)文佳作多為無(wú)意中得之。這里的無(wú)意便是順從自然之道,反對(duì)刻意雕琢。宋代的姜夔列舉詩(shī)有四種“高妙”:“一曰理高妙,二曰意高妙,三曰想高妙,四曰自然高妙?!盵28]682毫無(wú)疑問(wèn),他認(rèn)為“自然高妙”的品級(jí)最高。胡應(yīng)麟稱贊斛律金《敕勒歌》之勝處,“正在不能文者,以無(wú)意發(fā)之,所以渾樸莽蒼,暗合前古”[31]。這種大化無(wú)跡、自然天工的審美思想是對(duì)傳統(tǒng)中和之美的發(fā)展。

    在文論之外,畫論、書論都崇尚無(wú)意之作。蘇軾詩(shī)曰:“覺(jué)來(lái)落筆不經(jīng)意,神妙獨(dú)到秋毫顛?!盵32]黃庭堅(jiān)《題李漢舉墨竹》云:“如蟲蝕木,偶爾成文。吾觀古人繪事,妙處類多如此?!盵33]3151清畫家戴熙亦云:“有意于畫,筆墨每去尋畫;無(wú)意于畫,畫自來(lái)尋筆墨:有意蓋不如無(wú)意之妙耳?!盵34]清代著名的畫家石濤論畫,與前人多重筆墨技巧、經(jīng)營(yíng)位置不同,他自覺(jué)地以道家自然之道的思想來(lái)探討繪畫美學(xué)問(wèn)題?!兑划嫛罚骸疤艧o(wú)法,太樸不散,太樸一散而法立矣。法于何立,立于一畫。一畫者,眾有之體,萬(wàn)象之根;見(jiàn)用于神,藏用于人,而世人不知,所以一畫之法,乃自我立。立一畫之法者,蓋以無(wú)法生有法,以有法貫眾法也?!盵35]1這段話指出,太古一片混沌,沒(méi)有具體的物象;太樸始散,于是具體的法度產(chǎn)生了。而“一畫”是統(tǒng)率萬(wàn)法的根本大法,具有本體與規(guī)律的涵義?!耙划嬚?眾有之本,萬(wàn)象之根”,它來(lái)自萬(wàn)物,是對(duì)萬(wàn)物的總括,“且山水之大,廣土千里,結(jié)云萬(wàn)里,羅峰列嶂,以一管窺之,即飛仙恐不能周旋也。以一畫測(cè)之,即可參天地之化育也”[35]54。所以把握萬(wàn)物之美就要由“萬(wàn)”至“一”,即由具體事象進(jìn)入到抽象領(lǐng)域。他說(shuō):“自一以分萬(wàn),自萬(wàn)以治一?;欢山s缊,天下之能事畢矣?!盵35]49石濤認(rèn)為,繪畫神韻的獲得,不僅在于技法,而且在于掌握繪畫的根本大法“一畫”,通過(guò)心手交融的高超技藝,創(chuàng)造出神妙之作。

    在書法評(píng)論中,古人也以自然之作為佳。如《宣和書譜》評(píng)晉王渾:“其作草字,蓋是平日偶爾紀(jì)事,初非經(jīng)心,然如風(fēng)吹水自然成文者?!盵36]562評(píng)晉王衍:“作行草尤妙,初非經(jīng)意,而灑然痛快見(jiàn)于筆下?!盵36]426評(píng)王安石:“凡作行字,率多淡墨疾書,初未嘗略經(jīng)意?!盵36]523蘇軾《評(píng)草書》:“書初無(wú)意于佳,乃佳爾?!盵33]3025董其昌說(shuō):“古人神氣淋漓翰墨間,妙處在隨意所如,自成體勢(shì)?!盵37]越是無(wú)意、不經(jīng)意就越有助于文藝創(chuàng)作的成功,這就是藝術(shù)創(chuàng)作的辯證法,也是一種審美的智慧。

    誠(chéng)然,中國(guó)歷史上還有不少文人嚴(yán)格遵守前人的法度,不敢越雷池一步,反而落入創(chuàng)作的樊籬之中。最典型的便是江西詩(shī)派和明代前、后“七子”的文學(xué)觀念,在他們的理論闡釋中,“中和”變成了固定的模式,阻礙了作家個(gè)體創(chuàng)作自由。崇尚個(gè)性的作家大都批評(píng)這種理論與做法,呼吁作家葆有靈活運(yùn)用、突破常規(guī)的創(chuàng)作精神。明李贄指明:“且吾聞之:追風(fēng)逐電之足,決不在于牝牡驪黃之間;聲應(yīng)氣求之夫,決不在于尋行數(shù)墨之士;風(fēng)行水上之文,決不在于一字一句之奇。若夫結(jié)構(gòu)之密,偶對(duì)之切;依于理道,合乎法度;首尾相應(yīng),虛實(shí)相生,種種禪病皆所以語(yǔ)文,而皆不可以語(yǔ)于天下之至文也?!盵38]李贄強(qiáng)調(diào)真正的好文章,決非“首尾相應(yīng),虛實(shí)相生”之類的作品,而是天工自然的產(chǎn)物,反對(duì)因襲前人之法而不知有我。以李贄為代表的崇尚個(gè)性的文人承認(rèn)藝術(shù)創(chuàng)作需要一定的法度,但是這種法度應(yīng)該遵守自然之道,充分發(fā)揮藝術(shù)家的個(gè)性與才華,這樣才能產(chǎn)出真正和諧完美的作品。

    五、中和智慧與胸襟人格

    中和智慧不僅是一種方式與技巧,更彰顯出一種胸懷與人格精神,在審美活動(dòng)中涵育審美人格與文藝創(chuàng)作鑒賞。事實(shí)證明,任何智慧作為一種思維方式與聰明才智,總是與個(gè)體的胸懷人格相聯(lián)系,在待人接物方面表現(xiàn)得更為明顯?!墩撜Z(yǔ)·子路》:“君子和而不同,小人同而不和?!盵39]140《禮記·中庸》:“故君子尊德性而道問(wèn)學(xué),致廣大而盡精微,極高明而道中庸,溫故而知新,敦厚以崇禮?!盵1]819孔穎達(dá)疏曰:“‘極高明而道中庸’者,高明,謂天也,言賢人由學(xué)極盡天之高明之德。道,通也,又能通達(dá)于中庸之理也?!盵40]所謂中庸,就是效法天之高明而通于人事,能夠?qū)⒅杏怪琅c中和之美施行于人事。如上文所述,曹魏劉劭《人物志》對(duì)漢魏時(shí)期的美學(xué)思想的轉(zhuǎn)化產(chǎn)生過(guò)很大的影響。在詩(shī)論領(lǐng)域中,明代謝榛《四溟詩(shī)話》進(jìn)一步詮釋劉劭《人物志》“中庸”的觀念。他指出:“自古詩(shī)人養(yǎng)氣,各有主焉。蘊(yùn)乎內(nèi),著乎外,其隱見(jiàn)異同,人莫之辨也。熟讀初唐、盛唐諸家所作,有雄渾如大海奔濤,秀拔如孤峰峭壁,壯麗如層樓疊閣,古雅如瑤瑟朱弦,老健如朔漠橫雕,清逸如九皋鳴鶴,明凈如亂山積雪,高遠(yuǎn)如長(zhǎng)空片云,芳潤(rùn)如露蕙春蘭,奇絕如鯨波蜃氣:此見(jiàn)諸家所養(yǎng)之不同也。學(xué)者能集眾長(zhǎng),合而為一,若易牙以五味調(diào)和,則為全味矣。”[12]69謝榛強(qiáng)調(diào)古人養(yǎng)氣,列舉了閱讀初唐、盛唐諸家之作的感受,認(rèn)為學(xué)詩(shī)之人要對(duì)諸家之氣兼容并包,如同調(diào)和五味一樣。

    在文藝創(chuàng)作與批評(píng)領(lǐng)域,中和智慧往往體現(xiàn)出一種和而不同的氣度與包容。古人往往以對(duì)話與討論的形式來(lái)領(lǐng)會(huì)作品的精神實(shí)質(zhì),實(shí)現(xiàn)精神的升華,其中《論語(yǔ)》記載了孔子與弟子切磋《詩(shī)經(jīng)》的情形?!墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》:“子貢曰:‘貧而無(wú)諂,富而無(wú)驕,何如?’子曰:‘可也;未若貧而樂(lè),富而好禮者也?!迂曉唬骸对?shī)》云:如切如磋,如琢如磨。其斯之謂與?’子曰:‘賜也,始可與言《詩(shī)》已矣,告諸往而知來(lái)者。’”[39]9可見(jiàn),“貧而無(wú)諂”“富而無(wú)驕”雖然是一種好品德,但是不如“貧而樂(lè)道”“富而好禮”更符合君子的品德。子貢由此想到了《詩(shī)經(jīng)》中“如切如磋,如琢如磨”一句,意為君子要達(dá)到最高的道德境地,還必須不斷切磋磨煉自己,為此孔子對(duì)能與子貢談?wù)摗对?shī)》感到欣慰。這種以對(duì)話與討論的形式來(lái)鑒賞作品、切磋藝術(shù)、臻于中和之境的智慧,顯然是通過(guò)作者的胸襟人格而獲得實(shí)現(xiàn)的。兩漢時(shí)代,經(jīng)學(xué)一統(tǒng)天下的思想環(huán)境往往導(dǎo)致文士們對(duì)作品的評(píng)論簡(jiǎn)單化,班固對(duì)屈原《離騷》的批評(píng)就是如此。到了魏晉南北朝時(shí)期,文士們喜歡通過(guò)討論與辯論的方式來(lái)品評(píng)文章?!妒勒f(shuō)新語(yǔ)》便記載了許多名士以此進(jìn)行文藝批評(píng),達(dá)到一種兼收并蓄、寬容待之的境界。這一傳統(tǒng)延續(xù)到北宋歐陽(yáng)修《六一詩(shī)話》,該書記載了作者與好友梅堯臣切磋詩(shī)藝的軼事。清代性靈派文士袁枚在《隨園詩(shī)話》卷八中指出:“蔣苕生與余互相推許,惟論詩(shī)不合者:余不喜黃山谷而喜楊誠(chéng)齋;蔣不喜楊而喜黃:可謂和而不同?!盵41]這將文藝評(píng)論者“和而不同”的胸懷人格表達(dá)得淋漓盡致。

    綜上所論,中國(guó)古代美學(xué)不僅體現(xiàn)出一種精神價(jià)值,更蘊(yùn)含了一種審美智慧。這種道器合一的體系彰顯出人格襟懷,塑造出審美精神?!吨芤住罚骸靶味险咧^之道,形而下者謂之器,化而裁之謂之變,推而行之謂之通。”[2]555器是道的外化,而道是器的統(tǒng)率。推而言之,“中和”的思想智慧與人格精神,讓中國(guó)美學(xué)的內(nèi)在精神獲得實(shí)現(xiàn)與變通,呈現(xiàn)出游刃有余的創(chuàng)作境致,成為了中國(guó)美學(xué)生生不息的內(nèi)在動(dòng)力。

    猜你喜歡
    中和美學(xué)智慧
    也談中和反應(yīng)
    仝仺美學(xué)館
    杭州(2023年3期)2023-04-03 07:22:36
    盤中的意式美學(xué)
    美食(2022年2期)2022-04-19 12:56:08
    免疫塞內(nèi)卡病毒滅活疫苗后豚鼠、家兔與豬的血清中和抗體相關(guān)性研究
    范揚(yáng):博采與中和的風(fēng)范
    純白美學(xué)
    Coco薇(2017年8期)2017-08-03 02:01:37
    在幽深與高古中追尋中和之美——讀段朝林中國(guó)畫作品有感
    丹青少年(2017年2期)2017-02-26 09:10:51
    “妝”飾美學(xué)
    Coco薇(2015年5期)2016-03-29 23:16:36
    有智慧的羊
    智慧派
    盘山县| 宜章县| 和龙市| 富阳市| 石柱| 玉田县| 翼城县| 嘉善县| 西林县| 北辰区| 灵璧县| 郧西县| 凉山| 什邡市| 炉霍县| 永仁县| 金昌市| 高清| 湟中县| 庄浪县| 福贡县| 加查县| 云阳县| 佛山市| 百色市| 锡林浩特市| 台安县| 安新县| 蒲城县| 济源市| 淅川县| 龙井市| 宾阳县| 鹤壁市| 金昌市| 衡水市| 松潘县| 望奎县| 澄迈县| 赤壁市| 蚌埠市|