“美人隱喻”與中國(guó)文化傳統(tǒng)
——從《詩(shī)經(jīng)·桃夭》到《紅樓夢(mèng)·五美吟》

廉水杰

（河北經(jīng)貿(mào)大學(xué) 文化與傳播學(xué)院，河北 石家莊050061）

一、引言：古典詩(shī)文中“美人隱喻”等相關(guān)概念的提出

古典文化一向有以美好物象作比的傳統(tǒng)?！吨芤住ば⌒筘浴吩疲骸帮L(fēng)行天上，小畜。君子以懿文德”。[1]以清風(fēng)比擬君子品格。《詩(shī)經(jīng)·小雅·白駒》云：“皎皎白駒，在彼空谷。生芻一束，其人如玉。”[2]281以白駒比擬高潔德行。受這種文化傳統(tǒng)的影響，借“美人”抒發(fā)情志從而逐漸演變?yōu)楣糯氖康木窦耐?。屈原《離騷》云：“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮?！盵3]屈子把主體比作“美人”，表達(dá)主體的懷才不遇。東晉陶淵明《閑情賦》云“愿在木而為桐，作膝上之鳴琴”[4]，主體希望幻化成梧桐木制作的鳴琴，與“美人”親近來(lái)隱喻美好之愿。發(fā)展到南宋辛棄疾，“美人”成了對(duì)知音的一種期許，其《水龍吟·楚天千里清秋》云：“倩何人，喚取紅巾翠袖，揾英雄淚?！盵5]主體以“紅巾翠袖”代指“美人”，以“美人”慨嘆無(wú)知音擦拭英雄之淚的遺憾。揚(yáng)之水先生在解讀《詩(shī)經(jīng)》時(shí)說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》的《風(fēng)》書(shū)寫了美麗善良的“女兒”，那是“君子”的心中之光。[6]因此，本文的“美人隱喻”著重指古典詩(shī)文中主體在文化層面對(duì)女性的一種精神寄寓，其從屬于對(duì)“女性”整體認(rèn)知的“女性隱喻”。

在傳統(tǒng)文化中，對(duì)女性的認(rèn)知一般分為三種：其一是精神上的存在，成為美好理想的寄托，如屈原、陶潛、辛棄疾等對(duì)“美人”的認(rèn)知；其二是把女性的外在形貌作為審美觀照，如南朝的“宮體詩(shī)”[7]；其三是世俗般的存在，以“德行”為上，是男性的附庸，這也是以孔子為代表的儒家的女性觀。這三種對(duì)女性的認(rèn)知相輔相成，特別是第三種認(rèn)知推動(dòng)了女性成為“美人”，并作為“美好物象”“美好理想”的喻意。對(duì)《詩(shī)經(jīng)·桃夭》的研究，以往研究者大都站在先秦儒家的立場(chǎng)，認(rèn)為“桃夭”的意象是贊美新婚[8]。杜維明先生在《儒家的女性主義》一文中指出，當(dāng)下發(fā)展儒家的女性主義需重建儒學(xué)的人文精神。[9]基于此，本文主要通過(guò)對(duì)《詩(shī)經(jīng)·桃夭》及其相關(guān)篇章對(duì)女性書(shū)寫的闡釋分析，立足于文化傳統(tǒng)對(duì)古典詩(shī)文中“美人隱喻”等相關(guān)問(wèn)題作進(jìn)一步研究。

二、《詩(shī)經(jīng)·桃夭》及相關(guān)篇章的“美人隱喻”

在古典文化史上，《詩(shī)經(jīng)》詩(shī)歌較早體現(xiàn)了性別文明意識(shí)。根據(jù)司馬遷《史記·孔子世家》的記載，早期的《詩(shī)經(jīng)》皆能弦歌之，正是因早期《詩(shī)經(jīng)》的民歌風(fēng)味濃郁，水平不一，才有孔子的“刪詩(shī)說(shuō)”[10]，也就是經(jīng)過(guò)孔子審定之后到漢代才尊“詩(shī)”為“經(jīng)”?！皣?guó)風(fēng)”之風(fēng)，就是民歌的意思?！短邑病肥且皇酌枋雠踊榧薜拿窀瑁湓疲?/p>

“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其實(shí)。之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人?！盵2]9-10（《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·周南》）

《桃夭》用桃樹(shù)的“枝葉繁茂”“果實(shí)累累”來(lái)比喻婚姻之美，是人們對(duì)出嫁女子的美好祝愿。清代學(xué)者姚際恒對(duì)這首詩(shī)歌有著經(jīng)典的評(píng)述，其云：

“桃花色最艷，故以取喻女子；開(kāi)千古詞賦美人之祖?！蟮终f(shuō)詩(shī)貴在神會(huì)，不必著跡。如‘華’，喻色矣。‘實(shí)’，喻德可，喻子亦可，蓋婦人貴有子也。”[11]25（《詩(shī)經(jīng)通論》）

正如姚際恒所論，這首詩(shī)歌用桃花明艷之色喻女子之貌美，引領(lǐng)了千古詩(shī)文歌詠“美人”之風(fēng)。所以這首詩(shī)反復(fù)用“桃之夭夭”突出女子外在的形貌，此為第一層意思。第二層意思是，認(rèn)為出嫁后的女子完全成為了家庭的附庸，要宜其“室家”“家室”“家人”。三個(gè)“宜其”反復(fù)運(yùn)用，更加突出女子在未來(lái)家庭生活中要擔(dān)負(fù)的責(zé)任，要為“家庭”“家人”負(fù)責(zé)。在當(dāng)時(shí)社會(huì)，這種責(zé)任無(wú)疑是要為家庭生活辛勤操勞。也就是說(shuō)女子出嫁后個(gè)體沒(méi)有地位，一切服從于夫家的需要。第三層意思，正如姚際恒的闡發(fā)，“實(shí)”既是對(duì)女子柔順品德的要求，也隱藏了對(duì)女子忠貞品德的寄寓。

《桃夭》表達(dá)了三種意義，在此借用《詩(shī)經(jīng)》中與《桃夭》相關(guān)的篇章作以具體闡釋。其一，對(duì)女性美麗容貌的渴求，《碩人》云：“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮?！保ā对?shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)》）短短二十八個(gè)字勾勒出一個(gè)攝人心魄的美人。齊國(guó)出美女，衛(wèi)莊公娶齊國(guó)莊公的女兒莊姜為妻，于是衛(wèi)國(guó)人作《碩人》來(lái)贊美莊姜。然而，這種對(duì)女子容貌的頌贊卻建立在柔順、忠貞的品德之上。其二，對(duì)女性柔順品德的要求?！豆蕊L(fēng)》云：“我有旨蓄，亦以御冬。宴爾新婚，以我御窮。有洸有潰，既詒我肄。不念昔者，伊余來(lái)塈?！保ā对?shī)經(jīng)·邶風(fēng)》）《谷風(fēng)》是一首棄婦詩(shī)，書(shū)寫了一個(gè)賢淑女子的控訴，當(dāng)其年老色衰時(shí)，丈夫不念其昔日為家辛勞從而另覓新歡，這個(gè)女子最終帶著留戀離開(kāi)了夫家。這是一個(gè)賢惠忍讓的古代婦女典型。其三，對(duì)女性忠貞品德的要求?！稉艄摹吩疲骸八郎蹰?，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老。于嗟闊兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮?！保ā对?shī)經(jīng)·邶風(fēng)》）這首詩(shī)征人自敘出征夫妻離別情景，反映出女性對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)守及無(wú)奈。

因此，以《桃夭》為代表的《詩(shī)經(jīng)》詩(shī)歌對(duì)女性的認(rèn)知建立在“德行”之上，女性完全依附于家庭而存在?！睹?shī)序》云：“桃夭，后妃之所致也。不妒忌，則男女以正，婚姻以時(shí)，國(guó)無(wú)鰥民也。”[12]279這里所謂“后妃”指周文王妃太姒，太姒也就是周武王的母親，《毛詩(shī)序》認(rèn)為她有不妒忌的“美德”而“宜家宜國(guó)”，遂號(hào)召天下女性都應(yīng)有此賢德，只有這樣的女性才利于婚配。此說(shuō)法，被姚際恒認(rèn)為是“迂而不通之論”[11]23-24。然而，此種解釋卻能反映出女性只為婚姻而存在，是男性附庸的儒家女性觀。無(wú)論說(shuō)《桃夭》是一首反映民間女子出嫁的詩(shī)歌，還是如毛詩(shī)所說(shuō)這是一首歌頌后妃之德的詩(shī)歌，它都反映了一個(gè)共同的主旨，那就是女性“德行”修養(yǎng)對(duì)婚姻的重要性。

“德行”之美成了《桃夭》反映“女性”婚姻的隱喻。然而，這種品德之美也同時(shí)有著對(duì)女性“桃之夭夭”形貌之美的寄寓。由重德行為上的“女性隱喻”到內(nèi)外兼修的“美人隱喻”，這與儒家文化傳統(tǒng)中的“君子”品格相關(guān)。

三、“美人”的“小人”“君子”隱喻與儒家文化傳統(tǒng)

關(guān)于“德行”在婚姻中的重要性，東漢詩(shī)人秦嘉寫了兩首《述婚詩(shī)》，其云：

“群祥既集，二族交歡。敬茲新姻，六禮不愆。羔雁總備，玉帛箋箋。君子將事，威儀孔閑。猗兮容兮，穆矣其言。”（其一）

“紛紛婚姻，福禍之由。衛(wèi)女興齊，褒姒滅周。戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，懼其不儔。神啟其吉，果獲令攸。我之愛(ài)矣，荷天之休?！保ㄆ涠13]

秦嘉與其妻徐淑的愛(ài)情故事是古典文學(xué)史上的佳話，他們夫妻的往還詩(shī)文，悱惻動(dòng)人，被梁代詩(shī)論家鐘嶸在《詩(shī)品》中評(píng)為“事既可傷，文亦凄怨”[14]。這兩首詩(shī)歌都對(duì)婚姻進(jìn)行了褒美，特別是第二首認(rèn)為婚姻可以帶來(lái)幸福也能產(chǎn)生禍殃，并以衛(wèi)女使齊國(guó)興旺、褒姒一笑卻使西周滅亡為例，來(lái)強(qiáng)調(diào)人們需謹(jǐn)慎地選擇配偶。詩(shī)人同時(shí)表達(dá)了得到徐淑這樣美好伴侶的喜悅之情。從《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始，這類詩(shī)歌都重家庭家族旨在突出女性的德行之美，完全忽視女性作為主體的思想智慧。同樣，對(duì)以孔子為代表的儒家文化傳統(tǒng)來(lái)說(shuō)，沒(méi)有德行的女性易招致國(guó)家禍亂，《瞻卬》云：

“彼宜有罪，女復(fù)說(shuō)之。哲夫成城，哲婦傾城。懿厥哲婦，為梟為鴟。婦有長(zhǎng)舌，維厲之階?！?/p>

這句詩(shī)歌選自《詩(shī)經(jīng)·大雅·蕩之什》，“蕩”是綱紀(jì)敗壞之意，“什”是詩(shī)篇之意，“蕩之什”所選的詩(shī)篇都是描述禮崩樂(lè)壞的篇章?！对?shī)經(jīng)通論》云：“此刺幽王寵褒姒致亂之詩(shī)?！盵11]319這是一首諷刺周幽王因?qū)檺?ài)褒姒而亡國(guó)的詩(shī)篇，“哲婦”指“褒姒”。據(jù)今存的史料，無(wú)相關(guān)記載表明褒姒如何聰明智慧，但對(duì)其美貌卻贊不絕口，《東周列國(guó)志》記載“目秀眉清，唇紅齒白，發(fā)挽烏云，指排削玉，有如花如月之容，傾國(guó)傾城之貌”[15]，絕色美女褒姒深得周幽王寵愛(ài)，周幽王絞盡腦汁想博得美人一笑。褒姒應(yīng)該屬于一笑傾城，萬(wàn)物為之遺光彩的美人，要不周幽王也不會(huì)想出“烽火戲諸侯”的鬧劇。這首詩(shī)歌把她稱為“哲婦”，這里的“哲婦”顯然是貶義詞?！对?shī)經(jīng)》最后由孔子刪定，說(shuō)明在儒家文化傳統(tǒng)中，缺失柔順美德的女性被遭貶謫?！胺榛饝蛑T侯”由褒姒而起，在以孔子為代表的儒家看來(lái)，她禍國(guó)殃民，導(dǎo)致了國(guó)家滅亡，當(dāng)然是有悖于女德?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》中感嘆：“唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨?！盵16]“孫”通“遜”，表示謙卑。孔子認(rèn)為，女子與小人一樣難于相處，太親近就會(huì)不知道謙卑，太疏遠(yuǎn)又會(huì)心生怨恨。孔子把“女性”貶到與“小人”同樣的層面，“小人”從而成了對(duì)“美人”的一種文化隱喻。

在《論語(yǔ)》中，“小人”是與“君子”相對(duì)的概念，如《論語(yǔ)·述而》云：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚?！薄熬印痹凇墩撜Z(yǔ)》中出現(xiàn)多達(dá)一百余次，在孔子這里，“君子”要對(duì)自己有一種至高的人格追求。作為君子修身養(yǎng)德要謙卑好學(xué)，如《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》云“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”；要內(nèi)外兼修，如《論語(yǔ)·雍也》云“文質(zhì)彬彬，然后君子”；更為重要的是要遠(yuǎn)離女色，如《論語(yǔ)·子罕》云“吾未見(jiàn)好德如好色者也”。所以遠(yuǎn)離女色，遠(yuǎn)離小人，內(nèi)外兼修，成為了儒家君子修養(yǎng)的重要標(biāo)準(zhǔn)。《論語(yǔ)·為政》云：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪’。”顧隨先生認(rèn)為真實(shí)地暴露思想、思想如一，即為“思無(wú)邪”。[17]從文本而論，這句話意在強(qiáng)調(diào)《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)作都思想純正；從接受者的角度來(lái)說(shuō)，通過(guò)閱讀《詩(shī)經(jīng)》，能夠感發(fā)人心，使人性情雅正。客觀來(lái)說(shuō)，當(dāng)主體看到《桃夭》中“灼灼其華”的美人時(shí)，難免會(huì)浮想聯(lián)翩，這同時(shí)也為主體人格修養(yǎng)提出了要求，只有思想純正，在文本閱讀時(shí)，才能真正“思無(wú)邪”。這正是儒家文化傳統(tǒng)中對(duì)“君子”品格的要求。

同時(shí)，孔子也提出了對(duì)“女性”品格的要求，如《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》篇云：“窈窕淑女，君子好逑?！备鶕?jù)《毛詩(shī)正義》，“淑”為“善”；“逑”為“匹”。[12]273“窈窕淑女”是對(duì)女性品貌的要求，只有品德與容顏合一，才能與“君子”相配?！懊廊恕比纭熬印毙鑳?nèi)外兼修，需婦容與婦德一致，這正是《桃夭》的“美人”隱喻；而“君子”需立德不被美色所惑，這種建立在君子本位基礎(chǔ)上對(duì)女性的隱喻，是傳統(tǒng)文化不可或缺的一部分。“君子”也成了對(duì)“美人”的一種文化隱喻。

孔子的思想，既是我國(guó)女性身份卑微低下的文化源頭，也是性別文明意識(shí)的發(fā)端。之后，如“君子”般需內(nèi)外兼修的“美人”逐漸成了一種傳統(tǒng)文人對(duì)“美好”信念的人生寄寓。唐代大詩(shī)人李白《感興八首·其六》云：

“西國(guó)有美女，結(jié)樓青云端。蛾眉艷曉月，一笑傾城歡。高節(jié)不可奪，炯心如凝丹。常恐彩色晚，不為人所觀。安得配君子，共乘雙飛鸞?！盵18]

此詩(shī)不僅突出了“美人”的形貌之美，也呈現(xiàn)了“美人”心性之潔，這樣美好的“美人”才能與“君子”相配。李白拿“美人”作比，嘆息“美人”不得“君子”所賞來(lái)寄寓主體的懷才不遇?！懊廊恕迸c“君子”相對(duì)，逐漸成為了詩(shī)文創(chuàng)作的準(zhǔn)則。

所以，以孔子為代表的儒家文化對(duì)“美人”的“小人”“君子”隱喻，一方面直接推動(dòng)了古典詩(shī)文中對(duì)女性認(rèn)知的極端化，如南朝的“宮體詩(shī)”就把“女性”的形貌之美作為純粹的賞玩對(duì)象。另一方面也同時(shí)引發(fā)了后世文人把“美人”作為“美好物象”“美好理想”的主體寄寓，此種對(duì)女性的超脫性理解非見(jiàn)識(shí)高卓不能有之，如上文提及的屈原、陶淵明、李白及辛棄疾等，這種認(rèn)知儼然已有兩性文明意識(shí)。

四、結(jié)語(yǔ)：“美人隱喻”在古典文化中的發(fā)展

綜上所述，《詩(shī)經(jīng)》中以《桃夭》為代表相關(guān)詩(shī)篇對(duì)女性的隱喻書(shū)寫，不僅喻意了“女性”是男性的附庸，夫?yàn)槠蘧V的文化傳統(tǒng)；也喻意了“美人”如“君子”需內(nèi)外兼修，使容顏與德行一致，從而助于婚姻之美。《桃夭》由此開(kāi)了“美人隱喻”文化品題的傳統(tǒng)。不僅如此，以孔子為代表的儒家文化還以“小人”隱喻“美人”，特別認(rèn)為色即是禍端，傾國(guó)傾城之貌的“美人”是禍亂的根源。以當(dāng)下視角來(lái)看，這種女性觀未免太苛刻狹隘。

對(duì)“美人”的感悟，歷朝歷代皆有之，若論別出心曲，當(dāng)屬千百年后的曹雪芹，其在《紅樓夢(mèng)》中借林黛玉之筆寫了《五美吟》，立意高遠(yuǎn)地詠嘆了西施、虞姬、王昭君、綠珠、紅拂這五個(gè)在歷史上有名的“美人”。《五美吟·西施》云：“一代傾城逐浪花，吳宮空自憶兒家；效顰莫笑東村女，頭白溪邊尚浣紗?！盵19]曹雪芹出生在富貴繁華鄉(xiāng)中，對(duì)“女性”有著非同一般的感悟，他哀嘆了西施的人生悲劇，贊嘆了東施的平淡幸福。在曹雪芹的視野下，如西施般雖有傾國(guó)傾城之美卻如浪花般早早逝去，遠(yuǎn)不如守在家鄉(xiāng)東施的平淡生活來(lái)得真實(shí)自然。在《紅樓夢(mèng)》中，從孤高在上的林黛玉到體貼下人的金鴛鴦，所有的“美人”都生動(dòng)真實(shí)，“美人”是曹公書(shū)寫的精神寄寓。

周汝昌先生在論及曹雪芹創(chuàng)作時(shí)說(shuō)，像《聊齋志異》《金瓶梅》這些名作，卻沒(méi)有體現(xiàn)出女子的才華智慧，更沒(méi)有對(duì)她們美麗潔凈的精神之境進(jìn)行描述。[20]周汝昌先生切中肯綮之論，言外之意，《紅樓夢(mèng)》描繪的“美人”才有著高華潔雅的品格。曹公的高明在于主體的“移情”，其常常能把主體思想不著痕跡地寄寓在所寫“美人”上，以“金陵十二釵”為代表的“美人”從而成為其書(shū)寫“美好”的共情客體，《紅樓夢(mèng)》中一個(gè)個(gè)鮮活的“美人”成了曹公的思想隱喻?！都t樓夢(mèng)》的“美人”觀極大地推動(dòng)了中國(guó)古典文化中兩性文明的發(fā)展。因此，從《詩(shī)經(jīng)·桃夭》到《紅樓夢(mèng)·五美吟》，“美人隱喻”逐漸成為中國(guó)文化傳統(tǒng)中一個(gè)重要的品題，并對(duì)儒家女性觀在當(dāng)下的重構(gòu)意義重大。